НІ Костомаров про звичаї російського народу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат на тему


Н.І. Костомаров про звичаї

російського народу


М. І. Костомаров - історик російського народу


Серед титанів російської історичної думки XIX ст., Поряд з М. М. Карамзіним, С. М. Соловйовим, В. О. Ключевський, займає чільне місце Микола Іванович Костомаров (псевдоніми - Ієремія Галка, Іван Богучарів). Творчість російсько-українського вченого історика і археографа, фольклориста й етнографа, поета і просвітителя мало великий вплив на духовний розвиток сучасників і довго ще буде жити в пам'яті вдячних нащадків.

Велику роль у пробудженні і розвитку у М. І. Костомарова інтересу до життя і історичного минулого народу, переважно у сфері фольклористики та етнографії, зіграло його особисте знайомство з Г. Ф. Квіткою, І. І. Срезневським, А. Л. Метлинським, А. О. Корсуном та іншими відомими літераторами та вченими, а також його ознайомлення з їх творчістю і історичними думами, народними казками і переказами. Як поет-романтик М. І. Костомаров поєднав у своїй творчості "історичні та легендарні мотиви, вніс до переспіви з українського фольклору, конкретні риси історичного минулого" [2, 12]. Взагалі, характеризуючи М. І. Костомаров, доречно зазначити, що він любив слухати музичні твори Л. ван Бетховена, Ф. Шуберта, Ф. Ліста, йому дуже подобалася музика М.І. Глінки, Н.І. Лисенка, він читав напам'ять на мові оригіналу вірші Й. Гете, "Божественну комедію" Данте, не кажучи вже про твори російських авторів і рідного творчості, які вчений знав чудово: йому, наприклад, не становило жодних прочитати по пам'яті билина "Садко".

Основним завданням суспільства Н.І. Костомаров вважав "поширення ідей слов'янської взаємності як шляхами виховання, так і шляхами літературними" [4, 178]. Таким чином, ще до виникнення Кирило-Мефодіевсого товариства М. І. Костомаров дотримувався помірних поглядів і бачив головну мету перш за все в розповсюдженні ідеї єднання слов'янських народів. В умовах миколаївської реакції пропаганда ідеї визволення мала велике суспільно-політичне значення.

Основна вимога Н. І. Костомарова до історика полягало в тому, щоб його праці мали на меті "сувору, невблаганну істину" і не потурали застарілим упередженням національного чванства [4, 62]. Щодо зауважень на його адресу про вільний поводженні з джерелами і письменництві історії, то саме в цьому вчений бачив покликання історика, бо "складати" історію, за його поняттю, означає "уразумевают" сенс подій, давати їм розумний зв'язок і стрункий вигляд, не обмежуючись переписуванням документів. Окреслити в небагатьох розділах, представити в стислому вигляді історичні явища можна тільки тоді, вважав він, коли ми вивчили їх подробиці, коли ми володіємо "великим запасом фактів" [2,132]. М. І. Костомаров визнавав поступальний розвиток людського суспільства і негативно ставився до думки про можливість повороту назад ходу історичного життя. Але при цьому вчений глибоко помилявся, з стверджуючи, що справа історії - дослідити причини окремих явищ, а не причину причин. Він також відкидав теорію, згідно з якою слід визнавати в історії кращим все, що трапилося пізніше, але те, що вже відбулося, вважав за необхідне розглядати, "як досконале" [2, 130]. Звідси, не зводиться скасуванням кріпосного права в Росії, М. І. Костомаров все ж таки вбачав у цій події нові зачатки в її історії. Отже, Костомаровська схема історії Росії побудована на теорії боротьби двох начал (питомо-вічового і единодержавного), не виключала свого продовження.

Основний Костомарівська концепцією історії було визнання у всіх народів "федеративних початків", з яких повинна була скластися федерація. Тому він надавав великого значення вивченню "питомо-вічового світу" і бачив у цьому "найважливішу підмогу для розуміння справжнього", більш того - для "практичних цілей і в сьогоденні, і в майбутньому" [5, 201].

У 1860 році Н.І. Костомаров публікує в "Санкт-Петербурзьких відомостях" новий твір "Нарис домашнього життя і звичаїв великоруського народу в XVI і XVII століттях". Є підстави вважати, що написати його автор вирішив не тільки тому, що "не знаходив твори, де б у цілому зображенні була представлена ​​життя нашого народу" [Очркі, 108], але й тому, що виходили окремими статтями в "Вітчизняних записках" частини майбутньої книги І.Є. Забєліна "Домашній побут російських царів" на початку 50-х років викликали у Костомарова бажання створити альтернативний працю у відповідності зі своїм розумінням історії, як історії народу. Полемічність цього твору відбилася навіть у заголовку: "Ви, представники державної школи, цікавитеся побутом царів, я - побутом народу" [Нариси, 108].

У цій своїй роботі Н.І. Костомаров детально і доступною мовою розповідає про значні і дрібницях рисах повсякденного життя представників широких народних мас - за його висловом "про нашого старого домашнього життя".


Н.І. Костомаров про звичаї російського народу


Починає свій нарис Костомаров з розповідей про те, де і як жили наші предки. "Житлові місцевості в старій Росії були: місто, передмістя, посад, слобода, цвинтар, село, сільце, село, починок" [Нарис, 112]. Він пояснює характерні відмінності кожного з цих населених пунктів, походження їх назв. Він пише про те, що зведення \ міст і селищ було викликано розширенням меж російського світу. Міста заводилися раніше, ніж поселення, у місцях незаселених, щоб дати можливість жителям існувати на новосілля, треба було приготувати для них оборони - звести огорожу, тобто місто. У Сибіру кожен крок підпорядкування земель влади государя супроводжувався будівництвом міст і острогів. Всюди в XVI і XVII століттях споруда міст була однією з перших турбот уряду чи міське справа - найважливішою з повинностей всього народу.

В нутрощах кам'яних, земляних і дерев'яних огорож, званим загальним ім'ям міст, стояли казенні будівлі. Там була наказовому хата, де зосереджувалась управління міста, посада або всього повіту; перед сіньми наказовій хати ставили гармату. Радом перебував воеводинского двір, потім слідували двори священиків, церква. Далі був казенний льох для зберігання зелейной скарбниці (тобто пороху), гарматний комору, де зберігалися свинець в свинях, кулі, ядра і зброю. Для цих сховищ будівлі робилися земляні або кам'яні. У місті перебувала государева житниця, звідки лунали служивим хлібні запаси або хлібне царське жалування. У місті була в'язниця, хати служивих стрільців, пушкарів, затінщіков. Нарешті, в місті були двори різних приватних осіб, особливо дворян і дітей боярських, що мали свої маєтки в повіті. Ці двори будувалися на випадок небезпеки, коли доведеться ховатися в облогу від ворога. У звичайне мирний час господарі таких дворів там не жили, а залишали двірників з бобирів, які займалися якимось ремеслом чи промислом і тим містилися, і разом з тим управляли дворами за право жити в них. Понад цих приватних облогових дворів були ще казенні облогові двори, побудовані для простолюду на випадок воєнного часу. Хати ці були настільки просторі, що в них по нужді містилося до двохсот чоловік, і жителі піддавалися там усілякими незручностей, які можуть походити від тісноти, від цього нерідко жителі воліли поневірятися по лісах, наражаючись на небезпеку потрапити під татарський аркан, ніж іти в облогу.

Посади звичайно розташовувалися при містах і часто зміцнювалися острогами або осипами, але в місцях, де віддаленість від кордону не становила небезпеки. Посади були без міст. Жителі посада - торговці, ремісники і промисловці, зобов'язані різними податками й повинностями уряду, називалися тягли. Крім тяглих дворів були в тих посадах двори не тяглі, або білі, що не підлягали тим повинностям, які накладалися на тяглих. То були двори священнослужителів, двори церковні, двори дворян і дітей боярських.

Будуватися вулицями було здавна звичаєм у росіян. У посадах вулиці носили назву по іменах церков, побудованих на них, іноді ж по заняттях тих, які на них жили, наприклад, калачний, ямська, шинкарська; іноді з яких-небудь власних імен. Взагалі вулиці були широкі і досить прямо, але дуже брудні. Тільки в Москві і у великих містах було щось схоже на бруківку. Хоча в Москві існував особливий клас служителів, званих метельщікамі, зобов'язаних помсти і чистити вулиці, проте в провулках столиці валялася падло і в багатьох місцях панувала нестерпний сморід.

Головною прикрасою посадів були церкви. У посадах, навіть у небагатолюдних, знаходилося безліч церков, невідповідну з населенням. У Белозерске, де всіх душ у 1674 році вважалося тільки 960, було 19 церков і з них одна кам'яна соборна. У старі часи кожен заможний чоловік будував церкву, містив у ній попа і молився у неї з сім'єю.

Посади були небагатолюдно. Крім того, при безперервних, невідворотних лихах, які спонукали народ до хитанню, було неможливо, щоб в посадах дбали про красу і міцності споруди будівель; притому пожежі були саме повсюдне і повсякденне явище. Незважаючи, однак, на часті біди від вогню, заходи проти нього були мляві і переважно тільки запобіжні. Коли спалахувала пожежа, се дії проти нього обмежувалися тим, що намагалися ламати будови, що стояли поблизу палаючих будинків.

Жителі землеробських житлових місцевостей називалися селянами, і для позначення, до якого роду володінь вони приписувалися, додавалося прикметник: монастирські селяни, Владична, палацові, помещиково або вотчіннікови. У селянському дворі звичайно жив господар не тільки з сім'єю, що складається з дітей, братів і племінників і розділяється на дві, на три і чотири сім'ї із загальним надбанням, але часто з декількома сторонніми сім'ями працівників або подсоседніков, які не мали свого кута, жили по наймом і відносно юридичному та адміністративному разом з хазяйської сім'єю складали одну одиницю.

Взагалі сільське народонаселення, як і посадское, було бідно і бідно. Часті війни та помір винищували його. При Михайле Федоровичу вся країна на півдні від Москви була спалена і представляла голий степ.

Недолік міцної осілості не допускав жителів докладати старань про збір запасів продовольства на випадок мізерних років. Це перешкоджало збільшення народонаселення і заважало його добробуту. Багато известия старих часів вказують на повсюдні порожні двори, яких мешканці або вимерли, або побиті, чи розбіглися. Один англієць, який відвідував

Росію в кінці царювання Олексія Михайловича, говорив, що на просторі п'ятисот верст ледве можна було зустріти десять жінок і одного чоловіка.

Більшість будівель в Росії в той час було дерев'яними; в Москві в XVI столітті навряд чи можна було нарахувати одну восьму кам'яних, і ті переважно були коморами, а не житлом. При Михайла Федоровича з'явилася мода на кам'яні будинки, а по смерті Царя Олексія в 1681 році наказано було в Кремлі, в Китай-місті і Білому місті будувати виключно одні кам'яні будови.

Форма будинків була чотирикутна. Починаючи від царських до заможних посадських спосіб розташування житлових будівель був в головних своїх рисах однаковий в Руській землі. У царів для кожного члена родини будували особливі хороми навіть тоді, коли ці нові господарі не виходили ще з дитячого віку. Точно так само і у заможного селянина для братів, синів і племінників господаря будувалися хати, з'єднані між собою, іноді дві або три хати під одним покрівлею з'єднувалися між собою сіньми, іноді кілька хат зв'язувалися переходами.

Такий своєрідний спосіб будівлі начебто висловлював поєднання родового єдності із особистими і сімейними окремішністю, і двір російського заможного чоловіка нагадував собою давню питому Русь, де кожна земля прагнула до самобутності і всі разом не втрачали між собою зв'язку.

У простолюдинів хати були чорні, тобто без труб; дим виходив у маленьке віконце волоковое; при власне так званих хатах були прибудови, звані кімнатами. У такому просторі жив бідний російський мужик, зі своїми курми, свинями, гусьми і тьолками,. Посеред нестерпного смороду. Піч служила леговищем цілому сімейству, а від печі по верху під стелю приробляти піл. До хатах приробляти різні прістенкі і прірубкі. У заможних селян, крім хат, були світлиці на подклети з кімнатами, тобто двоповерхові будиночки. Вікна в будинках часто були малі - для збереження тепла. У багатих будинках зсередини вікна заслонялися втулками, оповитими червоною матерією, а з зовнішнього боку - залізними віконницями. Замість стекол вживали частіше слюду.

Головна прикраса будинків становили образу: не було в будинку спокою, де б їх не висіло кілька; їх ставили не тільки в житлових покоях, але і в сінях, крамницях і коморах. Образа ставилися в передньому кутку спокою, і цей кут запинають завісою, званий катівню.

Взагалі в домашньому пристрої помітний був у росіян звичай приховувати і покривати. В порядному будинку підлоги були покриті килимами, у менш заможних - рогожами і повсті. Оббивалися тканиною стіни і лави.

Старовинне благочестя забороняло вішати в будинках дзеркала, стінні картини та естампи, але з кінця XVII століття вони стали поступово входити в домашній побут, спочатку царя, потім знатних осіб.

Ліжком у старовину служила прикріплена до стіни лава, або лавка, до якої прикріплювали другу крамницю. Постіль складалася з перини, узголів'я і подушок. У людей средственное стану звичайною постіллю служили повсть, а бідні спали на печах, постелили під голови власний одяг, або ж на голих лавках. Дитячі колиски робилися висять, а всередині них завжди привішували ікони і хрестики.

Висвітлення в будинках було свічками восковими і сальними. Вночі, щоб мати вогонь, трималися нічники. У простих поселян хати висвітлювалися скіпами.

Для вмивання вживалися рукомийники і балії; у багатих людей вони були срібні і позолачівалісь, у людей простіше - мідні або олов'яні.

Столовий посуд мала загальну назву судків. За столом жидка їжа розливалася в Міси - металеві або дерев'яні. Тверді страви приносилися на блюдах. Вилки були двозубі, але не завжди вживалися. Серветками не користувалися зовсім: обтирали руки рушником чи краєм скатертини.

Старовинна російська одяг представляє з першого виду велику складність і різноманітність. А взагалі одяг була однаковою по крою як у царів, так і в селян, носила одні й ті ж назви й відрізнялася тільки ступенем оздоблення.

Взуття простого народу була: личаки з деревної кори. Взуття людей з достатком становили чоботи, чоботи й черевики. Жіноче взуття було майже та ж, що і в чоловіків. Сорочки у простолюду були полотняні, у знатних і багатих - шовкові. Росіяни любили червоні сорочки і вважали їх ошатним білизною. Росіяни штани або порти шилися без розрізів, з вузлом, так що за допомогою його можна було робити їх ширше і вже. На сорочку і штани надівали три одягу, одна на іншу. Спіднє була домашня, в якій сиділи вдома, а якщо потрібно було йти в гості чи приймати гостей, то поверх неї надівалася інша; третя була накидна для виходу. З верхнього одягу можна згадати сіряк, каптан, опанча, шуба і пр. Звичайно російські люди ходили без рукавичок і довгі рукави одягу заміняли їм їх необхідність. Взимку надівали рукавиці. Всі носили пояси. І вважалося не пристойним ходіь без пояса. За старих часів наші князі залишали пояси своїм дітям як кращу коштовність.

Високі шапки означали знатність породи і сану. Як би чудово не одягнувся посадський, він не смів одягнути високу шапку, і навіть у самих ковпаках - звичайної народної шапці - височина соразмерялись зі знатністю носив шапку.

На довершення російського наряду люди знатні привішували шпаги. Це право надавалося лише служивий і тим, які за своїм походженням його заслуговували.

Жіночі одягу, за свідченнями очевидців, були схожими на чоловічі, тим більше, що останні взагалі робилися довгі. Але однак в одязі двох статей були і особливості, так що можна було з першого погляду відрізнити жінку. Крім того жінки носили багато різноманітних прикрас: сережки, кільця, обручі, браслети, персні і т.д. Не задовольняючись рясними прикрасами, строкатими до крайності одяг, російська жінка белілась і жевріла і приводила у сміх іноземців своїм не мистецтвом у цій справі, не погані собою від природи, російські жінки абсолютно спотворювали свою красу. Цього мало: вони размалевивалі собі шию і руки білої, червоної, блакитний і коричневою фарбою. Фарбували вії та брови, і причому самим потворним чином.

Предки наші, як знатні, так і прості, вставали рано, влітку зі сходом сонця, восени і взимку за кілька годин до світанку. Після обмивання і вмивання одягалися і приступали до зойку. У кімнаті, призначеної для моління, збиралася вся сім'я і прислуга, господар, як домовласник, читав перед усіма вголос ранкові молитви. Потім всі розходилися до домашніх занять. Опівдні наставав час обіду. Перш за все пили горілку й закушували хлібом, потім подавали в скоромні дні холодні страви, що складалися з вареного м'яса з різними приправами, потім їли гаряче, потім смажене, і далі різні узвари, за ними молочні страви, ласі печива і, нарешті, овочеві солодощі. У пісні дні широко споживалася риба. На званих обідах було іноді надзвичайний безліч страв - до 40 і 50 змін. Слуги, що подавали страви, називалися стряпчими, несли блюда голими і притому не чистими руками.

Після звичайного обіду лягали відпочивати. Це був повсюдний і освячений народним повагою звичай. Відомо, що в числі підозр, що викривали в Самозванцем не царська походження і ухилення до латинської віри, було й те, що він не спав після обіду.

Вставши від післяобіднього сну, російські знову приймалися за звичайні заняття. У наказах збиралися вечорами. Вечір у домашньому побуті був часом розваг. Росіяни завжди вечеряли, а після вечері благочестивий господар відправляв вечірні молитви. Після нього вважалося вже не дозволені їсти та пити все скоро лягали спати.

У російській способі життя було поєднання крайнощів, суміш простоти і первісної свіжості незайманого народу з азіатською зніженістю і візантійської лінощам. Коли знатна людина одягався весь в золото і перли, едал на сріблі й змушував подавати собі десятки страв за раз, сільський бідняк, під час частих Не врожай, їв хліб з соломи або з лободи, коріння і деревну кору. Коли знатні жінки й дівчата не займалися навіть господарством і, засуджені на бездіяльність, тільки для того, щоб вбити млосно нудьгу, бралися за вишивання церковних облачень, селянські жінки працювали вдвічі більше за своїх чоловіків. З одного боку гідністю всякого значної людини поставлялася недеятельность, зніженість, нерухомість, з іншого боку, російський народ приводив в здивування іноземців своєю терплячістю, твердістю, байдужістю до всяких позбавленням зручностей в житті. З дитинства привчалися російські переносити голод і холод. Дітей забирали від грудей на два місяці і годували грубою їжею; дітлахи бігали в одних сорочках без шапок, босоніж по снігу в тріскучі морози. Пости привчали народ до грубої і мізерної їжі, що складалася з коріння і поганий риби; живучі в тісноті і диму, з курми і телятами, російська простолюдин отримував міцну, не чутливу натуру.

Але як не протилежним здається спосіб життя знатних і простих, натура у тих і інших була однакова: нехай тільки бідному простакові поблагопріятствует щастя, і він одразу влаштує собі не рухливість і важкувато, зате знатний і багатий, якщо обставини змусять його, легко свикнется з суворою життям і працями.


Список використаної літератури


  1. І. Костомаров у 1817-1860 рр.. - Укр. Старина, 1891, № 2

  2. Костомаров М. І. - Твори, т. 1

  3. Iсторiя Украiнскоi РСР, т. 3

  4. Автобіографія М. І. Костомарова. - Укр. Думка, 1885, кн. 5

  5. Костомаров М. І. Зібр. Соч., Кн. 1, т. 1

  6. Погляди Костомарова. - Київ, Наукова думка, 1984.

  7. Костомаров М.І. Нарис домашнього життя і звичаїв великоруського народу в XVI і XVII століттях. М., Республіка, 1992.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
41кб. | скачати


Схожі роботи:
Костомаров Н І про звичаї російського народу
Костомаров НІ про звичаї російського народу
Звичаї російського народу XIV XVII століття
Про фольклорі російського народу
Невідома стаття АА Шахматова Про державні завдання російського народу
Звичаї українського народу
Звичаї та традиції казахського народу
Звичаї та обряди українського народу
Народні традиції та звичаї казахського народу
© Усі права захищені
написати до нас