Медушевская В. В.
Не зрозуміти і не восчувствовать сенс унікального мистецтва Росії, не помітивши її особливого місця в історії людства.
Що є місце народу в історії? Як виникає, чим визначається? "Історія - таємниче єднання Божої волі і свободи людської" 10. "Бог є любов" (1 Ів. 4:8). Він любить всіх - і люблячих Його, і не люблять. Але, щоб всі могли увійти в Його любов, розрізняє їх: "гордим противиться, а смиренним дає благодать" (Як. 4:6; 1 Пет. 5:5).
До народів, після їх виділення із загального людського роду і поділу, сказане ставиться так само, як і до окремих людей. У силу соборної природи людини народи теж мають свою "долю" - унікальну ланцюг історичних обставин, пропонованих промислових Божим. Для того це, щоб всі відчували соборну відповідальність: діти за батьків, батьки за дітей, бо без такої відповідальності любові людина - недолюдиною. Бог не ображає ніякої народ, але для кожного намічає своє особливе послух, роздає дарунки і призначає покарання у відповідності з напрямком народної волі.
У апостасійном свідомості сучасності непопулярна ця думка. Нині модно думати: погано чи духовно-морально живуть окремі люди (кожен - за себе), а народ тут ні при чому. Народ - як би середнє арифметичне безлічі індивідів. Бог судить про це інакше. Народи теж ведуть себе перед лицем Божим смиренно або нахабно. Отримуючи від Нього напоумлення покаранням, народ, як і окрема людина, повинен зустріти його покаянням, змінюючи життя і знову переймаючись любов'ю до Бога. І чим швидше, тим краще. Малі зволікання в покаянні поглиблюють хворобу і надовго затягують одужання. Ця істина відкривається при уважному вдивляння в історію, а особливо при читанні Святого Письма: дві лінії в поведінці народів виразно позначилися в послепотопном людство в період побудови Вавилонської вежі і поділу мов, пронесли себе через всю історію людства, розкриються при її закінченні.
Долі народів в історії старого людства. Німрод, онук Хама, син Куша, почавши "бути сильним на землі" (Бит.10: 8; 1 Хр. 1:10), приступив до будівництва Вавилонської вежі. Навіщо? Знаючи пророцтво Боже про те, що нащадки Хама історично будуть рабами спочатку роду Сима, а потім Яфета, відаючи і про майбутній розсіянні, він не змирився, не закликав народ до покаяння за гріхи батьків, але чинив опір Богу, уповаючи на земне могутність і земні - владні, зовнішні - методи об'єднання людей навколо задуманої столиці світу. Нащадками Хама винайдений принцип імперії, силового об'єднання людей, яке повинно було охопити і весь світ. "І сказали вони: побудуємо собі місто і вежу, висотою до небес, і зробимо собі ім'я, перш ніж розпорошилися по поверхні всієї землі" (Бит.11: 4). У перекладі свт. Філарета Московського з ін-евр. - "Зробимо собі ім'я, щоб нам не розсіятися на поверхню землі". Святитель пише, що бажання зробити Вавилон столицею світу і могутністю централізованої імперської влади утримати людство від розсіювання особливим чином збуджувало плем'я хамів, які найбільше загрожувало пророчество11. За переказами, Німрод (його ім'я означає "бунтівник", "горделівец") на знак виклику Богу пустив стрілу в небо.
Але по потуранню Божу будівельники, забувши спільну мову, гнані ворожістю (вона неминуча при зречення від всеедінящей Божої любові), розбіглися по всіх кінцях землі; почорніле Хамові плем'я потяглося до Африки (країна Куш, названа по імені сина Хама, є Ефіопія).
Поділ мов і розсіяння племен запобігло всесвітню диктатуру гріха і надало народам можливість незалежного самовизначення щодо Божої любові. На думку свт. Філарета, ім'я Вавилон, таємниче і прообразовательное, знаменує церква антихристову. "Бажання створити собі ім'я ... поставити його на місці імені Божого; прагнення до загального пануванню, через загальне розпусту з людськими пристрастями, пороками, марновірством, невір'ям, - суть ознаки будівельників і будівлі, яке скінчиться крайнім змішанням і стратами від Бога" 12 .
У відпали від Бога племен змінилося внутрішнє улаштування, помутився розум. Свавілля гордині (диявольська спрага самоізоляції), ізвергнув з душі божественну любов, згасаючи пам'ять на істину. У недіючому, запеклого, охоплений бісами серце Бог не може мислитися адекватно, істинно - як люблячий Батько. Він здається тепер гнобителям, що перешкоджає людському щастю. Від такого вигаданого ненавистю бога племена стали розбігатися все далі в богозабвеніе язичництва, спорудивши на спорожнілому троні серця ідолів. Вавилон, який, за свідченням Писання, "лютим вином розпусти своєї він напоїв усі народи" (Об'явл 14:8), дав поштовх і приклад для тікав людства, чому і названий: "таємниця ... мати розпусти й гидоти землі" (Одкр. 17 : 5).
Прогресуючий духовний склероз - втрата онтологічної пам'яті, неухильне забуття Бога, що витісняється міфологічними та філософськими фантазіями, - підтверджується документами історії різних народів (процес ясно відображений, наприклад, в "Рігведі", в ранній індійської філософії).
За поясненням свт. Філарета Московського та інших тлумачів, не все людство брало участь у будівництві вежі. У слововживанні Мойсея зберіг себе в Отцівської любові "синам Божим" протиставлені "сини людські", які відділили себе від Бога. Вони-то і будували вежу, в той час як нащадки Сима відокремилися від більшості, щоб не брати участь у богопротивне задумі. Чистим від злочину був і Евер, від якого пішла назва євреїв. Відокремилися (ім'я Евер означає "переселився за річку") не торкнулося пошкодження мов, - їх мова залишалася тим самим, яким він був за часів нерозділеного людства, що доводиться збереженням осмислених значень у власних іменах, втрачених прислівниками язичників. Відповідно неспотвореної збереглася пам'ять про всю історію світу від його створення.
А Бог? Чи міг справедливий і неупереджений Бог не бути вірний люблячим, які зазнали подвиг любові? Саме через рід тих, хто не заплямував себе будівництвом богопротивне вежі, прийшов на землю Спаситель (Лк. 3:23), про що віщувало світу пророцтво: благословляться в Авраама - нащадку Еверові - всі народи землі (Бут. 18:18; Гал. 3:8). Боговтілення розділило всю історію людства на дві частини: до Різдва Христового і після нього.
Але ось приголомшливе свідоцтво вірності Бога, що перевищує всі земні подання. Коли це сталося? У момент чи найвищого духовного піднесення Ізраїлю? Ні, але коли його розбещення (не кажучи про розбещення решти людства) дійшло до останньої межі.
Нащадків Еверові Бог водив шляхами богопреданной любові Авраама і Мойсея. За велику віру, що укріплюється численними чудами, тисячократно побільшив населення, вселив у землю обітовану, прекрасну, потіснивши могутні збройні племена.
Однак окрепнувшее плем'я запишалося і перекрутити. Зовні воно зберігало вірність Богові, дотримувалися обрізання, встановлене для видимого відокремлення від язичників з їх заразою. Гниття ізошло зсередини, від людей "необрізаних серцем", за висловом пророків. Нечисте серце стало нечутливим до Бога і втратила будь-яку здатність чути Його голос. "Ось, вухо у Необрізане, і вони не можуть слухати, ось слово Господнє для них стало посміхом вони жадають його" (Єр. 6:10).
З крайнім довготерпінням, з великою любов'ю і скорботою вірний Бог навчав Ізраїль покараннями, викриваючи через пророків. "Віл знає свого власника, а осел - ясла пана свого, а Ізраїль не знає [Мене], народ Мій на Мене. Жаль, народ грішний, народе тяжкої провини, плем'я лиходіїв, сини-шкідники, ви покинули Господа, ви Святого Ізраїлевого, - повернулись тому. У що будете биті ще, свою завзятість? Хвора ваша вся голова, і все серце боляще. Від підошви ноги й аж до голови нема цілого місця: виразки, плями, гнояться рани, неочищені і необвязанние і не позав'язувані єлеєм. Земля ваша спустошена, огнем спалені ваші міста, поле ваше, на ваших очах поїдають чужинці його, того всього пустиня, немов з руйнування чужинців. І позосталась дочка, мов курінь в винограднику, як курінь в городі, як місто обложене. Якби Господь Саваот не лишив нам невеликого залишку, то ми були б як Содом, до Гоморри ми стали б подібні. Слухайте слово Господнє, содомські князі, почуйте Закон Бога нашого, народ Гомори! До чого Мені безліч жертв ваших? говорить Господь. Наситився цілопаленнями баранів і жиром ситих телят , а крови биків та овець і козлів не хочу <...> Не носіть більше дарів, ваше кадило огида для Мене воно; новомісяччя та ті суботи і скликання зборів, не можу терпіти: беззаконня - і святкування! Новомісяччя ваші і ваші свята ненавидить душа Моя їх: вони стали для Мене; Мені важко нести їх. І коли ж руки свої, Я закриваю від вас Свої очі! і коли ви молитву примножуєте, Я не слухаю вас, ваші руки наповнені кров'ю. омийтеся, очистьтеся; Відкиньте зло ваших учинків із-перед очей Моїх; перестаньте робити зло, навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову. Прийдіть - і правуватися, говорить Господь. Якщо будуть гріхи ваші, як багряне, - як сніг стануть білі; якщо будуть червоні, як пурпур, - стануть мов вовна. Якщо захочете і послухаєте, то будете добра землі; якщо ви відмовитеся й неслухняними будете, меч пожере вас, бо уста Господні сказали "(Іс. 1:3-11,13-19).
Але впертість озлоблення не залишило Ізраїль. "На сидінні Мойсеєвім усілися книжники та фарисеї" (Мф. 23:2). Тщеславящіеся зберіганням букви - перестали розуміти дух, між тим як "жодне пророцтво в Писанні від власного вияснення. Бо пророцтва ніколи не було з волі людської, а звіщали його святі Божі мужі, проваджені Духом Святим" (2 Пет. 1:20 -21). Що буква Писання без віяння Святого Духа? "Буква вбиває, а дух животворить" (2 Кор. 3:6)! Що зовнішнє без внутрішнього? "Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що подібні до гробів побілених, які гарними зверху здаються, а всередині повні кісток мертвих і всякої нечистоти" (Мф. 23:27). Про прийдешнє нерозумінні Писання в Ізраїлі, про його формально-законнической перекрученні свідчили пророцтва. "І кожне видіння, немов би слова запечатаної книжки, яку подають вміє читати, та кажуть: Читай но оце, та відказує той: Не можу, тому що вона запечатана" - Іс. 29:11). "Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, - говорить Господь, - що зачиняєте Царство Небесне, бо й самі ви не входите, що хоче увійти не пускаєте" (Мф. 23:13). "Горе вам, законникам, що ви взяли ключ розуміння: самі не ввійшли, і тим. (Лк. 11:52).
Стало ясно: втратив зв'язок з Богом Ізраїль вже не міг бути охоронцем Божої правди, бо виявлявся носієм чужого Бога мертвого духу і став продовжувачем лінії Німрода в історії.
Подальше множення могутності Ізраїлю і навіть саме його існування у світі як самостійної держави було б не тільки марно, але і вкрай небезпечно для світу. "Якщо сліпий веде сліпого, то обидва впадуть в яму" (Мф. 15:13). Але чи все зробив Бог, щоб запобігти сліпоті озлоблення народу?
"Що ще можна вчинити було для Мого виноградника, але Я не зробив йому?" - Говорить Господь (Іс. 5:4).
І в цей момент, у останньої межі падіння єврейського народу і всього людства, коли, здавалося, були вичерпані всі засоби Божого виховання і промислу про світ, Бог творить нечуване: Сам Він, Вічний, увійшов у час, в історію людства. Якому народу з'явився Вірний перш всіх?
"Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли" (Ів 1:11).
Фарисеї, книжники, саддукеї - тодішні матеріалісти по серцю, яких викривав Господь, - і після проповіді Христової продовжували мріяти про зовнішній могутність Ізраїлю, забувши про внутрішнє серцевому наближенні до Бога, і так проміняли любов до Отця на жорстокість, перетворившись із насіння Авраамового в виплодки диявола (Ін. 8:37,44), зафіксувавши зраду Бога Отця вбивством Сина, ними невпізнаного Месії.
Богоубійство розставило останні акценти щодо Бога і Його народу.
"Ось, Я посилаю до вас пророків, і мудрих, і книжників; частину їх ви вб'єте та розіпнете, а інших будете бити в синагогах своїх, і гнати з міста в місто, нехай прийде на вас уся кров праведна, пролита на землі, від крові Авеля праведного, аж до крови Захарія, сина Варахіїного, якого ви вбили між храмом і жертовником. Істинно кажу вам: Оце все спаде на рід цей. Єрусалим, Єрусалиме, що вбиваєш пророків та каменуєш посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати діти твої, як птах збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли! Ось ваш дім зостається порожній "(Мф. 23:34-38).
Так здійснилося давнє попередження Боже: "Погине народ Мій за те, знання: тому, що знання ти відкинув, відкину й тебе від ти для Мене священиком і як ти забув закон Бога твого то й Я забуду дітей твоїх" (Ос. 4: 6).
Бог не порушив і ніколи не порушить вірність перший народу, що зазнав подвиг любові. Зрадили Його і себе - самі призначають собі відкидання: "І, відповідаючи, весь народ сказав:" Кров його на нас і на дітях наших "(Мф. 27:25). Трохи пізніше скажемо ми про Новий Ізраїлі і про долю благословенного "залишку" єврейського народу (Іс. 10:22-23; Рим. 9:27; 11:5) і про тих, кому Господь "дав владу дало дітьми Божими".
Але перш закінчимо розмову про лінію Німрода в історії.
Куди приведе вона?
Завершителем її стане антихрист. Звабить спочатку людство, стане він на чолі його фінансового, економічного і політичного могутності і забажає затвердити новий порядок життя на землі. Притому, за словом св. Єфрема Сиріна, біси по всьому світу розтрубити про його уявних достоїнства. Більш близькі за часом до нас святі пророкували про особливу роль у цьому телебачення (див, наприклад, пророцтва про телеканалізаціі світу подвижника XVIII століття св. Косми Етлоса, 13 прп. Лаврентія Черніговского14).
Але не благословляться в антихриста народи. Навпаки, - загинуть, і підуть до геєнни все підкоряється йому, що поставили на собі печатку через легкодухість, оскільки "ніхто не міг ані купити, ані продати, якщо він, хто має це накреслення, або ім'я звіра, або число імені його" (Об . 13:17). Це апокаліптичне число 666, завчасно інкрустоване в комп'ютерний код, в якому записується особистий номер людини, за поясненням прозорливого афонського старця Паїсія, символізує світове панування Ізраїлю: це розмір данини, яку приносили Ізраїлю народи землі в період найвищого його могутності (3 Цар. 10: 14; 2 Пар. 9:13). Але панування антихриста, всупереч економічній терору і всесвітньому біокомпьютерному обліку кожного з людей, не буде абсолютним, і Росії доведеться сказати тут своє слово.
А язичники? Бог, що любить і тих, хто Його не любить, не залишив їх своїм промисловим. "Як і в Осії Він говорить: народ назву Моїм народом, і не улюблену - улюбленою. І на тому місці, де сказано їм: Ви не Мій народ, там названі будуть синами Бога Живого" (Рим. 9:25-26) . "Також маю Я інших овець, які не з цієї кошари, і тих припровадити: і вони почують голос Мій, і буде одне стадо і один пастир" (Ів. 10:16). Тоді не стане "ні Елліна, ні іудея" (Гал. 3:28; Кол. 3:11). "І прийдуть від сходу та заходу, і півночі й півдня, і засядуть у Царстві Божому. І ось, є останні, що будуть першими, і є перші, що стануть останніми" (Лк. 13:29-30). Про що це?
Перед кінцем світу багато з юдеїв увірують і, відповідно до пророцтвами, залишок Ізраїлю - після наповнення Царства Божого преобразившимся у святості нащадками колишніх язичників - спасеться (Рим. 9:27,). За свідченням Одкровення, 144 тисячі (мабуть, це число потрібно розуміти символічно, як число досконалості) з усіх колін Ізраїлевих приєднаються до "великого безлічі людей, якого ніхто не міг перелічити, з усіх племен і колін, і народів і мов", що прославляють Бога і Агнця (Об'явл 7:4,9).
Так виявить Господь Свою любов і вищу правду по відношенню до всіх народів.
На тлі реальності святої історії як брехливим виглядає сучасний богоборчий іудаїзм! Що зробив він зі Старим заповітом, зберігачем якого він неправомірно себе вважає, після того як благословили в Ізраїлі всі народи, після того як здійснилися пророцтва про язичників, яких Господь назве Своїм народом, Своєю Коханої, після того, як в крові Спасителя був укладений Новий заповіт вже з усім людством, з якого аж ніяк не виганяли і нащадки Еверові? "Діти диявола" (Ін.8: 44) ... Вони відтворюють у собі властивість батька, а він, диявол - наклепник, брехун і батько брехні брехун (Ін.8: 44). Сучасний іудаїзм обмовив Старий Завіт, обмовив Бога, бо представляє Його Хто не любить народи (а тільки дароване людям благодатне богосиновства відкриває нескінченну любов Отця: "Бог є любов"!), Несправедливим, сповідують принцип "подвійної моралі" - по відношенню до євреїв і інших народів (всупереч ясною Божої думки про єдиний стаді, де немає ні Елліна, ні іудея), матеріалістом, спраглим зовнішнього урочистості, а не торжества Духа Свого, Любові Своєї в людстві, що шукає формального владного (силою чи грошей, піарівських технологій ЗМІ або єдиного світового уряду ) об'єднання людей ... Новий Єрусалим (Об'явл 3:12; 21:2) є Божественний союз всіх дітей Божих. "Не всі ті ізраїльтяни, хто від Ізраїля" (Рим. 9:6), бо вони втратили право на це високе ім'я. "Бо не той юдей, що є ним назовні, і не то обрізання, що назовні на тілі, але той юдей, хто нутрі такий, і то обрізання, що в серці, за духом, а не за буквою; і йому похвала не від людей, але від Бога "(Рим. 2:28-29). "Ваш батько диявол", - прямо каже Господь уявним іудеям (Ін. 8:44).
Дві лінії поведінки народів у Новозавітної історії світу
Народився на землі новий рід Христових - Церква Божа. "Колись не народ, а тепер народ Божий, колись непомилувані, а нині помилувані" (1 Пет. 2:10). Доцентрові сили любові згуртували племена. Церковний мова (латинська для Заходу, грецький, а потім церковно-слов'янський для Сходу) те саме діалекти.
Але Апостасія не скінчилася. Як у первісному людстві, як в старозавітному Ізраїлі, так і в новому християнському суспільстві диявол почав плодити поділу.
Почалося відпадання племен від вселенського православ'я, вихід з єдиної, до кінця віку неподільної Церкви. Яких тільки нововведень не підкидав сатана! Тут і нові, не богонатхненне святістю засвідчення, а мудруванням вигаданих догмати (Філіокве, 589 р.). Тут і протидія Господа у здійсненні Їм встановлених таїнств. З великою силою стверджує Господь таїнство причастя: "Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете тіла Сина Людського й пити Крові Його, то не будете мати в собі життя" (Ін. 6:53). А католицтво позбавило віруючих чаші (хоча саме про неї сказано: "Пийте з неї всі" - Мт. 26:27, у той час як про євхаристійне Хлібі так не сказано, бо його не можуть їсти немовлята)!
Після виходу західного християнського суспільства з Церкви (розрив де-юре відбувся в 1054 р.) в ньому зруйнувалася благодатна цілісність духу; засушений інтелект пофарбував у сірі тони схоластики ідеали пізнання, освіти, духовного життя; юридична сухість восторжествувала в розумінні Писання, гріх теж став розумітися юридично, як вина, в той час як він онтологічно глибше і являє собою смертельну хворобу людини. Забулася справжня мета приходу Господа на землю і мета християнського життя (обоження). Почалися невдовзі хрестові походи (перший з них благословенний татом Урбаном Другим 27 листопада 1095) - свідчили про проникнення в західне християнське суспільство войовничого духу Німрода. Західна "церква" все більш ототожнювала себе з державою та її каральними органами (інквізицією), органами релігійної розвідки, хитросплетіннями політики, брудної єзуїтської "мораллю": нібито будь-які методи хороші, якщо направляються "до більшої слави Божої". Об'єднання в одній особі первосвященика-тата і глави держави (папоцезарізм) вело до сприйняття папи як "намісника Бога на землі" (у той час, як в Церкві її Головою є Господь, а Патріарх є лише "перший серед рівних" ієрархів). Єресь папоцезарізма гидко говорити: "Царство Моє не від світу цього" - Ін. 18:36, "Царство Боже всередині вас є" - Лк. 17:21) 15.
Подібно до того, як це було в історії народів, що брали участь у спорудженні Вавилонської вежі, і тут з-за втрати пам'яті на вічне почалося взривоподібний множення фантазій і розпад. Повсталий проти католицтва протестантизм до теперішнього часу сам розпався на дві тисячі "номінацій". Не святі люди дали йому початок, а люди не просто грішні, але виправдовують свій гріх (єресь і є виправдання гріха, одна із справ плоті, за словами апостола Павла). Протестанти закликають Церква об'єднатися з ними. Божевілля! Хто від кого відпав? Хто відпав, нехай той повернеться в покаянні, - Церква постійно молиться про відпали!
У силу невігластва не підозрюючи про блискучої історичній перемозі иконопочитания, затвердженого сонмом великих святих, протестанти воскресили давню єресь іконоборства. І що вийшло? По слову св. прав. Іоанна Кронштадтського, розірвавши видиму зв'язок зі святими Небесної церкви, вони втратили і невидимою. Як розрізнялися б обличчя святих без їх ікон? Забуття отшедших до Господа - чи в цьому любов не вмирає? "З очей геть - з серця геть"? Чи можливо, щоб Церква земна відокремилася від Церкви Небесної - від Богородиці, від великої Божої родини святих, і від всіх спочилих у вірі, від Царства Небесного? Тоді відокремилася б і від Самого Господа, що заснував Церква, тіло Своє, для якого Він - Глава. Тоді за визначенням перестала б бути і Церквою, бо в Господа всі живі. Так і вийшло. На місці Церкви утворився відокремлений від вічності клуб (що продовжував іменуватися Церквою, подібно до того як матеріалісти-саддукеї шанували себе носіями істинної віри). З клубу за непотрібністю були викинуті богоустановленний таїнства. Заперечуючи Господа, протестанти в підручниках богослов'я стверджують: те, що віруючі приймають за Тіло і Кров Господа, насправді є лише хліб і вино, - відверто матеріалізм! Таким, втім, і вважав протестантизм св. Амвросій Оптинський.
Стріла Німрода, засіла в тілі західного християнського суспільства, і породила в західному християнському суспільстві культуру гуманізму, про почорнінні яку йшла мова вище.
Нинішні спроби знайти рішення глобальному системної кризи людства, що розвинулися в науку глобалістики, змушує знову згадати психологію будівельників вежі. Як вирішував глобальні проблеми крихітного послепотопного людства Німрод? Особиста сила, розум, влада ... Цього мало. Нездоровий ажіотаж будівництва розігрівався світом занепалих ангелів, зліталися на богомерзкіе чаклунські оргії (Гермес Трисмегіст - "Тріждивелічайшій" маг давнину - малює саме таку картину того, що відбувається в язичницьких капищах). Сучасні вчені, переконавшись з прорахунків темпів вичерпання енергетичних ресурсів, екологічно незворотного забруднення природи, зростання злочинності, наркоманії та інших глобальних процесів на землі, в неминучості загибелі світу, сповістили про це владні структури, стали обговорювати проекти нового світового порядку, ідею світової держави, не помічаючи (або помічаючи?), що це і є підготовка до пришестя антихриста і встановленню його ідеології. Дух Німрода очевидний тут. Для розпалювання ентузіазму в ураженому духовної апатією світі знову залучається випробуваний спосіб: бісівське зваба. У глобалістики все виразніше проникають окультні мотиви. Людству обіцяється настання нової ери Водолія, яка принесе чудове зміна психології особистої і громадської, розкриє небувалі можливості духу ... Потужно впроваджується зародок релігії антихриста - New age. Чим ці марення та фантазії відрізняються від тих, яких порушив Вавилон у розбіглися по землі язичницьких племенах? Головна їхня мета, як і у Німрода, - відвернути увагу від істини, заглушити її голос у виск нових культів, і на такий демагогічної основі сколотити слухняне дияволу єдність людства. Але необоротне забруднення духу гірше забруднення природи. Небажання істини робить людство сліпим.
Тим часом справжня "глобалістика" давно існує. Вона дана нам у Писанні Богом. Потрібно тільки відкрити очі. Якщо Бог зруйнував першу вежу озлоблення народів, то зруйнує і останню. Що будуть робити лжепророки світового уряду, коли Бог погасить сонце, коли сили небесні порушаться? - "Люди будуть мертвіти від страху й чекання того, що йде на ввесь світ" (Лк. 21:26). Вірних ж закликає Господь у ті дні підвівся і підняти голови, бо зближається (Лк. 21:28). Всі богоспасаемой і гине людство побачить тоді прийде з силою.
Ось що про "глобалістиці" повідомляє Письмо. Найбільшу мета всього створеного світу апостол Павло називає економією (ікономії у Візантійському читанні) - домобудівництвом Божої благодаті, великою таємницею благочестя. Весь створений світ, всі видимий і невидимий об'єднається, воцерковився, стане домом Божим, як нині селищем Божим стають святі.
Протестанти історично опошлили і обессмислілі поняття економії, але його, як і багато інші поняття, потрібно знову наповнити вселенським глуздом. Економія означає воцерковлення всього створеного світу, де обпаленій людство нерозлучно з'єднається в любові з Богом.
І якщо все, написане в Писанні неухильно збувається, то збудеться і це велике обітниця людству.
Не всі увійдуть у нове життя. "А поза - пси, і чарівники, і розпусники, і душогуби, і ідоляни, і кожен, хто любить та чинить неправду" (Об'явл 22:15)
Хто зберіг приголомшливу, невідому світу глибину Божественного одкровення, притому не просто в інтелекті або пам'яті, але в реальності невидимою життя з Богом? Де лінія Евера, лінія богопреданной любові?
Хранителькою початкового вселенського православ'я залишалася східна Церква, представлена Візантією. А після її духовної катастрофи (компроміс уніатства) і наступного розгрому імперії турками, ця роль перейшла до Росії й досі зберігається також і в інших країнах Візантійської традиції (Сербія, Греція з її Священної горою Афоном, Румунія, Болгарія, Україна, Білорусія, Грузія) .
Історія Росії як нова священна історія.
На противагу західним християнським громадам Свята Русь назавжди залишилася вірна Церкви. Дух вселенського православ'я перетворив її до того, що вона стала не етнічним, а духовним поняттям. Гласу духу, а не воплів плоті і крові слухала Русь. Чи назве хто блаженного Прокопія Устюжского німцем або преп. Олександра Свірського вепсів, а св. Петра Ординського татарином? "Скільки народів Росія прийняла, стільки й дотримала" (І. А. Ільїн). Нинішній багатонаціональний склад Росії є пряме, незаперечний доказ могутньої сили Православної Церкви, зберігати єдність країни без фізичного знищення малих народів (як було на Заході) та їх вір, ставилася до богодане свободу совісті з великим благоговінням.
Що ж лежить в основі духовного континенту Росії?
Історія Росії невидиме початок має у покликанні Божому. Всі народи покликані до блаженного життя з Богом. "Багато званих" (Мф. 22:14)!
Свята Русь ревно відгукнулися на заклик Божої любові. З живою відданістю прийняла вона доручення Господа. Збереження віри православної, не спотворює людський зарозумілість, поклала в основу життя, накресливши собі ідеал святості, смиренного довіри Богу. Почуття покликання спонукало народ до пошуку самостійного історичного буття, перетворивши історію Росії в частину священної історії.
Смиренним слухняністю покликанням дивно перетворилася душа народу, а вірний Господь дав їй, як колись малому племені Авраама, великі дари, тисячократно побільшив населення, заради великого простору смиренної душі розсунув географічні межі.
Так злив себе народ з православ'ям, служінням істинній вірі, як це передане нам від Господа через апостолів, що саме поняття російська стало синонімом православного. Ні в чому немає у нас не бракує. Які задатки, які обітниці в пророцтвах! Самі тяжкі ураження та страждання потрібно розглядати як напоумлення від Господа до виправлення життя. Як і написано: кого Бог любить, того карає (Прип. 3:12; Євр. 12:6; Откр.12: 6). Не обділені ми в пророцтвах надією і на відновлення після падіння. Безсумнівна Боже смотреніе відкриває нам історія землі Руської, конуватися дивом.
Завзятість невідання, невдячна мовчання про Божу любов - причина продовження лих. Безродний "росіянин" не знає головного у своїй історії - її суті. Яке багатство фактів залишається за межею свідомості росіян по імені людей! Які скарби матеріалів до священної історії чекають тлумачення!
"Історія Росії, повна чудових доказів промислу Божого про неї, є історія Божого будівництва, нова священна історія" 16. Так пише прозорливий святий Іоанн Шанхайський (Максимовича), чудотворець, звертали з шляху тайфуни, прославлений нетлінням мощей та великими від них зціленнями.
Підстава православної історичної науки - віра в Промисел. Він включає в себе вільну людську волю, визначальну себе по відношенню до Бога позитивним чи негативним чином. Наперед бачачи ланцюг свавільних або благочестивих самовизначень народів, Бог ці преслушание і слухняності, безмолітвенность і праці молитви не залишає без коментарів. Вони-то, ці понад Вихідні повчання, і складають важливу сторону історії. "І ти в серці своїм, що Господь, Бог твій, вчить тебе, як навчає сина свого" (Втор. 8:5) І пророк Амос говорить: "Господь Бог нічого не робить, не виявивши таємниці Своєї Своїм рабам пророкам" (Амос 3:7).
Покликання - зберігати дорогоцінний бісер віри - було почуто Православною Церквою, що виховала російський народ.
"Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам" (Мф. 6:33). Самовідданістю смирення і убогістю духовної вибудував російський народ себе і свою культуру. Визначальний властивість російської душі - онтологізм жізнеощущенія: реальність перебування в духовному світі, живий зв'язок земної і небесної Церкви.
"У Росії здавна ставилися до віри інакше, ніж у західних країнах. Там релігія - частина земної цивілізації, для нас вона - шлях до Граду Гірський". 17 "Російські люди першу думку, першу силу віддають Богові і мало думають про земне", - говорив св. преп. Силуан Афонський "18. Не гналася Свята Русь за прогресом, божевіллям почитала прагнення обігнати істину-Христа. Час оцінювало не грошима, але можливістю здобути вічність.
Вражала дореволюційних мандрівників здатність російських селян 6:00 підряд говорити про Бога. Дивував вид російських сіл: посеред похилих старих почорнілих будинків - невимовної краси Храм. Церква і була дійсним будинком російської людини, з любов'ю ним прикрашають. Онтологізм жізнеощущенія добре передано в словах великого чудотворця прав. Іоанна Кронштадтського: "Божественна Літургія є ОСЬ СВІТУ, як колеса можуть рухатися тільки навколо осі, так і наш світ може рухатися, маючи Божественну Літургію <...> Не буде Літургії - сонце затьмиться, і земля перестане виробляти свій плід" .19
Де крім Росії могла з'явитися анонімна книга "Відверті розповіді мандрівника", потрясла Америку? Нею зачитувався Селінджера; народився у протестантській сім'ї, відомий нині всьому православному світу ієромонах Серафим Роуз звернений нею у православ'я ... Сам жанр її небувалий: герой мандрує по землі російської ... в пошуках безцінного скарбу - розумною святоотецької молитви. Та й то, що духоносні автор XIX століття смиренно побажав залишитися невідомим, - який контраст духу самореклами в гуманістичній культурі, хапання за Copyright'и!
Онтологізм життя проявляється в жадобі Бога, в безумовному перевазі духовного матеріального, в простоті і відкритості душі, в дитячої довірливості Господа, в смиренності перед Його перевищує розум красою, в страху образити Його любов через непослух, в ясному слухання голосу совісті ...
Хто прагне Бога народу милість Божа відкрила найбільше обдарування: вищу здатність душі - до інтенсивності духовного буття в житті з Богом і небожителями - ангелами та святими. Перш за все вона проявляється у молитві. У ній знаходить російська людина синівське відвагу до Бога (за словом Божого чоловіка: "віруючим в ім'я Його, дав владу бути дітьми Божими" - Ін. 1:12). Тому дивом повниться російська земля. "Не варто земля без праведника", кажуть у народі. Ні містечка на землі нашій, яка не була б освячена подвигом святих. Синівське відвагу до Бога, що дарується за чисту і праву віру, м'якість серця, далекого від твердошиїй гордині еретічества, за покірлива життя за заповідями, - переживається як почуття особливої близькості Бога, як впевненість в Його любові до кається грішникові (якими і відчували себе святі, бо святість - синонім смирення) і готовності відгукнутися на будь-яку прохання людини. А звідси і виконані молитов за словом Божим. "Тих, хто ввірує, супроводити будуть ознаки такі: у Ім'я Моє будуть виганяти бісів, говоритимуть мовами новими, братимуть змій; а коли смертодійне вип'ють, не зашкодить їм; кластимуть руки на хворих, і вони будуть здорові" (Мк. 16:17 - 18). "Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, які чиню Я, і він створить, і більше цих сотворить" (Ін. 14:12-13). Ця заповідана Господом преіскреннейшая життя з Богом, небувала, нечувана, здійснювана в Православ'ї, - ненависна єретичному світу, бо викривальна для його розмірковувань.
Глибина православної віри всій культурі задала установку на пошук великого сенсу. "У всьому мені хочеться дійти до самої суті", - як це по-російськи позначилося у Пастернака! "У всьому шукайте великого сенсу", - наставляв преп. Нектарій Оптинський.
"Решта країн межують один з одним, а Росія з Богом", - говорив Рільке. Свідчить німецький письменник Стефан Цвейг: "Розкрийте будь-яку з п'ятдесяти тисяч книг, щорічно вироблюваних в Європі. Про що вони говорять? Про щастя. Жінка хоче чоловіка або хтось хоче стати могутнім і шанованим. У Діккенса метою всіх прагнень буде миловидний котедж на лоні природи з веселою юрбою дітей. У Бальзака - замок з титулом пера і мільйонами. І, якщо ми оглянемося навколо, на вулицях, у крамницях, у низьких кімнатах і світлих залах - чого хочуть там люди? - Бути щасливими, задоволеними, багатими, могутніми. Хто з героїв Достоєвського прагне до цього? Ніхто. Жоден ".20
Вся література Росії, на думку Гоголя, має пророчий характер. Бо проваджені письменники і художники совістю, жагою духовного відродження, пробудження людини до автентичності осмисленого життя.
Свята Русь і Апостасія беспочвеннічества в Росії
"Росія загинула, але Свята Русь жива". Парадоксальні за формою і глибокі по суті слова преподобномучениці Єлисавети Федорівни з чудовою ясністю вказують на вічну невмирущу силу невидимого Кітежграда Русі серед зради і біснування беспочвенічества.
Старанно зберігала себе Русь від єресей Заходу. Західні історики ламають голову щодо причин нечуваної ведовской манії, на два з половиною століття охопила Західний світ від Америки до кордонів з Росією. Істерія старанно розпалювалася гуманістами (Фічіно, Піко делла Мірандола, Рейхлін і ін; дослідження з магії проводили Кардано, Коперник, Парацельс, Бруно, Кампанелла. Трактати 16-17 століть самого несамовитого бузувірського і істеричного змісту писали не лише вчені, а й поети і освічені монархи. Католицька церква, безуспішно намагаючись зупинити народну істерію, і сама, поступаючись їй, щорічно спалювала на вогнищах багато десятків тисяч "відьом". біснування закінчилося лише в XVIII столітті (в США останні 8 відьом були страчені раніше, в 1692 році, в Європі скасування акта про знахарства послідувала тільки в 1736 році). Навіщо ж ламати голову про причини? Хіба географія безумство не глаголить про них з ясністю? Як відомо з досліджень, нещасні відьми в більшості самі доносили на себе інквізиції - унаслідок нечуваних мук від бісів , примушували до чаклунства. Росія ж не спалювала нещасних, а зцілювала, звільняючи від духів тьми, - така влада дана Христом правій вірі ("Ім'я Моє будуть виганяти бісів ..." - Мк. 16:17; "хворих недужих, прокажених очищайте воскрешайте, бісів виганяйте; дармо дістали, дармо й давайте "- Мт. 10:8).
Але спокусилася Росія пробою гуманістичної культури, ідеологією зовнішнього прогресу. За словами Карамзіна, Петро вирішив зробити з Росії Голландію. Світська влада в особі імператора заснувала свого роду Міністерство релігії - Святіший Синод, обер-прокурором якого були протестанти, які боролися проти посту і інших установлень Церкви. Те, що Православна Церква, будучи гнаної в православній країні, все ж таки зберігалася, являє собою чудо Боже, бо, як сказано Господом, "ворота пекла не переможуть її". Переважна орієнтація на світську культуру під тиском влади поширювалася все ширше.
Але була в російської світської культури особливість, різко відокремив її від Заходу: невидимо вибудовувалася вона духом православної віри. Вища її породження в народній культурі - російська протяжна пісня. Такий ревності почуття, такої зосередженості, глибини, вдумливості, навіть і такого повільного темпу - свідоцтва повноти душі, - не знала народна культура Заходу. Асафьев справедливо ставив протяжну пісню, світську сестру знаменного розспіву, багато вище протестантського хоралу - храмової музики Заходу. Погляд селянина звернувся в ній до реалій зовнішнього життя, а глибина ведення корінням мала православ'я серця.
На цій основі народилася професійна російська музика небувалою піднесеної серцевої доброти. Першим здійснив цей подвиг Глінка, в жолудь своєї музики силою Божого натхнення уклав всі подальший її розвиток, як це помітив Чайковський. Та й у всіх відгалуженнях культури російська XIX століття - диво історії. Світська культура Росії, що живиться православним духом, змусила Захід з подивом слухати їй. А всяке чудо зачинається в дусі. Знову засвітилася в чернецтві розумна молитва серця, відновлювався ісіхастской традицію древного православ'я. Залучені світлом Христовим, потягнулися до святих генії російської культури. Глінка приліпився серцем до св. Ігнатію Брянчанинову; радами святителя користувався і Брюллов. Велику роль у духовному зростанні Пушкіна зіграв свт.Філарет Московський (Дроздов). Невидимо тримала Росію молитва преп.Серафіма Саровського. Про великого сузір'ї святих Оптиної Пустелі говорити не доводиться. Не здійснилася б творчість Достоєвського пророчою сили, не живи письменник у великої обителі.
Але не перестали дути з прорубані вікна в Європу протяги; настирливий холодний вест стовпом закручував пил російського беспочвеннічества. Віра в майбутнє неіснування душі, підірвала, нарешті, Росію безглуздим і нещадним бунтом. Загублена духовну свободу, керована з Заходу піарівськими технологіями, країна все глибше грузне в трясовині беспочвеннічества, стрімко втрачає населення до великої радості будівельників нового світового порядку, що поставили мету процвітання "золотого мільярда" за рахунок знищених слов'янських та інших небажаних для країн.
І все ж за пророцтвом святих Росія буде підбадьоренням світу в останні часи. Як це можливо? Але диво в тому-то й полягає, що до його здійснення воно здається неможливим. Хто вірив пророцтвом Паїсія Афонського (1924-1994) про пожежу війни на півдні Росії? Лише дуже небагато віруючі. Як це могло б бути? Але повалили хмарочоси, і стало ясно - як. Уважний погляд і нині розрізнить серед гидоти виродження і зерна відродження в Росії. І в області світської культури донині володіє країна здатністю: у світлий дар світу звертати прилітають до неї нечисті вигадки Заходу. Залетіла навмисна еклектика - обернулася стилем на полістілістіческой основі Шнітке. Залетів мінімалізм, який руйнував підстави культури, - відродилася глибинна традиція молитовної зосередженості співу. І так буде до кінця століття, бо це властивість прийнятої Росією великої невмирущої традиції віри.
Проблема оцінки явищ культури
Другий розділ відкрила нам великі гідності світської музики, а 3 глава охолодила захоплення. Як же оцінювати її? І для чого?
У житті ми розмежовуємо ставлення до людини і гріху, що паразитує на ньому: гріх ненавидь, а людину люби. Так і в творі потрібно бачити краще, але не забувати і про історичний множенні неправди. Від апостазії чорніє культура. Але каянник людина отримує благодать. Господь подає сили благочестивим художникам. І це повинно бачити в першу чергу.
І оцінку негативним речам потрібно давати не в осудження, а в міркування (між істиною і брехнею).
У засудженні - невдоволення, роздратування, ворожість, гординя, звеличування, прагнення влади та інша злість бісівська. Міркування, навпаки, завжди рухається добрим помислом, єдиною метою маючи світлу Божу правду. Блаженний афонський старець Паїсій (1924-1993), який виклав святоотцівське вчення про помисли, ділив людей на подібних мусі та бджолу. Перша пишається знанням всіх смітників в окрузі, всіх туалетів, нечистот тварин, не підозрюючи про красу квітів. Другу тягне пахощі - не потрібні їй смітника світу. Люди-мухи вишукують зле, а подібні бджолам, маючи добрі помисли, побачивши нечистоти, прикопати землею і покладуть дощечку, щоб інші не забруднилися.
Так і нам у творах потрібно бачити вище і краще, бо істина і краса в кращому, а не в гіршому. А в історії культури, яка прямувала до осатаніння, покладемо дощечки, щоб інші з необачності не вступили в нечисть.
Добро і зло - не в одній площині. Ласкаво онтологічно, бо від Бога, зла ж Бог не створювати, воно народжується через зловживання свободою. Тому формальне співвідношення позитивних і негативних рис залишимо шкільним творам радянського часу ("позитивні риси Баби Яги - працьовитість, наполегливість у досягненні цілей ...").
Добрий помисел від смиренно-покаянного серця привертає благодать Божу, і вона дає бачення істини. Тому не лише краса, але й докоряйте Богом помилки виявляються проявом милості Божої.
На злісний помисел злітаються біси, зачаровують людини, щоб той вірив "своєму" помислові, і так ведуть його в стан стійкої помилки, що і є, власне, віра в свій розрісся помисел, який прийняв вигляд переконання, логічною теорії. У такій опрацюванні помисел стає вкрай заразливим, і, подібно комп'ютерному вірусу, починає форматувати свідомість та інших людей у бажаному дияволу форматі. Через приховування помилок біси вводять людину і людство в стан принади, а через відкриття - у зневіру і розпач. Загальне в цих двох станах є гордість - наполегливе пребиваеніе у своєму помислі, що робить неможливим сприйняття істини.
* * *
Нам, нікчемним і дурним перед Богом, - яке сяйво сенсу історії та сучасності Він відкриває тепер! Яка ясність орієнтації! Яка школа пізнання! Дивись і дивись, дякуй! Цілі обоження диявол вже відкрито і глумливо протиставив ідеал осатаніння. Невже ще неясно, де наше місце, і лукавствуем, прикидаючись нерозуміючими? Врятуй себе - спасуться навколо тебе. Сатанеющая брудна антикультура силкується опанувати душею. Але людина вільна. Покликаний до вічності, він не раб історії. Історія для людини - не він для неї. І в культурі вільний почути високі смисли і послужити їм у науці, в виконавстві, теорії, педагогіці, адміністративної діяльності. - Чи не почути їх і не послужити. "Ти створений за образом і подобою Божою. Як Бог вільний і творить, що хоче, так вільний і ти", - говорить св. Макарій Велікій.21 Ми створені для кращого вибору. Навіщо вибирати погане? Особливо Росії - у світлі пророцтв про її велику місію в часи антихриста! Адже з неї, за словом преп. Серафима Саровського, зійде всесвітня проповідь покаяння. Блаженні ті, хто за часів крикливою, зухвало вульгарної історичної підготовки до приходу антихриста мужньо виконані радістю Апокаліпсису!
Список літератури
1. Св. Григорій Богослов. Слово 38.
2. Святий Макарій Великий. Настанови про християнське життя. - М., 1998, с. 36-37.
3. Там же, с.188.
4. Священик Григорій Дяченко. Загальнодоступні бесіди про богослужінні Православної церкви .... - М., 1898, с. 166.
5. Преподобний Феодор Студит Огласительні повчання і заповіт М 1998, с. 176
6. Преподобний Феодор Студит Огласительні повчання і заповіт М 1998, с. 233.
7. "Вдихни небесне мені, Муза! Восхищенье, Владимирової співати святе просвещенье!" - М. Херасков. "Володимир". Епічна поема. - Епічні твори, ч.II. - М., 1787, с.1.
8. Коклен-старший. Мистецтво актора. - Київ, 1909, с. 8-9.
9. Кант. Збори тв. в 6 т. - М., 1966, т. .5, с. 321.
10. Архієпископ Іоанн Сан-Францісскій (Шаховськой). Вибране. Петрозаводськ, 1992. С. 561.
11. Філарет, Митрополит Московський і Коломенський. Записки, керуються до грунтовного розуміння Книги Буття, заключаящіе в собі і переклад сіючи книги на російське наріччя. Частина друга, М., 1867. С.39.
12. Там же. С.43.
13. "Прийде час, коли в помешкання проникнуть біси під виглядом невеликих коробок, а їх роги будуть стирчати на дахах"
14. "На святому місці буде стояти гидоту запустіння і показувати кепських звабників світу ... після них з'явиться антихрист і весь світ побачить його одноразово". - "Де на святому місці? У церкві?" - Запитали 4 владики старця. - "Не в церкві, а в кожному домі. У кутку, де стоять і висять зараз святі ікони, будуть стояти звабливі прилади для приваблення людей. Багато хто скаже:" Нам потрібно дивитися і слухати новини ". От у новинах щось і з'явиться антихрист "
15. Про правильне з'єднанні духовної вертикалі та державно-владної горизонталі в суспільстві див у книзі автора: почуйте ангельському пьнью. Людство і його культура на порозі 2000-річчя Різдва Христового. - Мінськ, 2000, с. 107-115, і в його ж брошурі - Основи духовно-морального виховання та освіти в школі.
16. Блаженний Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Франциський (Максимович). Свята Русь - Руська земля. М., Вид. Мос. подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 1997, с. 84-85.
17. Єпископ Євлогій. Очищатися стражданням "- передмову до книги" Старці про останні часи. М., 1994, с. 3.
18. Старець Силуан. Життя і повчання. - М.-Ново-Козаче-Мінськ, 1991, с.66.
19. "Про Божественної Літургії." Життя вічне ", N 25 жовтень 1996, с.11.
20. М. М. Дунаєв. Православ'я і російська література. Т.1. - М., 1996, с.4.
21. Св. Макарій Великий. Настанови про християнське життя. - М., 1998, с. 14.