Кир'янова Ольга
Тимчасові рамки мого дослідження обмежені періодом, який в історії Російської Православної Церкви отримав назву "синодальний". Майже двісті років вища адміністративна і судова влада в Російській Православній Церкві, позбавленої Патріарха, належала Святійшому Синоду, "крайнім Суддею" якого розглядав себе самодержавний монарх.
До початку Синодальної епохи в Російській Церкві не існувало чітко структурованої нагородної системи. Сучасні фахівці з геральдики поділяють історично сформований корпус нагород Російської Православної Церкви на три групи: канонічні - зведення в сан диякона, священика, єпископа, що відбивалося на ступені і форми участі в богослужбових таїнствах, літургійні - тобто, відмінності духовних осіб при здійсненні богослужіння й у деталях богослужбового облачення і позабогослужбовий. (1). Дотримуючись цієї класифікації, можна констатувати, що до Синодальному періоду в Російській Церкві існували канонічні та літургійні нагороди. Літургійної нагородою було, наприклад, право носіння архієреями за богослужінням саккос, що спочатку було прерогативою Патріарха. Дозвіл служити в саккос деяким архієреям з патріаршого благословення як нагороду давав цар Олексій Михайлович. До літургійної нагороди також відносилося право вживання митри - спочатку приналежності архієрейського облачення, якій з 1675 року були удостоєні кілька архімандритів. (2, с.39).
Позабогослужбовий нагородами - державними орденами і медалями, - духовенство почали нагороджувати саме у Синодальний період. Вже при Петрові I церковним служителям були надані громадянські привілеї, поряд з державними службовцями. Згідно з "Табелі про ранги" ієрархи прирівнювалися до чиновників перших трьох класів (3, с.4), священнослужителі та їхні діти користувалися правами особистих дворян, а церковнослужителі - почесних громадян. Всі вони отримували право бути нагороджує державними нагородами Російської Імперії (4, с.174), однак мали право носити ці нагороди тільки поза церквою на рясах. Першим духовним обличчям, удостоєним державної нагороди, виявився митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький Гавриїл, що отримав в 1796 році орден святого апостола Андрія Первозванного - вищу нагороду Російської Імперії. У період з 1768 по 1908 роки цим орденом було подаровано 32 особи духовного звання, з них 21 православний ієрарх (в сані митрополита), в їх числі і Митрополит Московський і Коломенський Філарет (5). Духовні особи іменувалися не кавалерами ордена, а приліченими до ордена. (6, с.14, 7, с.935). Духовенство нагороджувалося також орденами святого благовірного князя Олександра Невського, святої Анни та святого Володимира.
Приводом до нагородження була, як правило, ювілейна дата служіння або активна діяльність - місіонерська, громадська, просвітня. Наприклад, на початку XIX століття єпископ Курський і Білгородський Феоктист (Мочульський) за великий внесок у педагогічну науку і суспільну діяльність обраний членом Російської Академії наук і почесним членом Харківського університету, був нагороджений орденами святої Анни I-го ступеня та святого благовірного князя Олександра Невського. (8). У 1804 році імператор Олександр I удостоїв ордена святої Анни I класу єпископа Пензенського і Саратовського Гайя, зазначивши в рескрипті: "я бажаю тим означити, як багато поважаю я вплив віри і добрих пасторальних прикладів на звичаї і чесноти цивільні". (9)
У грудні 1797 року імператор Павло I іменним указом Святійшого Синоду ввів ряд нагород для білого духовенства: "по-перше, отримання хреста для носіння на ланцюгу на шиї, по-друге, вживання фіолетовою оксамитової камилавки або скуфії, і, нарешті, треті, для знатніших з них митри, якусь вживають архімандрити "(2, с.39). Указом 1797 вперше в історії Росії глава держави законодавчо визнав своєї прерогативою нагородження духовенства богослужбовими нагородами, що, безсумнівно, слід було з визнання його фактичним главою Російської Православної Церкви.
Одних церковних нагород священнослужитель міг бути удостоєний від особи Святійшого Синоду, іншими міг бути тільки Височайше наданий. У прерогативу Синоду входило нагородження набедреником - приналежністю архієрейського облачення, введеної в якості нагороди архієпископом Московським Платоном (Малиновським) у середині XVIII століття (6, с.368), палицею, скуфії і камилавкою (білого духовенства) (2, с.41). Камилавкою був нагороджений і батько святителя Філарета протоієрей Коломенського Успенського собор Михайло Дроздов. Примітно, що Олександр I, побачивши його ім'я у списку осіб, представлених до нагородження камилавкою, на знак свого благовоління до сина коломенського священика наказав нагородити протоієрея Михайла ще й наперсним хрестом (7. С.19). Наперсний хрест теж був Синодальної нагородою. Московським Собором 1675 їх встановлено було носити одному Патріарху і чотирьом митрополитам. У 1742 році імператриця Єлизавета Петрівна зазначила покласти наперсні хрести на всіх архімандритів, для відмінності їх від ігуменів і ієромонахів, і на свого духівника протоієрея Феодора Лубянського. Катерина II також полюбляла наперсні хрести своїм духівникам і деяким відомим протоієреям. За ініціативи Павла I срібні наперсні хрести були введені, як знак відмінності для всіх пресвітерів, за довголітнє беспорочно служіння. На лицьовій стороні хреста вміщено було рельєфне зображення Розп'яття, на внутрішній - зроблено напис: "пресвітерів, що дає образ вірним словом і житієм. Встановлений у благочестиве царювання великого государя імператора Павла I 1797 р., 18 грудня".
У віданні Святійшого Синоду перебували канонічні нагороди, в тому числі, зведення відзначився ієрея в сан протоієрея, ігумена та архімандрита, а єпископа у сан архієпископа і митрополита, зрозуміло, тільки з схваленням кандидата государем. З 1589 року в сан митрополита й архієпископа автоматично зводилися особи, призначені на архієрейські кафедри певного рангу: Московську, Крутицький, Новгородську, Казанську, Ростовську. У Синодальну епоху зведення єпископа в більш високе ієрархічне гідність стало особистою нагородою, що не залежить від займаної ним кафедри.
Існували нагороди, право пожалування яких духовним особам належало виключно володаря. Найвищою нагородою для пресвітерів було право носіння панагії замість наперсного хреста. У XVIII столітті панагія скаржиться поряд з архієреями і деяким архімандрита. Імператриця Анна Іванівна дарувала її в 1734 році свого духівника архімандриту Троїцького Сергієва монастиря Варлаама. (10). Митрополит Філарет клопотав про подібну "Всемилостивейшей нагороди за благорозсуд Св. Синоду" архімандриту Антонію (Медведєву) - наміснику Троїце-Сергієвої Лаври. При цьому Московський Преосвященний посилався не тільки на беспорочно чернече служіння архімандрита, але і на "загальнокорисні" його досягнення: пристрій при Лаврі училища для бідних дітей, училища іконописання, навчання братії різним рукоділлям і навіть лікування в Лаврській лікарні солдатів, поранених в Кримську кампанію, а в їх числі трьох полонених турків (7. с.935). Аргументи свідчать про те, що прагматично-утилітарне ставлення до монастирів, початок якому поклав Петро I, було найбільш доступним державної влади і тому що можуть викликати у неї найбільш сприятливий відгук.
У 1820 в продовження ініціативи імператора Павла про нагородних наперсних хрестах були засновані т.зв. "Кабінетні хрести", що видавалися за височайшим указом з Кабінету Його Імператорської Величності (2, с.41). Вони могли прикрашатися діамантами або дорогоцінними каменями, в оформленні таких хрестів присутня державна символіка. Священикам, призначеним в закордонні місії і храми, золотий кабінетний хрест видавався за положенням. Якщо вони прослужили за кордоном не менше семи років, цей хрест залишався у них уже в якості особистої нагороди. Такої нагороди був удостоєний, наприклад, архімандрит Антонін (Капустін), що вніс неоціненний внесок в утвердження російської духовної присутності в Зарубіжжя, особливо у становлення Російської Духовної Місії в Єрусалимі, яку він очолював протягом майже тридцяти років (11, с.72). Духовна нагорода часом вінчала наукові заслуги: в 1893 році співробітник пекінської Духовної Місії ієромонах Алексій (Виноградів) удостоюється кабінетного хреста за книги "Історія Біблії на Сході" і "Старовинні-патріархальні династії царів Ашшур-Вавілонії і Персії, Китаї, у євреїв і магометан" (12). Серед найбільш відомих осіб, нагороджених кабінетним хрестом за своє пастирське служіння, святий праведний Іоанн Кронштадський і священномученик Іоанн Кочурів.
У червні 1811 кабінетний хрест з прикрасами був наданий ієромонаху Філарету (Дроздову), а "випадок до цього подали деякі проповіді", що відзначалося в супровідному листі до нагороди обер-прокурора Синоду О.М. Голіцина до московського Митрополиту Амвросію (Подобєдова). (7, с.647)
Наперсними хрестами, як Синодальний, так і кабінетними, також нагороджувалися ігумені та скарбники жіночих монастирів, як правило, в ознаменування їх праць з благоустрою обителі.
Особлива нагорода - золотий наперсний хрест на Георгіївській стрічці існувала для військового духовенства. Першим такий хрест отримав священик, який підняв роту в атаку після загибелі командира при штурмі Ізмаїла в 1790 році. Георгіївськими хрестами і цивільними орденами нагороджувалися полкові священики частин, які брали участь у боях з французами 1807-1814 років, Кримської кампанії 1853-1856 років, Російсько-японській війні. (2, с.40). У Вітчизняну війну 1812 року священик 19-го єгерського полку Василь Васильківський, який у битві при Малоярославце, стоячи під обстрілом, з хрестом у руках запалював що йдуть в атаку солдатів, єдиним з російського духовенства отримав військовий орден святого Георгія Побідоносця 4-го класу. Згідно з імператорським указом року полкові священики, які брали участь в боях, були нагороджені спеціально заснованої срібною медаллю. У 1814 році видано Найвищий маніфест про нагородження всіх священиків, які здійснювали служіння в період Вітчизняної війни, особливими бронзовими наперсними хрестами, які пропонувалося носити на червоно-чорній Володимирській орденської стрічки. Такі нагороди отримали близько сорока тисяч священнослужителів. (13, с.104-105).
Єпархіальним архієреям було надано право дозволяти прийняття і носіння священиками хрестів з прикрасами, подносімих як дарунок парафіями або благодійними товариствами, якщо священик уже мав наперсний хрест синодальний або кабінетний. При цьому заборонялося носити одночасно обидва хреста - подарунковий і нагородний. Дозволялося носити другий хрест, тільки якщо це був спеціальний хрест у пам'ять Кримської війни або отриманий за військові заслуги, на Георгіївській стрічці. При здійсненні богослужіння дозволялося зберігати на одязі тільки ці останні. (14, с.1494)
Як і хрест з прикрасами, з Кабінету Його імператорської Величності видавалася митра. З 1705 року за указом Петра I митру мали право носити не тільки всі єпископи, але і всі архімандрити, а з 1797 року нею нагороджувалися заслужені протоієреї. Катерина II вперше завітала митру представнику білого духовенства - свого духівника протоієрею Іоанну Памфілову, що викликало серйозне невдоволення серед ієрархів. Найвищим указом від 6 березня 1859 Синоду дозволялося лише клопотати про нагородження митрою гідних духовних осіб (2, с.43). До 1917 року її отримали лише кілька найбільш заслужених протоієреїв: настоятелі Кремлівського Успенського собору, Храму Христа Спасителя, Покровського собору на Червоній площі, а також майбутній священномученик Іоанн захоплень і духівник Марфо-Маріїнської обителі Митрофан Срібнянському, (6, с.374).
Був ще один вид літургійних нагород, яких духовна особа удостоювалось тільки від імені Государя - діамантовий хрест на митру і на клобук. Ці нагороди височайше скаржилася архієреям, хрест на митру особам в сані не нижче митрополита. Митрополит Московський і Коломенський Володимир (Богоявленський) отримав такий хрест через два роки після призначення на московську кафедру, причому саме за організацію церковної частини візиту государя в Першопрестольну в 1900 році. Зате його наступник по кафедрі - митрополит Макарій (Парвіцкій-Невський) отримав хрест на митру одночасно з указом про своє призначення. Він мав і діамантовий хрест на клобуку за місіонерство серед народів Алтаю. Також за місіонерські праці в 1891 році діамантового хреста на клобуку був удостоєний єдиний єпископ - Діонісій Уфімський і Мензелінський - просвітитель якутів. Більшості архієреїв цієї нагороди доводилося чекати по кілька років. (6, с.380). Дуже рідкісною літургійної нагородою, яку Височайше дарували архієрею тільки в сані митрополита, було право предносіння хреста за богослужінням. Цієї честі Государем був удостоєний Митрополит Володимир (Богоявленський) після призначення з Москви на столичну Санкт-Петербурзьку кафедру, а також Митрополит Московський і Коломенський Макарій. (6, с. 383).
Державним указом від 14 травня 1896 був введений для носіння всіма ієреями срібний, восьмикінечної хрест із рельєфним зображенням Розп'яття на лицьовій стороні. Сьогодні такий хрест покладається на ставленика при ієрейські свячення.
Сформована у Синодальний період нагородна система не цілком однозначно сприймалася самим духовенством, перш за все, чернецтвом. Святитель Філарет (Дроздов), який в силу свого ієрархічного положення і морального авторитету може вважатися виразником думок православного російського духовенства першої половини XIX століття, безумовно, засуджував літургійні нагороди духовним особам за адміністративно-господарську діяльність. (7, с.760), не схвалюючи і надмірного прагнення священнослужителів до зовнішніх відмінностей (7, с.761).
Учасники першого Всеросійського чернечого з'їзду, що проходив у липні 1909 року в Троїце-Сергієвій Лаврі, висунули пропозицію Святішому Правительствующему Синоду скасувати недуховного нагороди, що видаються їм і Урядом, залишивши виключно церковні - СКУФ, палицю, і т.п. (15, с.70). Пропозиція це прийнято не було, однак, менш ніж через десять років інститут церковних нагород Синодального періоду був кардинально змінений у зв'язку з падінням у Росії монархії і відновленням Патріаршества. Тоді в Російській Церкві було покладено початок новим традиціям нагородним, які формуються і сьогодні.
Список літератури
1. Сучасна система нагород Російської Православної Церкви. А.Є. Мусін, дияк. / / Геральдика сьогодні. http://sovet.geraldika.ru/print/1990
2. Лісовий М.М. Нагороди Російської Православної Церкви. - М.: "Ферт", 2001. - 78 с.
3. Кукель М.В. Табель про ранги військових, цивільних і придворних. - 14 с.
4. Павлов А.С. Курс церковного права. "Лань". -С-Пб., 2002. - 384 с.
5. Сайт руху "Единое Отечество". http://www.otechestvo.org.ua/hronika/2004_12/h_14_01.htm
6. Балязін В.М. та ін Найзнаменитіші нагороди Росії .- М.: "Віче", 2000. - 416с.
7. Святитель Філарет (Дроздов): Вибрані праці, листи, спогади. - М.: Православний Свято-Тихоновський Богословський інститут, 2003. -992с.
8. А. Крупенков. Бєлгородський некрополь. / / Журнал "Підйом". - Воронеж. 2003. - № 2. http://www.pereplet.ru/podiem/n2-03/Nekrop.shtml)
9. А. П. Новиков, С. І. Барзілов. Саратовські архієреї. Біографічні нариси. / / Журнал "Волга" - Саратов 1999. - № 12
10. А. В. Горський. Історичний опис ризниці Троїце-Сергієвої Лаври. Частина I, Гол. 4. http://www.stsl.ru/lib/book4/chap4.htm
11. Кипріан (Керн), архим. О. Антонін Капустін. Архімандрит і керівник Руської духовної місії в Єрусалимі (1817-1894 рр.).. - М.: Крутицький патріарше подвір'я. Товариство любителів церковної історії, 1997. - 214с.
12. Д. Жуков. Отець Олексій (м. Виноградів). Відлюдник-китаєзнавець Оптиної пустелі. / / "Філософська Газета" - № 9 (http://www.phg.ru/issue23/fg-9.html)
13. Л. В. Мельникова. Російська Православна Церква у Вітчизняній війні 1812 року .- М.: Видавництво Стрітенського монастиря,. 2002. - 240 с.
14. Повний православний богословський енциклопедичний словник. - Репринт. - М.: "Відродження". 1992 .- т.2
15. Голубців. С., протодіак. Троїце-Сергієва Лавра за останні сто років. - М.: Видавництво православного братства ікони "Споручниця грішних", 1998. - 225 с.