Міф і культура

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст

Зміст 2

Вступ 3

Глава I. Міф і культура 4

1. 1. Поняття міфу і міфології та їх значення в житті людини 4

1. 2. Основні тематичні цикли міфів і їхній зміст. 6

1. 3. Вираз загальнолюдських цінностей і соціальних норм у міфології 8

Глава II. Співвідношення міфології з іншими філософськими поняттями 11

Список використаної літератури 15

Введення

Міф є не тільки історично перша форма культури, а й зміни душевного життя людини, що зберігається і тоді, коли міф втрачає своє абсолютне панування. Загальна сутність міфу полягає в тому, що він являє собою несвідоме смислове поріднення людини з силами безпосереднього буття, будь то буття природи чи суспільства. Якщо міф виступає як єдина форма культури, то це споріднення призводить до того, що людина не відрізняє сенс від природного властивості, а смислову (асоціативний) зв'язок від причинно-наслідкового. Всі одушевляється, і природа виступає як світ грізних, але споріднених людині міфологічних істот - демонів і богів.

У повсякденному розумінні міфи - це передусім античні, біблійні і інші старовинні "казки" про створення світу і людини, розповіді про діяння древніх богів і героїв - Зевса, Апполоне, Діоніса, Геракла, аргонавтів, що шукали "золоте руно", Троянській війні і пригоди Одіссея. Саме слово "міф" має давньогрецьке походження і означає саме "переказ", "сказання" 1 .

Особливо сильно значення міфології виявляється при вивченні філософських понять і історично сформованої системи людських цінностей. Це визначає необхідність вивчення міфології всебічно у взаємозв'язку її з іншими науками та філософськими поняттями і категоріями.

Глава I. Міф і культура

1. 1. Поняття міфу і міфології та їх значення в житті людини

Міф - найбільш древня система цінностей. Вважається, що в цілому культура рухається від міфу до логосу, тобто від вигадки й умовності до знання, до закону. У цьому плані в сучасній культурі міф грає архаїчну роль, а його цінності і ідеали мають рудиментарні значення. Розвиток науки і цивілізації часто знецінює міф, показує неадекватність регулятивних функцій і цінностей міфу, сутності сучасної соціокультурної дійсності. Однак, це не означає, що міф вичерпав себе. Міф у сучасній культурі створює засоби і способи символічного мислення, він здатний цінності сучасної культури інтерпретувати через ідею "героїчного", що, скажімо недоступне науці. У цінностях міфу чуттєве і раціональне дані сінкретно, разом, що малодоступне іншим засобам культури XX століття. Фантазія і вигадка дозволяють легко долати несумісність смислів і змісту, тому в міфі все умовно і символічно.

У цих умовах вибір і орієнтація особистості розкріпачується і, отже, використовуючи умовність, вона може досягати високої гнучкості, що, наприклад, майже недоступне релігії. Міф, олюднюючи і персоніфікуючи явища навколишнього світу, зводить їх до людським уявленням. На цьому грунті стає можливою конкретно-чуттєва орієнтація людини, а це один з найпростіших способів упорядкування його діяльності. У ранніх і примітивних культурах такого способу належала провідна роль, наприклад, у язичництві 2 . Але в розвинених культурах подібні явища мають скоріше характер рецидиву або є механізмом реалізації того чи іншого архетипу, особливо в масовій культурі або масовій поведінці.

Міфологія часто використовується в XX столітті як підсилювач цінностей, передусім за рахунок їх гіпертрофована та фетишизації. Міф дозволяє загострювати той чи інший аспект цінності, гіперболізувати її, а, отже, підкреслювати і навіть випинати.

Міфологічний світогляд - початковий тип світогляду, який можна назвати предміровоззреніем. Міфологія виникла на тій стадії суспільного розвитку, коли людство намагалося дати відповіді на такі питання, як походження і пристрій всесвіту в цілому. Значну частину міфології становлять космологічні міфи.

Велика увага в міфах приділяється народження, смерті, випробувань. Особливе місце займає видобуток вогню, винайдення ремесел, одомашнення тварин. Міф - це не первинна форма знань, а вид світогляду, образне уявлення про природу і колективного життя. У міфах об'єдналися зачатки знань, релігійних вірувань.

Для первісної свідомості мислиме повинне співпадати з пережитим, дійсне з тим, хто діє. Генетичний принцип - зводиться до з'ясування хто кого породив. Міфи побудовані на встановленні гармонії між світом і людиною.

Поряд з міфологією існує і релігія. Але чим відрізняється міфологічний світогляд від релігійного? Втілені в міфах уявлення тісно переплітаються з обрядами.

Європейським народам аж до XVI-XVII ст. були відомі лише знамениті і понині грецькі і римські міфи, пізніше їм стало відомо про арабські, індіанські, германські, слов'янські, індійські сказання і їх героїв. З часом спочатку ученим, а потім і більш широкій публіці виявилися доступні міфи народів Австралії, Океанії, Африки. З'ясувалося, що в основі священних книг християн, мусульман, буддистів також лежать різні, перероблені міфологічні перекази. Що дивно: виявилося, що на певній стадії історичного розвитку більш-менш розвинена міфологія існувала практично у всіх відомих науці народів, що деякі сюжети і оповідання в тій або іншій мірі повторюються в міфологічних циклах різних народів 3 .

Сьогодні більшість учених схиляються до тієї думки, що секрет походження міфу слід шукати в тому, що міфологічне свідомість стало найдавнішою формою розуміння і осмислення світу, розуміння природи, суспільства і людини 4 . Міф виник з потреби древніх людей в усвідомленні оточуючої його природної і соціальної стихії, сутності людини.

1. 2. Основні тематичні цикли міфів і їхній зміст.

Серед усієї безлічі міфічних переказів і розповідей прийнято виділяти кілька найважливіших циклів. Назвемо їх 5 :

  • космогонічні міфи - міфи про походження світу і всесвіту,

  • антропогонические міфи - міфи про походження людини і людського суспільства,

  • міфи про культурних героїв - міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ,

  • есхатологічні міфи - міфи про "кінець світу", наприкінці часів.

Космогонічні міфи, як правило діляться на дві групи: міфи розвитку та міфи творіння.

Антропогонические міфи є складовою частиною міфів космогонічних. Згідно багатьом міфам, людина сотворяется і найрізноманітніших матеріалів: горіхів, дерева, пороху, глини. Найчастіше, творець створює спочатку чоловіка, потім жінку. Перша людина звичайно наділений даром безсмертя, але він втрачає його і стає у витоків смертного людства (такий біблійний Адам, що вкусили плодів з дерева пізнання добра і зла). У деяких народів існувало твердження про походження людини від предка-тварини (мавпи, ведмедя, ворона, лебедя).

Міфи про культурних героїв оповідають про те, як людство оволодівало секретами ремесла, землеробства, осілого життя, користування вогнем - інакше кажучи, як у його життя впроваджувалися ті чи інші культурні блага. Самий знаменитий міф подібного роду - давньогрецьке сказання про Прометея, двоюрідного брата Зевса. Прометей (у дослівному перекладі - "мислячий колись", "предвідящій") наділив розумом жалюгідних людей, навчив їх будувати будинки, кораблі, займатися ремеслами, носити одяг, рахувати, писати і читати, розрізняти часи року, приносити жертви богам, ворожити, упровадив державні початку і правила спільного життя. Прометей дав людині вогонь, за що і був покараний Зевсом: прикутий до гір Кавказу, він терпить страшні муки - орел видзьобує йому печінку, щодня виростає знову.

Есхатологічні міфи оповідають про долю людства, про пришестя "кінця світу" і настанні "кінця часів". Найбільше значення в культурно-історичному процесі зіграли есхатологічні представлення, сформульовані в знаменитому біблійному "Апокаліпсисі": гряде друге пришестя Христа - Він прийде не як жертва, а як Страшний Суддя, що піддає Суду живих і мертвих. Настане "кінець часів", і праведники будуть визначені до життя вічної, грішники ж до вічних мук.

Сказаного досить, щоб підтвердити сформульовану вище думка: міфи виникли з нагальної потреби людей пояснити походження, природа, людей, устрій світу, передбачити долю людства. Сам спосіб пояснення має специфічний характер і докорінно відрізняється від наукової форми пояснення і аналізу світу. Які ж особливості відрізняють міфологічне уявлення?

У міфі людина і суспільство не виділяють себе з навколишнього природної стихії: природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле, нерозривне, єдине.

У міфі немає абстрактних понять, у ньому все - дуже конкретно, персоніфіковано, одушевлено.

Міфологічна свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійова особа позначає стоїть за ним явище чи поняття.

Міф мешкає у своєму, особливому часі - часу "першооснова", "першотворення", до якої незастосовні людські уявлення про плин часу.

Міф мислить образами, живе емоціями, йому чужі доводи розуму, він пояснює світ, виходячи не з знання, а з віри 6 .

Яку ж роль грали міфи і міфотворчість в історії людського суспільства і людської культури?

Вони по своєму пояснювали світ, природу, суспільство, людину,

Вони в своєрідній, дуже конкретній формі встановлювали зв'язок між минулим, сьогоденням і майбутньому людства,

Вони були каналом, по яких одне покоління передавало іншому накопичений досвід, знання, цінності, культурні блага, знання.

1. 3. Вираз загальнолюдських цінностей і соціальних норм у міфології

Міфологія виконує функцію пояснення та легітимації соціальних норм. Відповідна міфічна версія санкціонує певний (готівковий, природний) порядок, виступаючи, одночасно, як основи його походження, ідеологічного виправдання його існування і незмінного збереження 7 .

Міф виражає і кодифікує вірування, надає престиж традиції, керує в практичній діяльності, вчить правилам поведінки. Характерні для міфології уявлення про божественне першоджерелі правил людської поведінки і людських установлень взагалі, про обумовленість норм людського спілкування (дозволів і заборон) ширшими і глобальні ми відносинами, загальносвітовими (космічними) процесами і порядками (з тими чи іншими змінами і модифікаціями) зберігають своє значення і надалі, в умовах формування державності.

Відповідність земних, людських порядків, відносин норм і правил поведінки божественним початків є само собою зрозумілим моментом общеміфологіческого уявлення про всемогутніх, всеопределяющіх богів, творців неба і землі, людини і укладу його життя. Природне (природне) згідно подібним поглядам теж божественно, а все людське правильно і гідно позитивної оцінки в тій мірі, в якій воно відповідає божественним (природно-божественним) принципам і вільний. Причому відповідно до ієрархічними взаємовідносинами самих міфічних богів між собою, як першоджерела всього позитивного, соціально і етично найбільш важливого і цінного виступає сам верховний бог. Крім того, один з богів (в різних міфах і на різних етапах міфотворчості одного і того ж народу ця роль може приписуватися раз особистим богам) спеціально уособлює правду і справедливість.

Згідно божественної справедливості, всі люди рівні за природою і наділені богами рівними можливостями. На рушення такого роду рівності в людських відносинах є свідченням відступу людей від божественного закону. Істотним чинником і мотивом, що підтримує божественно освячені підвалини офіційного порядку (тісно взаємопов'язані між собою уявлення про божественну справедливості, правила релігійного ритуалу, прийняті звичаї і вдачі, встановлення влади і судів), був страх перед покаранням - за життя чи неминуче після смерті - за ті чи інші гріхи чи провини. Цей страх найуспішніше культивувався там, де упирався на стійку віру в безсмертя душі і загробний суд богів.

Міфологічно і релігійно забарвлені уявлення про дозволеного і недозволеному, справедливе і несправедливе істотним чином впливали на джерела стародавнього права - норми звичаєвого права, законодавство, адміністративні розпорядження і судові рішення. Правосуддя здійснювалося самими посадовими особами, жерцями і урядовцями.

Міфологія відображає інтенції її носіїв, і в результаті, героїка повністю витісняється з життя.

Міф виступає способом існування права. Закон фундирует мітом, а міф налаштовує на віру у правосуддя.

У специфічному контексті міфологічної інтерпретації перемога добра над злом безсумнівно значима і для людських відносин, принципом впорядкування яких, за змістом міфу, виступає божественна справедливість. Перемога справедливості є разом з тим, відповідно до логіки міфу, затвердження правового початку і права взагалі як торжества права над неправим. Міф тим самим відображає уявлення про божественне походження, джерело та характер справедливості і права як принципі взаємовідносини в божественних і людських справах.

Політико-правові вміння і знання людей зводяться до деякого нелюдському (за змістом - і божественному) джерелу й авторитету. У ряді міфологічних сказань і гімнів у ролі покровителя справедливості, захисника слабких і тіснять фігурує бог, жорстоко карає все зле, брехливе, несправедливе і неправе. Всякого, хто порушить шлях правди, справедливості і права - чекає за тодішніми правопредставленіям неминуча і сувора кара.

Глава II. Співвідношення міфології з іншими філософськими поняттями

Міфологія знаходиться в тісній взаємодії з релігією. Специфікою релігії є те, що основою тут є культова система, тобто система обрядових дій, спрямованих на встановлення певних відносин з надприродним. Міф у тій мірі релігійний, в якій він включений в культову систему. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, совісті, боргу, милосердя, надає їм особливу цінність.

Віра - властивість людської свідомості, є віра в ідеали в будь-якому світогляді. Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти подолати людині відносну мінливість його буття. й підняти людину до чогось абсолютного, вічного 8 . Релігія допомагає людині подолати життєві труднощі. Головна і самоцінна ідея Бога. З неї виводиться решта зміст. Ідея Бога є не тільки принципом, скільки такою ідеєю, яка пов'язує людину з моральної ідеєю.

Релігія - відповідь на питання про сенс життя. Релігія, як і міф, висловлює потребу людини у відчутті своєї причетності до основ буття. Однак тепер свої підстави людина шукає вже не в безпосередній життя природи. Боги розвинених релігій знаходяться у сфері потойбічного (трансцендентного). На відміну від міфу, тут обожнюється не природа, а надприродні сили людини, і перш за все, дух з його свободою і творчістю. Помістивши божественне по той бік природи і розуміючи його як надприродний абсолют, розвинена релігія звільняла людину від міфологічної злитості з природою і внутрішньої залежності від стихійних сил і пристрастей.

Релігія стала домінувати в культурі слідом за міфом. Цінності світської культури та цінності релігії часто не гармонійні і суперечать один одному. Наприклад, в розумінні сенсу життя, в світорозумінні і т. д 9 . Головне майже в кожній релігії - це віра в Бога чи віра в надприродне, в чудо, що незбагненно розумом, раціональним шляхом. У цьому ключі і формуються всі цінності релігії. Культура, як правило, модифікує становлення релігії, але утвердившись, релігія починає змінювати культуру, так що подальший розвиток культури йде під значним впливом релігії.

Паралельно з міфом і релігією в історії культури існувало і діяло мистецтво. Мистецтво є вираження потреби людини в образно-символічному вираженні і переживанні значущих моментів свого життя. Мистецтво створює для людини "другу реальність" - світ життєвих переживань, виражених спеціальними образно-символічними засобами. Залучення до цього світу, самовираження і самопізнання в ньому становлять одну з найважливіших потреб людської душі.

Мистецтво продукує свої цінності за рахунок художньої діяльності, художнього освоєння дійсності. Завдання мистецтва зводиться до пізнання естетичного, до художньої інтерпретації автором явищ навколишнього світу. У художньому мисленні пізнавальна і оціночна діяльність не розділені і використовуються в єдності. Працює таке мислення з допомогою системи образних засобів і створює похідну (вторинну) реальність - естетичні оцінки. Мистецтво збагачує культуру духовними цінностями через художнє виробництво, через створення суб'єктивних уявлень про світ, через систему образів, що символізують смисли та ідеали часу й, певної епохи.

Слово філософія - грецького походження, в буквальному перекладі означає "любов до мудрості". "Любов до мудрості" завжди полягала в прагненні відповісти на питання про сутність світу, суспільства, людини, відкрити таємницю сенсу і мети суспільного життя, людської діяльності. Народження європейської філософії було пов'язано з роботами давньогрецьких мислителів, серед яких особливе місце належить Платона і Аристотеля. Необхідно побачити, в чому полягало корінна відмінність філософського підходу до аналізу цих питань від міфологічного.

У самому справі - вже в міфах, як відомо, були зроблені спроби відповісти на питання про походження Всесвіту (космогонічні міфи), людини і людського суспільства (антропогонические міфи), культурно-історичний прогрес (міфи про культурного героя). Знаменита концепція Гесіода про "п'ять віків" людської історії: золотом, срібному, мідному століттях, столітті героїв, залізному віці. Кожен з п'яти століть - результат творіння богів, які й визначають і їх зміну 10 .

Філософський аналіз суспільного життя відрізняється від того, що міститься в міфах, багатьом:

  • міф не знає відмінності між суспільством і природою, не виділяє суспільство з природи - філософія виходить із специфіки суспільного життя, суспільства,

  • міф виражає свої погляди у формі конкретних, живих героїв або символів - філософія формулює свої спостереження в строго певних поняттях,

  • міф не прагне до доведення, перевірці істинності його положень - філософія виходить з необхідності доказового, наукового, послідовного викладу результатів аналізу,

  • міф живе в конкретному світі образів, символів, емоцій - філософія мислить висновками і теоретично обгрунтованими положеннями,

  • міф виходить з віри в нього - філософія з впевненості в тому, що отримане знання може бути осмислений розумом, раціоналістично.

Список використаної літератури

  1. «Введення в культурологію» під редакцією Є. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995.

  2. Гердер І. ​​Г. Ідеї до філософії історії людства. М., 1977.

  3. Кессіді Ф. Х., "Від міфу до логосу.", М., 1972, с. 68

  4. Парандовский Я. Міфологія. М., 1991.

  5. Навчальний посібник з культурології. Видавництво Російської економічної академії імені Г. В. Плеханова, Москва, 1994.

  6. Юнг К. Г. Архетип і символ. М., 1991.

1 «Введення в культурологію» під редакцією Є. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. - С. 27.

2 Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічної академії імені Г. В. Плеханова, Москва, 1994. - С. 22.

3 Парандовский Я. Міфологія. М., 1991. - С. 17.

4 Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічної академії імені Г. В. Плеханова, Москва, 1994. - С. 23.

5 Парандовский Я. Міфологія. М., 1991. - С. 17-18.

6 Юнг К. Г. Архетип і символ. М., 1991. - С. 65-66.

7 «Введення в культурологію» під редакцією Є. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. - С. 29.

8 Гердер І. Г. Ідеї до філософії історії людства. М., 1977. - С. 78.

9 Кессіді Ф.Х. Від міфу до логосу. М., 1972, С.68.

10 Кессіді Ф.Х. Від міфу до логосу. М., 1972, С.68.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
43.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Міф
Світ є Міф
Римський міф
Міф і філософія
Сучасний міф
Міф і релігія
Міф у культурі
Чорний міф
Міф та ідеологія
© Усі права захищені
написати до нас