Міфологічний та релігійний світогляд

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
«Міфологічний та релігійний світогляд»

Міфологічний світогляд
Першою історично сформувалася цілісною системою світогляду була міфологія. Ми зустрічаємо міфи у всіх культурних регіонах Стародавнього світу. Міфологія - систематизована, універсальна форма суспільної свідомості і духовно-практичний спосіб освоєння світу, первісного суспільства. Це - історично перша спроба дати зв'язний відповідь на світоглядні питання людей , задовольнити їх потребу в світопрояснення і самовизначенні. Будь-який міф побудований як розповідь на ту чи іншу світоглядну тему - про світоустрій, про походження людського роду, про стихії, богів, титанів, героїв.
Широко відомі античні міфи - детально розроблені розповіді древніх греків і римлян про богів, титанів, героїв, фантастичних тварин.
Так, один із міфів Греції розповідає: дочка Урана (Небо) і Геї (Земля) богиня пам'яті Мнемозина народила дев'ятьох дітей, яким було відомо минуле, сьогодення і майбутнє. Будучи покровителями співаків і музикантів, вони передають їм свій дар. Хто ж ці дивні істоти? Боги, демони? Ні, цією чарівною силою володіють тендітні дівчата, дочки Мнемозіни і Зевса - музи:
Кліо - муза історії із сувоєм і паличкою для письма;
Мельпомена - муза трагедії з трагічною маскою і вінком із плюща;
Терпсихора - муза танцю з лірою;
Талія - муза комедії з комічною маскою;
Уранія - муза астрономії з небесним склепінням і циркулем;
Калліопа - муза знання і епічної поезії;
Ерато - муза ліричної поезії, не розлучається з лірою;
Евтерпа - муза співів, несуча флейту;
Полігімнія-муза гімнів і урочистої музики, з сувоєм в руці, вічно замислена.
Супроводжує муз Аполлон - хранитель гармонії, космічної та людської, що народився на плавучому острові Астерія, котрий прийняв кохану Зевса Літо, якої ревнива Гера заборонила ступати на тверду землю ...
Дослідження вчених показали, що міфи в тій чи іншій формі були у всіх народів світу. Виявлені окремі елементи міфологічної творчості, так само як і розгалужені системи, у древніх іранців, індійців, германців, слов'ян. Великий інтерес з точки зору історії культури становлять міфи народів Африки, Америки, Австралії.
Будучи найдавнішою формою духовного життя людства, міфи перш за все виступають як найбільш ранній, відповідний первісного суспільству спосіб світосприйняття, тлумачення навколишньої дійсності і самої людини.
Тут знаходять своє відображення практично всі основні елементи світоглядної свідомості як такого - проблеми походження світу (космогонічні міфи) і людини (антропогонические міфи), проблеми народження та смерті, долі, сенсу життя, людському призначення (сенс-життєві міфи), питання майбутнього, пророцтва про "кінець світу" (есхатологічні міфи) та ін Поряд з цим важливе місце займають міфи про появу тих чи інших культурних благ: про добуванні вогню, землеробстві, винаході ремесел, а також встановлення серед людей певних соціальних правил, звичаїв і обрядів.
Для міфології характерна своя просторово-часову структуру. Будь-яка подія, про який розповідається в цього роду розповідях, відноситься до далекого минулого - до міфологічного часу. Таким чином, священне ("сакральне") час суворо відділене від "профанного", тобто емпіричного, "справжнього" часу. В історії культури період панування архаїчного свідомості характеризується тим, що в міфі знято поділ ідеального і матеріального, образу і предмета, значення і сенсу.
Структура міфологічної свідомості
Той, хто "живе" міфом, каже М. Еліаде, з профанним, хронологічного часу вступає в інший час, інший стан, а саме в свідомості "священний час", яке дано споконвічно і все-таки може як завгодно часто поновлюватися.
Завдяки залученості в ритуальне дійство індивід ніби випадає зі свого повсякденного існування в звичайному світі з його звичайної, природної логікою і здоровим глуздом і вступає в просвітлений, сяючий світ, який пронизаний присутністю надприродного. Танцюрист, що приймає участь у міфічній драмі, не тільки уособлює бога, він внутрішньо, психологічно ототожнюється з ним.
Всі події, явища і речі в міфічному часу грають роль зразка, правила, закону, тобто набувають значення парадигми, стандарту поведінки і масштабу оцінок у сьогоденні. Тим самим старожитні міфологічного »сюжету переживається в цьому як вища, справжня реальність, підтримуючи традиції , моральні встановлення і безперервність племінної культури.
Архаїчна свідомість відображало нерозвиненість практики людей, зародковий характер форм предметного освоєння світу людиною. Воно двояко за своєю структурою: по-перше, це колективна свідомість (звідси здатність кожного члена роду до співпереживання, ототожнення себе з іншими), по-друге, це родова свідомість, засноване на збереженні історичної пам'яті предків роду (звідси стійкість і традиційність змістовного виміру первісної свідомості).
З цієї двоякості випливає сама можливість міфотворчості. Інший його передумовою, як стверджує К. Г. Юнг, є архетипічні форми, образи і мотиви, які піднімаються з глибин колективного несвідомого, як якісь найперші смислові схеми.
Міф завдяки своїм світоглядним сюжетів з'єднує первісної людини з нескінченністю космосу, вписує його в структуру світобудови, у соціальний та природний світ, орієнтує його поведінкові реакції на досягнення потрібних роду життєвих цінностей. Через ритуал, обряд, через музику, танець, спів, ритм міф залучає індивіда як активної самодіяльної сили в життя соціуму, пробуджує в ньому відчуття повноцінності буття, почуття стабільності і захищеності.
Основні риси міфологічної свідомості
Міфологічна свідомість відрізняють чотири характерні риси: 1) символізм; 2) етіологізм і генетізм; 3) синкретизм; 4) прозорість. Розглянемо їх коротко.
Символізм означає, що всі зустрічаються в рамках даної культури світоглядні категорії і мотиви знаходять своє вираження засобами мови наочних образів; узагальнений сенс у межах конкретно-чуттєвого мислення може формуватися тільки тоді, коли який-небудь конкретний предмет (наприклад, емпірично існуюче дерево) стає символом , чуттєвим представником іншого явища, що має культурну значимість (наприклад, предка роду).
Етіологізм (від грецького слова "причина") висловлює ту особливість будь-якого міфологічного сюжету, що пов'язана з його пояснювальній функцією: розповідь містить в собі надзавдання, дати пояснення тим чи іншим явищам навколишнього світу, його пристрою і т. п. шляхом відповіді на питання " чому? ". Дуже часто способом пояснення виступає генетізм, т. тобто спроба підмінити причинно-наслідкові пояснення розповіддю про "походження" що пояснюється явища або різкої устрою світу. Пояснити пристрій речі означало дати опис того, як вона робилася.
Синкретизм міфу - це злитість в одному цілому зачатків всіх форм духовного освоєння світу - мистецтва, релігії, моралі і ін Синкретична природа міфології послужила вихідною категоріально-смисловий базою і первинним художньо переробленим матеріалом для всіх наступних явищ духовного виробництва, і в сфері словесної творчості ( казка, легенда, історичний переказ, епос), і в сфері раціонально-розумових форм - філософії, науки та ін
Прозорість міфологічної свідомості виявляється в тому, що представлена ​​в міфі картина світу повністю ототожнюється первісною людиною з самою реальністю; індивід наївно вірить в те, що речі та явища навколишнього світу саме такі, якими вони виглядають в міфологічній інтерпретації.
Прозорість міфу означає, що людина бачить світ через призму існуючих світоглядних уявлень, при цьому сама ця призма, подібно стеклам оптичного приладу, ніяк не сприймається. Іншими словами, концептуально-смислова сторона міфу повністю елімінована з самосвідомості суб'єкта.
Звідси: не існує ніякого "зазору", ніякого розбіжності, суперечності між міфом і реальністю. Прозорість міфу дозволяє відповісти на кардинальне для функціонування будь-якого типу світогляду питання: яким чином у даній системі світогляду забезпечується стабільність і переконливість. Ніяка світоглядна система не може існувати, не маючи підставами переконливості.
Для міфології такими підставами є принцип прозорості, що забезпечує повну довіру індивіда до того, що говориться в світоглядному сюжеті.
Релігійний світогляд
Наступною історичною формою світорозуміння стала релігія (від латинського слова "благочестя", "побожність"). Найдавніші релігійні вірування входили в якості елемента в багато міфи. Але самостійну світоглядну функцію релігія набуває значно пізніше, коли виникають національно-державні релігії, в яких вероисповедная зв'язок між людьми до певної міри збігаються з етнічними та політичними зв'язками (такі, наприклад, існуючі й нині індуїзм, іудаїзм, конфуціанство, синтоїзм). Особливо наочно світоглядна роль видно на прикладі наднаціональних, світових релігій - буддизму (6-5 ст. До н. Е..), Християнства (1 в.) Та ісламу (7 в.).
Світові релігії
Поява національних і світових релігій справила потужний вплив на еволюцію всієї духовного життя людства. В умовах глибоких соціальних потрясінь і катаклізмів, розломів у культурному бутті цілих народів, в тому числі в ситуації кризи Римської імперії, такі світові релігії, як християнство, пізніше іслам, беруть на себе завдання збереження духовності і найважливіших культурних традицій, "... християнство , - пише Р. Тарнас, - панувало в культурі Заходу протягом майже всього її існування - не тільки будучи її найголовнішим духовним стимулом протягом двох тисячоліть, але також надаючи вплив на філософське і науковий розвиток в епоху Відродження і Просвітництва.
Та й сьогодні - хай не настільки явно, але від того не менш владно - християнський світогляд все ще впливає на культурну атмосферу Заходу - по суті, пронизуючи її, - навіть якщо на перший погляд вона і представляється абсолютно мирської. "
Цікаво, що Біблія є найпоширенішим у світі твором; вона повністю була перекладена на 314 мов. Її вважають і першою книгою, пов'язаної з друкованим верстатом: в 1454 р. Іоганн Гутенберг, його винахідник, опублікував у Майнці, Німеччина, вперше друкарським способом 42 рядки з Біблії. Підраховано, що між 1815 і 1975 рр.. було надруковано 2,5 млрд. примірників Біблії. Найдавніші біблійні тексти, вигравірувані на двох срібних амулетах, були знайдені під Шотландської церквою в Єрусалимі в 1979 р.; вони відносяться приблизно до 587 р. до н. е..
У релігійній свідомості, як і в міфології, духовно-практичне освоєння світу здійснюється через його роздвоєння на священний (сакральний) і повсякденний, "земної" (профанний). Однак опрацювання ідеологічного змісту релігійної системи поглядів піднімається на якісно інший рівень.
Символізм міфу замінюється складною, часом витонченої системою образів і смислів, у якій істотну роль починають грати теоретичні, понятійні побудови. Найважливіший принцип побудови світових релігій - монотеїзм, визнання єдиного Бога. Друга якісно нова риса - глибока духовно-етична навантаженість релігійного світосприйняття. Релігія, наприклад християнство, дає принципово нове трактування природи людини як істоти, з одного боку, "гріховного", який загруз у злі, з іншого боку, створеного за образом і подобою Творця.
На відміну від попередніх релігійних навчань, християнство звернулося до кожної людини, незалежно від його національної чи класової приналежності. "З усіх характерних рис нової релігії стрижневим виявилися домагання християнства на універсальність і на масштабність історичних звершень: подібна категоричність мала юдейське коріння.
Іудео-християнський Бог - це не племінної або полісний бог, один з небагатьох, але єдиний справжній і верховний Бог, Творець Всесвіту, Володар історії, всемогутній і все відає, всюдисущий Цар Царів, чиї неперевершені сила і влада вимагали відданості і підпорядкування одно від усіх народів, від усього людства ".
Становлення релігійної свідомості падає на період розкладання родового ладу. В епоху раннього християнства раціональна домірність, гармонійність космосу древніх греків замінюється картиною світу, повної жахів і апокаліпсичних візій, тим сприйняттям соціальної реальності, яке складалося у поневолених народів Римської імперії, у рабів-утікачів, в знедолених, безправних, що переховуються в печерах і пустелях Передньої і Малої Азії семітських племен.
В умовах загального відчуження багато людей були практично позбавлені всього - даху над головою, майна, сім'ї, а біглий раб навіть не міг вважати належним йому своє власне тіло. Саме в цей період, переломний і трагічний момент історії в культуру увійшло одна з найбільших світоглядних осяянь: всі люди, незалежно від соціального стану та етнічної приналежності, рівні перед Всевишнім, людина - носій найбільшого, донині незатребуваного багатства - безсмертної душі, джерела моральної сили, духовної стійкості, братерської солідарності, безкорисливої ​​любові і милосердя. Відкрився новий, невідомий людям попередньої епохи космос - космос людської душі, внутрішньої опори знедоленого і приниженого людської істоти.
Завдяки чому людина може знаходити опору, заглянувши у свою власну душу? Завдяки тому, що вона отримує в релігійній свідомості особливий онтологічний статус. Душа безсмертна і дарована нам зверху. Завдяки цьому ми отримуємо здатність відчувати наше життя як буття в Бозі і через Бога.
Для послідовників іншої світової релігії - ісламу - воля, мудрість і любов Всевишнього до людей висловлює сокровенну сутність тих подій, які становлять реальну тканину людської історії. Іслам прийшов в арабський світ у середині 7 століття і поклав початок формуванню потужної ісламської цивілізації, що знаходиться в тісній взаємодії з цивілізацією східноєвропейської, що розвилася під сильним впливом православного християнства, і західноєвропейської, релігійним проявом якої служать католицизм і протестантизм.
Слід звернути увагу на те, "що іслам формувався в тісній взаємодії з різними течіями насамперед східного (православного) християнства, а тому взаєморозуміння між православними і мусульманами в значній мірі полегшено.
Так було протягом більш ніж тисячолітньої історії нашої країни, і в наші дні можна бачити риси подібного ставлення до багатьох явищ життя у представників цих цивілізацій ... Криза, яку переживає сучасний світ (і Захід, і Схід), незважаючи на очевидні успіхи науки і бурхливий прогрес в області матеріального виробництва, ставить перед людством нові проблеми, вирішення яких потребує об'єднання всіх духовних сил.
Подолати розкол між віруючими і невіруючими, між людьми різних віросповідань і між людьми, які дотримуються різних поглядів на бажане соціальний устрій суспільства, - нагальна необхідність нашого часу ".
Віра як принцип релігійної свідомості
Релігія, в своїй розвинутій формі, як на Заході, так і на Сході пропонує свої відповіді на світоглядні питання людей в нових історичних умовах, коли старі міфи і язичницькі вірування вже перестали задовольняти масової людини. У свідомості людей відбуваються глибокі зміни. У людини сформувалася здатність до критичного погляду на навколишнє життя, здатність до рефлексії та самоаналізу. Релігія як історично новий тип світогляду не могла спиратися на принцип прозорості.
Для того, щоб істини релігії могли бути переконливими, був потрібний істотно інший спосіб їх обгрунтування. На зміну прозорості міфу приходить принцип віри. Віра є впевненість в тому, на що надієшся, переконання в тому, чого не бачив. Предмет віри не самоочевидний, але сам акт віри робить його таким.
Віра виступає як психологічний механізм приведення у відповідність релігійного світогляду і навколишньої дійсності. Істини релігії не мають потреби ні в емпіричному, ні в логічному обгрунтуванні, бо за визначенням вони дані зверху.
Вони або приймаються серцем, глибинної екзистенцією людини, або не приймаються. Центральним завданням інституалізувати релігії тому є "зміцнення духу віри". Релігія, згідно І. Канту, є пізнанням наших обов'язків у вигляді істотних законів будь-якій вільній волі, які, однак, повинні розглядатися як божественні заповіді.
Перехід від міфології до релігії зайняв цілу історичну смугу, включаючи проміжні форми. Так, вже в епоху єгипетського Стародавнього царства в знаменитому "Мемфисском богословському трактаті" (середина III тисячоліття до н. Е..) Ми зустрічаємо чітко виражену монотеїстичну трактування бога Птаха. До нього, як до єдиного початку, сходить все існуюче - від інших богів до хробаків.
Але і в Єгипті, і в Месопотамії, і в інших стародавніх цивілізаціях божественне розумілося як іманентна: боги були в природі. Єгиптяни бачили в сонце все, що доступно людині в його знання про Творця; вавілоняни бачили в ньому бога Шамаша, вершителя справедливості. Принципово іншу картину ми спостерігаємо у віруваннях древніх євреїв епохи псалмістов і пророків. Їх бог не був у природі. Він був трансцендентний природі, знаменуючи вихід релігійного світосприйняття в надприродну реальність.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
38кб. | скачати


Схожі роботи:
Міфологічний світогляд
Міфологічний образ чаклуна
Символико міфологічний сенс творів Пауло Коельо
Релігійний туризм
Релігійний культ
Релігійний фундаменталізм
Релігійний екстремізм
Релігійний культ у християнстві
Солженіцин як релігійний письменник
© Усі права захищені
написати до нас