Зміст

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3

Глава 1. Біографія Гесіода ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 5

Глава 2. «Праці і Дні» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8

Глава 3. «Теогонія» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12

Глава 4. Школа Гесіода ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 15

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 18

Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 20

Введення

Гесіод (Hesiodos) (рр. народження і смерті невідомі), давньогрецький поет VIII - VII ст. до н. е.. Повністю збереглися його дидактичні поеми «Праці і дні» і «Теогонія» («Родовід богів»), в яких відбився світогляд греків епохи становлення класового суспільства.
Перше зібрання творів Гесіода вийшло в Мілані в 1493 р. На російській мові в 1807 р. вийшли «Творіння Гесіода» в перекладі Голеніщева-Кутузова, в 1885 р. «Гесіод. Вступ і примітки »у перекладі Г. Властова (СПб., 1885).
Що стосується інших творів Гесіода, то щодо 3-го з приписувалися Г. творів, "Άσπίς Ήρακλέους", авторство його оспорювалося вже стародавніми. Вірш це зображує боротьбу Геркулеса з Кікном; головну частину його займає опис щита Геркулеса - слабке наслідування гомеровскому опису щита Ахіллеса. Введенням служать кілька віршів, які представляють уривок з втраченого нібито генеалогічного вірші Г. про любовні пригоди богів зі смертними дружинами (Κατάλογος γυναικών). [1]
Розглядаючи творчість Гесіода, цікаво було б простежити, яким чином його світогляд відбилося в поетичній творчості. Вивчення біографії та поем Геосіода є метою даної роботи, для досягнення якої поставлені такі завдання:
1) вивчити біографію поета;
2) проаналізувати, наскільки автобіографічні моменти та особливості світогляду позначилися в поемах «Праці і дні» і «Теогонія»;
3) з'ясувати значення Гесіода для подальшого розвитку поезії в античності.

Глава 1. Біографія Гесіода

Гесіод або Гесіод (Hesiodos) - один з найдавніших і найвідоміших поетів Греції, жив після Гомера, близько 776 р. до Р. Х.; родом з АСКРО в Беотії, куди його батьки переселилися з Азії.

Гесіод став виразником настроїв грецького хлібороба.
Доля цієї людини була типовою для того часу. Батько його, розорений селянин, катував щастя в колоніях, але торговця з нього не вийшло, і, гнаний «злий убогістю», він повернувся на батьківщину. Гесіод народився в суворому краю у гори Гелікон, де взимку постійно дмуть пронизливі вітри, а влітку панує виснажливий спеку. На цьому похмурому тлі протікало життя поета, з ранніх років пізнав нужду і важка праця. Убога земля ледве могла просочити його сім'ю.
Після смерті батька Гесіода постійно переслідували невдачі. Тяжбу через мізерне спадщини виграв його молодший брат, Перс, який, підкупивши суддів, прирік Гесіода на злидні.
Подальші взаємини братів мало відомі, але з поеми «Праці і дні», де Гесіод звертається до Персі, виявляється, що суперники примирилися. Щоправда, сталося це лише після того, як Перс сам розорився, але Гесіод наставляє його без жодного зловтіхи: швидше як батько, ніж як ображений брат.
Під ім'ям Гесіода збереглися три невеликі написані гекзаметром поеми на епічному іонійському діалекті. Як говорить в пролозі Теогонії сам Гесіод, на творчість його надихнули Музи: вони з'явилися йому, коли він пас овець, і звеліли говорити від їхнього імені. У Працях і днях настійно рекомендується присвятити життя чесній праці, що супроводжується практичними порадами по землеробству, мореплаванню, а також моральними наставляннями і міфами. Теогонія (тобто Родовід богів) - відважна спроба систематизації різних міфів про походження богів і їх потомство. У Щиті Геракла Гесіод, треба думати, збирався описати похід героя проти Кікна (грабував прочан, що несли у Дельфи десятину), однак на ділі значну частину поеми зайняв опис щита Геракла, очевидно, в наслідування знаменитому щита Ахілла в Іліаді.
В давнину Гесіодом приписувалися й інші поеми (майже повністю втрачені), у тому числі Каталог жінок (або Еойя, тобто «иль така», так починався тут кожен розділ); Настанови Хірона; Великі праці (ймовірно, продовження Трудів і днів ); Орнітомантія (тобто Птіцгаданіе) і Меланподія (можливо, перерахування ясновидців і віщунів). Все це по більшій частині твори дидактичного характеру або перерахування, вони могли бути складені також і спадкоємцями Гесіода в беотийской поетичній школі. [2]
Не підлягає сумніву, що за плечима Гесіода, як і Гомера, - довга поетична традиція. Жителі материкової Греції, до числа яких належав Гесіод, зважилися кинути виклик творцям епосу іонійцями. Очевидно, гордість за рідну школу викликала на світло абсолютно неможливу з хронологічної точки зору легенду про перемогу, здобуту Гесіодом над Гомером у поетичному змаганні. На характер беотийской поезії вказують слова, з якими Музи звернулися до Гесіодом, спонукаючи його взятися за творчість: «Багато правдоподібні вигадки можемо розповісти, але при бажанні станемо віщати те, що істинним буде». [3] беотійці віддали перевагу «те, що істинно» , практичні поради про те, як треба жити, і чітке знання про богів, які керують людським життям, войовничим і повним пригод оповіданням. Ця поезія призначена наставляти, а не зачаровувати слухачів, і тому значна частина творчості Гесіода здається прозаїчною. Однак нерідко в нього заявляє про себе і поетичний дар, а пророче наснагу, з яким він відстоює трудову і праведне життя, не може залишити нас байдужими.

Глава 2. «Праці і дні»

Сюжет «Праць і днів» Гесіода автобіографічний. У його основі лежать взаємини поета з братом Персі, який, підкупивши суддів, обдурив його при розділі спадщини, а потім спробував зробити те ж саме ще раз, і нарешті, розтративши в неробстві все своє майно, прийшов до нього прохачем, направили його на інший шлях. До брата звернені пісні осуду і умовляння, складені в різний час і без будь-якої внутрішньої зв'язку та зібрані з багатьма вставками і додатками під назвою «Праці і дні» в одне твір, який, за місцевим переказом, вважалося єдиним справжнім витвором Гесіода.
Всі разом можна назвати піснею про сумлінного працю і чесної наживи; як керівної мотив постійно повторюються умовляння: «працюй, нерозумний Перс!» І «роби за справою!». Але зміст надзвичайно різноманітно, тому що поет різними шляхами наближається до своєї мети - довести необхідність праці і те, що справжня праця приносить людям благословення. Крім злий Еріди, яка сіє між людьми незгоди, є ще інша, яка пробуджує між ними благородне змагання. Підкоряючись їй, Перс повинен мирно залагодити суперечку з братом. Тільки працею можна купувати блага життя; на роботу Зевс прирік людей в покарання за обман Прометея. Тоді ж він послав Пандору, створену за його велінням жінку, нерозумному Епіметею, який прийняв її, незважаючи на застереження свого передбачливого брата Прометея, а з принесеного нею судини поширилися на людство все лиха. Те, що на світі все йде до гіршого, стає очевидним з розповіді про чотири століттях, що слідували один за іншим. Тут уперше з'являється прекрасна мрія про золотий вік дитинства людей, для якої у життєрадісних гомерівських героїв не вистачало часу. Кожна наступна сходинка приносить занепад, порівняно з попередньою, але між мідним і залізним століттям, за часом якого зітхає він сам, він повинен вставити блискучу епоху героїв щоб узгодити свій похмурий погляд на речі з ходячими переконаннями свого часу. Байка з життя тварин, перша в грецькій літературі, застерігає "царів" від насильства над слабким; як вони, так і Перс повинні слухатися голосу справедливості і не зазнаватися зі страху перед богинею Правдою, що є могутньою помічницею Зевса в суді та його всевидячим оком. Крута дорога до чесноти, але вона обіцяє нагороду; шляхом серйозної праці веде вона до тривалого щастя. Цілий ряд влучних прислів'їв - «простий народний катехізис древнееллінской моралі» (як його називає Кірхгоф) - вказує справжні норми корисної діяльності. За цими загальними правилами життя безпосередньо слід зв'язне повчання про землеробство, звернене також до брата, якому він замість грошей пропонує добру пораду. За положенням сузір'їв визначається там діяльність хлібороба, починаючи з грунтовного пристрої плуга та інших зимових приготувань, посіву насіння навесні і закінчуючи прибиранням жнив і збором винограду восени. Дивно виділяється серед прозаичности цієї справи живе опис суворої зими. Покладаючись на музу, Гесіод вирішується навіть давати приписи щодо мореплавання, хоча всього один раз переправлявся морем в Евбею на змагання співаків. Як у землеробстві, так і в усьому житті важливо схопити вирішальний момент. Ця основна думка проводиться в іншій серії висловів, які вказують також на численні, взагалі негожі дії. Багато що містяться там правила пристойності і в сучасній Греції не вважаються так самоочевидними, як в інших країнах. На закінчення перераховуються дні місяця, які вважаються придатними або не придатними для різних життєвих справ; це перерахування доводить нам, до якої глибокої давнини відноситься невикорінний забобон, що зв'язує з відомими днями хороші чи погані прикмети.
Свіжий запах землі виходить з усього вірша, що містить в собі безцінну по своїй вірності картину еллінської культури того часу. З неприкрашеної правдивістю поет описує життя і світогляд здорового, вміє виконувати важку роботу покоління з обмеженим кругозором, яке в тверезості і практичності можна порівняти з римлянами і яке навіть серед праць і гноблення зберіг у цілості віру у всемогутність і всепріміряющую справедливість богів. [4]
Крім того, повчання «Праць і днів» цікаві й тим, що це ні що інше, як величезна система первісних табу і забобонів. Коли Гесіод говорить про сім'ю Олімпійців, мова його лаконічна й суха, зате там, де він стосується хтонічних повір'їв, в його голосі починають звучати щирість і сердечність.
Він дбайливо повідомляє Персі про необхідні правила і застереження. Вступаючи в прозорі струмені струмка, не забудь помолитися німфам і омити руки, в іншому випадку тебе чекають нещастя. Обмивання необхідні при принесенні жертви. Стоячи перед божеством, людина не сміє бути голим; оголюючись після заходу сонця, можна образити Ніч. Коли сидиш на бенкеті, гріх обрізати нігті. Якщо вступаєш у шлюб, не забудь запитати Долю через політ птахів. Хлопчик, випадково покладений в гробницю, ризикує згодом втратити чоловічу силу - і т. д.
Гесіод скрупульозно відзначає всі священні дні, вказуючи, в якій з них краще стригти овець, робити запаси, зачати дитя чоловічої статі або приручити бика. Особливі дні покладені для розтину судин з вином і початку спорудження корабля. Множина та інших подібних премудростей укладено в «Працях і днях».
Все викладене у Гесіода не було лише його особистою фантазією або пристрастю; його поеми не прославилися б так, якби погляди поета не залучали симпатії багатьох. У художньому відношенні вони нескінченно поступалися Гомеру, і, отже, сучасників цікавили насамперед виражені в них ідеї. Секрет успіху Гесіода полягає в тому, що він висловив настрої селян, засуджували нововведення міського життя.
Гесіод - апологет минулого, джерело життєвої мудрості орача. Він прославляє благородну працю патріархальної старовини і майже з відразою говорить про морські подорожі, джерелі збагачення торговців. «Праці і дні» рясніють практичними порадами по сільському господарству; Гесіод говорить про ці речі впевнено і як знавець. Відмова від нової, міської цивілізації народжений у поета тугою за «втраченим раєм» сільської ідилії.

Глава 3. Теогонія
Належала в початковій редакції Гесіода, але дійшла до нас у переробленому вигляді, з багатьма доповненнями та змінами «Θεογονία» («Теогонія») являє собою першу спробу встановити зв'язок в оповідях про богів, що походять з різних місцевостей Греції, привести в систему і узгодити між собою уявлення про початок світу і богів. Після творів Гомера «Теогонія» є найголовнішим джерелом для ознайомлення з давньогрецьким світоглядом.
Теогонія - це спроба об'єднати в послідовну систему міфи про початок світу, про походження богів (усього їх перераховано близько 300) і героїв. Перші божества - це Хаос, Земля та Ерос. Хаос породжує на світ Ереб (Морок) і Ніч, а від них виникає Ефір (Світло) і День. Земля породжує Урана (Небо), Гори й Понт (Море), тобто первинні природні сили, а потім, вже в союзі з Ураном, вона дає життя дванадцятьом Титанам, трьом Кіклопам і трьом Сторуким. Уран залишається верховним владикою доти, доки його не скидає власний син-титан Кронос, який разом зі своєю дружиною Реєю дає початок новій династії. Серед нащадків Кроноса згадуються, зокрема, Деметра, Гера, Аїд, Посейдон і Зевс. Зевс скидає Кроноса, після чого, вступаючи в шлюб з різними богинями, породжує третє покоління богів. Цей перелік завершується списком богинь, які стали подружжям смертних, і дітей, народжених від цих шлюбів. Ймовірно, вже після Гесіода до Теогонії була приєднана згадувана поема Еойя, каталог жінок, які народили дітей від богів. Від неї збереглися лише розрізнені фрагменти і прісочіненний до Теогонії уривок, який повинен був з'єднати Еойя і Теогонію в єдине ціле.
Вірш в його справжньому формі починається двома гімнами до муз, з яких перший містить посвята Гесіода у поети і часто був зразком для наслідування.
У «Теогонії» проявляється яскраво історичний песимізм Гесіода, ймовірно, пов'язаний з його автобіографічними життєвими проблемами. Гесіодом здається, що доля людей - повільне згасання, і звідси народжується його історичний песимізм. Він з захопленням говорить про дозевсовом часу, коли люди процвітали під владою Крона. То був золотий вік, коли смертні «не знали ні горя, ні печалі, ні тяжкої праці». Не було жорстокого суперництва між ними, не було болісних суперечностей віри і життя, «душа їх була спокійною і ясною». Працювали з радістю, вмирали, «немов охоплені сном». Але часи ці минули безповоротно.
Наступне, срібне покоління - вже значно гірше, воно породило безумців, які відмовилися від служіння богам. Ймовірно, в переказі про них смутно відбився вигляд ахейських прибульців, відкинули старі культи, в той час як золотий вік міг бути спогадом про славні часи Криту.
За срібним слід було мідне покоління могутніх богатирів. Але «сила їх власних рук жахливу принесла їм погибель».
Четвертий період - час героїв Троянського походу. «Грізна їх погубила війна і жахлива битва». І ось нарешті настав залізний вік - захід людства. Опанований жадібністю і злістю люди ведуть між собою нескінченну боротьбу. Поет нарікає на те, що йому судилося бути свідком цієї похмурої епохи.
Якби міг я не жити з поколінням п'ятого століття!
Раніше його померти я б хотів чи пізніше народитися.
Землю тепер населяють залізні люди. Не буде
Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці, і від горя,
І від нещасть. Турботи важкі боги дадуть їм. [5]
Але попереду Гесіод бачить щось ще гірше - повне постаріння людей; йому здається, що історія - це похила площина, за якою вони ковзають в безодню. [6]

Глава 4. Школа Гесіода
У Гесіода не було достатньої поетичної мощі, щоб зібрати в одне закінчене ціле то безліч фігур, які були або плодом його власної вигадки, або запозичувалися їм зі старих гімнів чи усних переказів. Незважаючи на сумлінне старання оживити опис, йому було важко уникнути одноманітності перерахувань, необхідних при такій великій кількості матеріалу. До того ж у цьому творі первісна зв'язок часто порушувалася вставками. Тим не менше слід остерігатися пред'являти дуже суворі вимоги до цих найдавнішим дидактичним віршам.
Правильна оцінка поезії Гесіода ускладнюється ще неминучим порівнянням її з Гомером, з яким вона перебуває в тісному зовнішнього зв'язку в той же час у глибокому внутрішньому протиріччі. Вже близько 700 року у власній Греції так любили гомерівські піснеспіви, що навіть поет, який бажав дати що-небудь нове, повинен був за формою наблизитися до цього першообразу. Так, розмір вірша, мова та спосіб вираження, навіть наслідування окремих місцях - все це пояснюється впливом поезії Гомера, що тим більше дивно, чим різкіше впадає в очі контраст пісень Гесіода з героїчним епосом. Різниця між легко живуть краснобаям іонійцями і позитивними, але прозаїчними беотійцями проявляється тут найбільш наочно. Прекрасне сяйво, преображающее дійсність, і життєрадісний світогляд гомерівських богів і людей перебували далеко за межами обмеженого кругозору цих дрібних землеробів; даремно ми будемо шукати серед них найменший слід тієї лицарської любові до битви, яка наповнює "Іліаду".
До Гесіодом долучилася ціла школа рапсодів, твори яких під назвою їхні вчителі дійшли до нас, принаймні, в численних уривках. "Теогонія" спонукала до спроби обробити героїчні перекази всіх племен також в генеалогічному порядку. Ця спроба здійснилася близько 600 року у вигляді "Каталогу жінок", в якому були перераховані одна за одною всі родоначальниці відомих героїчних пологів, що відбувалися здебільшого від богів, і де коротко була розказана їх історія. У Локрія, де, за переказами, помер Гесіод, цей "Каталог" виник вперше, тому що тамтешня знати засновувала свої права на походження від благородних жінок, удостоєних любові небожителів. Тут уперше проявилося свідомість зв'язку всіх еллінів завдяки їх загальному походженням від Елліна, сина Девкаліона. Там же вперше було докладно розказано переказ про похід аргонавтів. І як цей твір було приєднано до висновку "Теогонії", так само з ним ще зв'язали споріднену поему, названу "Ееямі", яка в зручній формі низки прикладів - причому окремі частини починалися словами "e hoie", тобто "чи як і "- перераховувала героїнь, мали дітей від безсмертних богів. Наскільки ми можемо судити на підставі 150 уривків обох творів, які разом складали 5 книг, - автор цих "Еей" намагався дати більш докладна розповідь порівняно з сухим перерахуванням "Каталогу жінок", але все-таки і він не зумів вдихнути справжнє життя у свої образи. Це доводить уривок про Алкмене, матері Геракла, що зберігся цілком у вигляді введення до опису щита, яким користувався Геракл у бою проти Кікна; опис, скопійоване з опису щита Ахілла, представляє швидше археологічний, ніж літературний інтерес. [7]
Цілком у тому ж дусі, як і "Ееі", був і Навпактскій епос, який також виник у Локрія. Також і Асій на Самосі склав генеалогічне вірш, а в Корінфі в VII столітті Евмела оповідав про доісторичному періоді існування свого рідного міста, древньої Ефіри, розкішно розквітлого під управлінням аристократії. Важливу роль грала там Медея - правда, не як зла чарівниця, а як природна володарка Корінфа. До особливому виду творів, який у той марновірне час повинен був користуватися великою симпатією, належить "Мелампод"; цей твір повідомляє про дивну долю пілійского жерця Мелампа, а також і історію інших знаменитих віщунів. Нарешті, і "Праці і дні" знайшли собі паралельне твір у втрачених "Заповідях Хірона", мудрого вихователя героїчної епохи. Це було щось на кшталт кодексу лицарської моралі, порівняння якого з селянської мораллю Гесіода могло б дати нам важливі культурно-історичні вказівки. [8]

Висновок
Якщо Гомер полулегендарен, то Гесіод - історична особа. Його твори - плід індивідуальної творчості. У творчості Гесіода відбилися його лічностине, психологічні риси, особливості світогляду, пов'язані з біографією: сам Гесіод - селянин з типовою дрібновласницької психологією, і «Труди і дні» несе відбиток особистості самого автора.
У «Працях і днях» головну увагу приділяється людині і його потребам, міфи про богів виконують лише службову функцію. Посил до написання поеми був автобіографічним: конфлікт з братом. Сама поема - повчання Гесіода своєму недолугого брата Персі, який промотав свою частку спадщини, а потім нахабно відсудив собі і частку Гесіода. Заклик до чесної праці пафосом пронизує поему.
Якщо гомерівський епос - відображення раннеклассовой мікенської героїки в більш примітивному свідомості людини «гомерівської Греції» - висловлював в основному аристократичні ідеали, то Гесіод - селянин. Він апологет праці. Він винаходить навіть друге Еріду - богиню трудового змагання (у Гомера Еріда - богиня розбрату).
Інший твір Гесіода - «Теогонія» - навпаки, оповідає про діяння безсмертних. Однак у світоглядній частини своєї творчості Гесіод швидше систематізатор міфів, ніж їх творець. «Теогонія» - розповідь про походження богів, на який справила вплив шумеро-аккадської «Енума Еліша». Так як боги уособлюють явища природи і суспільного життя, то це також розповідь про походження світобудови і людей, про місце останніх серед богів - прояв основного питання світогляду.
Нелегка доля поета, відбилася на його творчості, стала причиною своєрідного світоглядного песимізму, відбилася в концепції зміни часів і поколінь. Історична концепція Геспода виражена в легенді про п'ять поколінь людей: золотом, срібний, бронзовий, героїчний і залізний. Золоте і срібне відносяться до часів панування батька Зевса Крона, три останні - до часів Зевса. Перше покоління було створено «вічними богами» із золота. «Жили ті люди, як боги». [9] Наступні покоління були гірше і гірше. Нарешті, настав час заліза: «Землю тепер населяють залізні люди. Не буде їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці і від горя, і від нещасть. Турботи важкі дадуть їм боги ». [10] Історичний пессемізм Гесіода - результат світоглядне усвідомлення давньогрецьким селянином своєї соціальної приреченості в paннеклассовом суспільстві, коли громада розпадається, земля стає предметом купівлі продажу. Проте песимізм Гесіод не безпросвітні. Він висловлює бажання народитися не тільки раніше, в золотий вік, але і пізніше, після загибелі залізного покоління.
Таким чином, творчість Гесіода являє собою цікавий приклад відображення долі і роздумів поета, що відбилися в літературних творах. Гесіод є першим поетом, який виступає у своїх творах як жива особистість.

Література
Вагнер Р. Почала поезії. Епос: Гомер і Гесіод / / Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р. Еллінська культура. Мінськ - М., 2000. С. 160 - 189.
Гесіод. Теогонія / Переклад В. В. Вересаєва / / Еллінські поети. М., 1963.
Гесіод. Труди і дні / Переклад В. В. Вересаєва / / Еллінські поети. М., 1963.
Лосєв А. Ф. Антична література. М., 2005.
Чистякова Н. А., Вулих Н. В. Історія Античної літератури. Л, 1963.