РЕФЕРАТ
МІФИ І РЕАЛЬНІСТЬ САНКТ-ПЕТЕРБУРГУ
Санкт-Петербург
2004

ЗМІСТ:
Введення .. 3
1.Міфологія Санкт-Петербурга .. 4
2. Пам'ятники Петербурга як символи міфології і реальності .. 7
Висновок .. 10
Список літератури ... 11

Введення

Будь-яке питання про Петербурзі викликає гаму асоціацій, особливу переповненість душі і серця. Про Петербурзі в принципі неможливо говорити за допомогою строго логічного дискурсу. Місто, що не знав у своїй історії класичного європейського середньовіччя, тим не менш, є містом стародавнім, мудрим, в чомусь глибоко ірраціональним і цілком відповідним критеріям європейської «столичності».
Петербург прийнято вважати твором досконалим, завершеним і естетично цілісною. Між тим, в архітектурі Петербурга прихована ціла низка протиріч і недомовок. Чого вартий тільки напівлегендарна історія з «кривим» Невським проспектом, що ламається в районі Московського вокзалу, хоча задумувався він спочатку як пряма «першпектива», що зв'язує між собою два зручних виходу до Неви. Згідно з легендою, прорубуючи болотисту Лесину, проектувальники помилилися в розрахунках. Або ж Казанський собор, який повинен був представляти собою в остаточному варіанті якусь подобу римських соборів: навпроти нинішнього Казанського планувалося спорудити такий самий, дзеркальне його відображення. «Римський проект», однак, не відбувся. Петербург так і не побачив класичної круглої площі, яка могла б утворитися у внутрішньому просторі собору. Не відбувся і інший «італійський проект», згідно з яким нинішні Лінії Василівського острова повинні були стати подобою венеціанських каналів.
Місто дивним чином «недобудований», половинчасто, хоча зовнішня його оболонка не видає секретів.
Міф Петербурга складався під впливом багатьох ідей, культурних традицій і політичних концепцій, що зумовило в цілому його непросту долю. До цих пір не ясно, який він справжній образ Петербурга: «містичний» або «блискучий».

1. Міфологія Санкт-Петербурга

Бібліографія про Санкт-Петербурзі дуже обширна, тому уявити її в усій повноті в рамках даної роботи неможливо. Аналізуючи різні джерела, автор постарався виявити найбільш яскраві судження і поетичні образи міста в уявленнях краєзнавців, істориків, філософів, поетів і письменників.
Один з домінуючих мотивів у творчості багатьох мислителів - особлива місія Петербурга, його ментальна зв'язок з історією Росією і т.п. У «Петербурзьких пророцтвах» В. Вейдле устами одного зі своїх респондентів зауважує: «Петербург - штучний місто, що виникло надзвичайно швидко, і коли російська держава розпадеться, він зникне з такою ж швидкістю» [1].
М. П. Анциферов, один із самих тонких дослідників культури Петербурга, писав: «Пушкін був останнім співаком світлої боку Петербурга ... Його сувора краса немов зникає в туманах »[2]. І далі: «... чується похоронний дзвін Петербургу, умисного і невдалому місту» [3].
Ціла низка ще більш трагічних і «пророчих» визначень Петербурга належить поетам «Срібного століття», серед яких: А. Білий, А. Блок, З. Гіппіус, О. Мандельштам, І. Анненський, А. Ахматова.
Не викликає сумнівів той факт, що від Петра до Миколи I архітектурний вигляд Петербурга втілював ідеї величі Російської імперії, розриву з старомосковській «дикістю», торжество прогресу, порядку, закону. Література XYIII-першої третини XIX століття від Прокоповича до Батюшкова сприймала цей комплекс ідей і, загалом, розділяла їх. Місто, побудоване з чистого аркуша, уособлення майбуття Росії сприймався в дусі ідей прогресу і Просвітництва. Петро I оптимістично чавив змію і виправдано піднімав Росію на диби.
З часів пушкінського «Мідного вершника» і аж до початку XX століття ставлення до імператорської Росії і до її державному засновнику різко змінюється. І західники, і слов'янофіли вважають Петербург втіленням ладу заснованого на свавілля над людською особистістю. Для слов'янофілів важлива ще й культурна чужість Росії постпетровской культури і архітектури цих, словами Достоєвського, "поганських храмів у чухонскіх болотах». У результаті класичний Петербург сприймається як бездушне скопище казарм і палаців - щось глибоко формальне, неоригінальна, другосортне. Це відчуття міста пропагується «володарями дум» від Гоголя і Лермонтова до Достоєвського і Салтикова-Щедріна. Воно триває в XX столітті у символістів - перш за все у Блоку.
За радянських часів вивчення класичного Петербурга стає на деякий час однієї з небагатьох легально можливих у Ленінграді форм ностальгії за старим Петербургу. «Літній сад», «Царське село», «Мийка, 12» стають поняттями-символами. Від Анциферова і Яцевич до Грабаря, Аркін і Грімма книги місцевих краєзнавців та істориків архітектури несуть зашифроване послання про імперський минулому. З іншого боку офіційна сталінська Росія черпає в класицистичному Петербурзі якусь модель для запозичення етикету, архітектурних форм, геополітичних ідей. З 1950-х років інтерес до класичного Петербургу витісняється двома іншими міфами про Петербурзі сріблястого століття і про Петербург Достоєвського (тільки декабристський міф в брежнєвське час звернений власне до «золотого віку»). Увага до класики в середині 1990-х пов'язано з кон'юнктурою міжнародного антикварного ринку, де завжди котирувався «імперський» стиль.
Цілого міфу про Ленінграді не було. Рання версія (до середини 1920-х) років виходила з ідеї Петрограда як четвертого Риму, міста в якому почалася світова революція. Ленін ставав в ряд з Костянтином і Петром. Москва в майбутньому повинна була залишатися столицею РРФСР, Петербург столицею всесвітнього СРСР, місцем розташування Комінтерну, голова якого, Григорій Зинов'єв саме тут мав свою ставку. Кіровський і раннеждановскій міф - Ленінград, колиска трьох революцій, місто особливе, але все ж явно другий в СРСР. Рудименти петроградського і петербурзького міфу вважалися політично небезпечними. При всьому своєму відмінності «Дело краєзнавців» та «Дело ленінградського центру» були спрямовані проти місцевого регіоналізму.
У повоєнний час з'являється «блокадний міф», що доповнює Кіровсько-Жданівський. І Кіров і особливо блокада стають частиною народної ленінградського міфу.
У пострадянський час поступово створюється міф романівсько-ходиревскій, що має дві інкарнації - комуністичну і позапартійних-ностальгічну.
У першій - Ленінград, місто, де без затримок платили пенсії, діти їздили в піонерські табори, не було бандитів і жебраків, комсомол відрізнявся бойовитість, будувалося муніципальне житло.
У другому варіанті - радянський Ленінград місто особливої ​​духовної культури, місто Мравінського, Товстоногова, Акімова, істинної культури, самий рафінований місто СРСР (звідси ідея «культурної столиці»). І нарешті, ленінградський неофіційний міф. Ленінград - місто Бродського, Довлатова, «Сайгона», Гребенщикова, Науменко, Цоя, «Митьков», «системи» - столиця неофіційною Росії.
Не вдалося знайти не одного дослідження, присвяченого вивченню сучасного міфу нового - «відродженого» Петербурга. Прийшов ринок, і міфи закінчилися. Незважаючи на пишність 300-річчя, очевидно, що місто переживає не кращі часи.

2. Пам'ятники Петербурга як символи міфології і реальності

У Петербурзі, безсумнівно, існують метафізичні «точки», суть яких залишається незмінною незалежно від зовнішнього антуражу і політичної ситуації. У них історія як би замикається на самій собі, створюючи дивовижні центри культурного тяжіння.
Багато пам'ятника міста прямо чи опосередковано пов'язані з його засновником Петром I. Долю реального Петра Великого майже досконально повторюють пам'ятники імператору, частково знищені, частково стали метафізичним символом «життєвої смерті» (Мідний вершник, Воскова персона з ермітажний колекції). Шемякінскій пам'ятник Петру виникає абсолютно несподівано, виник як надія на покаяння. Але все ж - із посмертної маски Петра, символу відбулася смерті. І дуже двозначними бачаться сьогодні спроби перетворити Петра у нового ідола, замістити його фігурою ідолів «спожитих» (сюжет із заміною бюсту на московському вокзалі). Щось до болю знайоме, уже здійснене і нікчемне чується в цих іграх, і якось слабка надія на те, що симуляція життя відтворить простір життя справжньої [4].
У відношенні тріумфаторской постаті Петра акт покаяння відбувся в той момент, коли у внутрішньому просторі Петропавлівської фортеці з'явився інший за своїм рішенням пам'ятник Петру, пам'ятник роботи М. Шемякіна. У суперечках з приводу «неправедного епатажу» потонула головна ідея пам'ятника, якщо розглядати останній у зримому контексті історичної долі міста. А саме ідея відбулася сповіді. Пам'ятник імператору, створений скульптором, звичайно ж, амбівалентний за задумом. Це - «святий чорт», образ, такий популярний у російській самосвідомості останніх чотирьох століть. Образ імператора замикає трикутник, що починається на Сенатській площі, що проходить незримою лінією через Інженерний замок і нарешті завершений всередині Петропавлівської фортеці. Образ тріумфаторства знаходить тут свою антитезу.
Дивовижні метаморфози, які супроводжують фігуру Петра у вітчизняному самосвідомості, добре проілюстровані в антології «Реформатор: Росіяни про Петра I». Образ імператора послідовно деформується і демістифікують в оціночних судженнях його сучасників (і спадкоємців). «Творець Росії», «рятівник вітчизни», «просвітитель-універсалістів» поступово повертається в «нетрадиційного самодержця», «антипатріотом», «псевдореформатора», «релігійного відступника», «людини крайнощів» і навіть «російського лісовика» [5].
Особлива тема - нескінченна, закладена в основу міста «реальна» смерть його творця, втілена не тільки в долі пам'ятників імператорові, не тільки в смерті самого Петра, а й спадкоємців його. «Смерть Петра» відбувається перманентно, неминуче. У XVIII столітті в Петербурзі загинуло всі чотири Петра російської історії. Не тільки сам Петро Великий і його чотирирічний спадкоємець Петро Петрович, але і два онуки імператора - Петро Другий, коронувався в Москві, практично втік з Петербурга і не повернувся в чужий йому «парадиз»; і Петро Третій, убитий в околицях Петербурга.
Але образ міста пов'язаний не тільки з темою Петра. Цікаві, наприклад, образи пушкінської теми. У Петербурзі три «традиційно» значущих пам'ятника поетові - знаменитий анікушінскій у Російського музею і менш відомі - у вестибюлі станції метро «Пушкінська» і на Пушкінській вулиці. Вони втілюють ідею життєвості, світла, творчості. «Ювілейний» Пушкін увібравши багато з дитинства і, начебто, що ще може вписатися в петербурзький ландшафт, як не такий Пушкін. Геометричне замикання пушкінської теми все ж таки відбулося, але, як і у випадку з шемякінскім Петром, зовсім недавно, коли з'явився пам'ятник біля Чорної річки (теж на станції метро). Тут Пушкін збентежений, вдивляються в позамежне. І те, що свого часу Біржова площа (стрілка Васильєвського острова) «не прийняла» традиційний образ поета, отторгнула як деталь непотрібну, зайву, в історичній ретроспективі набуває особливого змісту. Відходить у минуле «Пушкінська площа», ніколи такою і не була. А непримітна стела біля Чорної річки, на передбачуваному місці дуелі, поєднується в нашій свідомості з трагічним пам'ятником, що виникли зовсім поруч. Символ Чорної річки вперше стає справжньою частиною культурно-історичного ландшафту міста.

Висновок

Петро Великий мав намір побудувати ідеальний штучний місто, який повинен виникнути «раптом», на новому місці (не на місці зруйнованого старого). У такого міста немає історії, а якщо немає історії, її замінюють відразу виникають міфи. Перш за все, міфи есхатологічні - про виникнення міста та про його кінці, тому що те, що має початок, має обов'язково мати кінець.
Місто Петербург носить ім'я святого Петра - Санкт-Петербург. Петро в перекладі на російську мову означає «камінь». Великий Петро наполегливо вселяв сучасникам думка про те, що він Русь дерев'яну перетворив на Русь кам'яну. Росії потрібен був символ - символ докорінної перебудови, її абсолютно нового вигляду, і Петро задумує Петербург як місто виключно кам'яний. Відомо, що всі, хто в'їжджав за Петра в нову будується столицю, мав привезти з собою камінь, який піде потім на будівництво. Але петербурзький камінь не природний феномен, це - це артефакт. Тому камінь, скеля, скеля в петербурзькому міфі наділяється не звичними ознаками нерухомості, стійкості, здатності протистояти натиску вітрів і хвиль, а протиприродним ознакою переміщувані.
Петербург став містом символів, містом загадок, постійних перекодіровок. Навіть ім'я його постійно змінювалося: Петербург - Петроград - Ленінград - Петербург. Коло замкнулося.
Відсутність сучасних міфів - тривожний симптом. Враховуючи ментальну і реальну зв'язок міста з долею Росії, можна припустити, що дух Петербурга (Росії) не може протистояти натиску сучасного ринку: він стрімко руйнується, втрачаючи репутацію культурного центру країни. В даний час процес руйнування ще не набув характеру катастрофи. Але вона близька. І така нинішня реальність.

Список літератури

1. Анциферов Н.П. Душа Петербурга. СПб., 1990.
2. Вейдле В. Петербурзькі пророцтва / / Сучасні записки. Париж, 1939. Т. 69.
3. Кара-Мурза А.А., Голяков Л.В. Реформатор: Росіяни про Петра I. М., 1994. - 320 с.
4. Лотман Ю.М. Символіка Петербурга і проблеми семіотики міста / / Праці з знаковим системам. Т. 18. Тарту, 1984. С. 32-44.
5. Уваров М.С. Екслібрис смерті. Петербург / / Фігури Танатоса. № 3, спеціальний випуск: Тема смерті в духовному досвіді людства. Матеріали першої міжнародної конференції, С.-Петербург, 2-4 листопада 1993 СПб.: Вид-во СПбГУ, 1993. С.72-77.