Про зміст поняття "містика"
Містика в широкому сенсі
Містика (від грец. Mуstikos - таємничий) в широкому сенсі є поняття більш загальне і більше розпливчасте, ніж поняття релігії. Можна сказати так, що будь-яка конкретна релігія є окремим випадком містики. Містика складає базу всіх без винятку релігій. Відомо, наприклад (і це зовсім не рідкість), що люди, які сповідують різні релігії, можуть належати до одного містичного спільноти, яка займається, скажімо, спіритизмом або теософії. Суть містичного світогляду загалом зводиться до подання про подвійність світу. Спочатку це подання, мабуть, визначається тим фундаментальним обставиною, що людина у своєму пізнавальному відношенні до світу постійно стикається з непізнаним, яке зазвичай на перших порах сприймається як непізнаване. Ця вічна колізія, гнітюча і спантеличила людину з перших кроків його історичного руху і з перших зусиль його пізнавальної діяльності, становить гносеологічну та психологічну основу містики і визначає її первинну оперативну форму, якою слід вважати первісну магію. Подання про подвійність світу не залишається незмінним. Поступово воно ускладнюється і з виникненням уявлень про душу набуває форми нових альтернатив: світу матеріального і духовного, світу природного і надприродного.
Містика набагато давніше релігії і становить її гносеологічну підгрунтя. У відомого радянського історика релігії В. Д. Бонч-Бруєвича є судження про співвідношення містики і релігії: "Все віросповідання завжди, в усі часи і у всіх народів, будь то сектантство, або ортодоксальні релігії, чи православ'я, завжди мали і мають містичний початок . Саме тому вони й релігійні системи, що вони містичні ".
Містика в спеціальному сенсі
Що ж складає зміст поняття "містика" у вузькому сенсі? Г. В. Плеханов вважає головним у містику "віру в можливість безпосереднього єднання людини з божеством і взагалі з духами". Він підкреслює, що "... матеріалістична філософія, і тільки вона одна, являє собою повну протилежність філософії містицизму. Для матеріаліста людина з усіма своїми властивостями є не більше як частина природи. Для містика сама природа є не що інше, як одкровення божества ... Згідно матеріалістичної теорії, єдиним джерелом пізнання служить досвід, витлумачений людським розумом. За вченням містиків, найбільш глибокі, єдині, істинні пізнання досягаються за допомогою божественного одкровення. Містична філософія природи є не що інше, як теософія. Матеріаліст відкидає магію з тим же презирством, з яким відноситься він до всякого знахарства та чаклунства. В очах містика магія є щось набагато більше поважне і серйозне, аніж наша звичайне природознавство ".
Отже, в широкому сенсі містика є таке тлумачення буття, яка відчуває в бутті насамперед таємниче, незбагненне початок. У вузькому сенсі містика є подання або віра в можливість безпосереднього спілкування людини з надприродним початком або уявлення про можливість сверхопитних і надчуттєвого пізнання.
Самовизначення містики
Представляється не тільки доречним, але і необхідним розглянути тут самовизначення містики. У даному відношенні не позбавлена інтересу трактування містики та її типологія, запропонована наприкінці минулого століття відомим російським містиком Володимиром Соловйовим. Це тим більше важливо, що містичні спекуляції Соловйова широко прокламує в наш час буржуазними релігієзнавцями і моралістами. Соловйов розрізняв містику двох родів: містику реальну, або дослідну, і містику релігійно-філософську, або пізнавальну. Під реальною, або дослідної, містикою Соловйов розумів сукупність явищ і дій, які нібито особливим чином пов'язують людину з "таємним істотою" і "таємними силами світу", незалежно від умов простору, часу і фізичної причинності. Під релігійно-філософської, або пізнавальної, містикою Соловйов розумів "містичне богослов'я" і теософію. У свою чергу, реальну, або дослідну, містику Соловйов подразделял на містику духа (ясновидіння, ворожіння) і містику діяльну, або оперативну (магія, теургія, некромантія , чарування, спіритизм). Сюди ж Соловйов відносив і гіпнотизм, або, як він висловлювався, "тваринний магнетизм", що свідчить про явну схильності Соловйова вбачати містику в усякому недостатньо вивченому явищі. У своїй типології містики Соловйов вказував, що з християнської точки зору реальна, або досвідчена, містика підлягає поділу на містику божественну, природну і демонічну. Під "божественної містикою" тут розуміється "містичне спілкування з богом", що виявляється у видіннях (тобто галюцинаціях) і в екстатичних нападах. Під "природною містикою" розуміється алхімія і всякого роду "чудотворність". Нарешті, під "демонічної містикою" розуміється "спілкування з нечистою силою", тобто будь-якого роду фантасмагорії про шабаші відьом, про вовкулаків і т. п.
У католицькій теології містика визначається як "емпіричне пізнання божественної благодаті в людині"
Містика та релігія
Містика, що виникла ще в ранніх етапах розвитку суспільства, в епоху формування материнського роду, потім, з виникненням класових держав і особливо азіатських деспотій, де настільки значною була роль теократичних елементів, придбала величезний вплив на духовне життя народів. Для правильної орієнтації представляється кардинально важливим розмежування понять "містика" і "релігія". Чим же відрізняється містика від релігії, і що у них спільного?
Перш за все, у містики і релігії загальна світоглядна основа: перекручено (дуалістична) концепція світу. Що ж стосується діяльної, або оперативної, сторони містики і релігії, то тут між ними мають місце суттєві відмінності. Так, якщо релігійний культ носить відкритий, публічний і навіть офіційний характер, то дії містиків, як правило здійснюються конспіративно. Звичайно, зазначені тут співвідношення містики і релігії умовні і рухливі. Так, у християнському культі існують "сім таїнств", тлумачення яких богословами дається з позицій сугубого містицизму. Догмат про одкровення і витворі - також чистісінька містика. Втім, в будь-якій релігії можна без праці вказати на безліч почав і елементів, явно містичних як за походженням , так і за змістом. Так само багато містичні дії та подання змикаються з релігією настільки, що важко їх відокремити один від одного.
"Окультні науки"
Містика пронизує не тільки релігію, але намагається проникнути і в сферу науки Мова йде про так званих "окультних науках", в основі яких також лежить містика. Термін "окультний" (від лат. Оссultus - таємний, потаємний) у поєднанні оссоlta рhilоsорiа вперше був ужитий Агріппою Неттесгеймскім в його тритомному трактаті "Dе оссіltа рhilоsорia", написаному в 1510-1512 рр.. Самі окультисти визначають свою "науку" як сукупність поглядів , вірувань і знанні про таємничі властивості і силах природи і людини. За твердженнями окультистів, їх "наука" стоїть на межі між матеріалістичною наукою і релігією. З наукою окультизм нібито зближує прагнення проникнути в суть речей та осягнути найглибші таємниці світобудови й людської душі, а також побудувати цілісне, несуперечливе світогляд. З релігією ж у окультизму загальним є те, що окультизмом в якості вихідного пункту всього сущого визнається божество. Таким чином, окультизм в своїй основі є теологічна система і містика. Разом з тим, визнаючи одкровення головним джерелом пізнання, окультизм створює видимість, що він не відмовляється від загальноприйнятих наукових методів пізнання -експерименту і логічного умовиводу. Найохочіше окультисти користуються методом аналогії, який, як відомо, найменш точний і найменш переконливий, але зате надає найширші можливості для створення містичних фантасмагорій. Претендуючи на науковість, окультисти в той же час стверджують, що якщо матеріалістична наука в стані осягнути лише зовнішній бік явищ, то окультні науки нібито досліджують внутрішню сутність речей і явищ, що доступно лише присвяченим і просвітленим. Головний же джерело пізнання, згідно окультистам, - божественне одкровення. Вони стверджують, що верховне божество "дало одкровення засновникам світових релігій - Рамі, Крішни, Гермесу, Мойсея, Орфею, Будді, Зороастру, Піфагору, Платону, Ісусу, Магомета "і що всі релігії, які коли-небудь сповідалися людством, по своїй суті зводяться до якоїсь найглибшої єдиної істини і тому представляють одну всесвітню загальнолюдську релігію.
Коротко розглянемо тепер основні стадії містики, які явно помітні в історії.
Короткий нарис історії містики
Первісна містика
Головна відмінність первісної, або архаїчної, містики від містики стародавньої, середньовічної та сучасної полягає в тому, що в ній ще відсутні уявлення про надприродне, потойбічне, ірреальному. Узагальнююче знання в первісну епоху ще не відокремилося від убогої практики, але вже робить спроби цього відділення, що й призводить до наївних аберації пізнання. Архаїчна містика ще не знає надприродного "духовного світу": для первісної свідомості все природним і реальним. Архаїчна містика розрізняє лише ведене і невідоме, явне і таємне, збагненне і незбагненне, зрозуміле і незрозуміле. Причому всі невідоме, таємне, незбагненне і незрозуміле в поданні первісної людини якимось своєрідним способом виявлялося взаємопов'язаним і становило істину. архаїчну містику описав і дослідив французький філософ Л. Леві-Брюль (1857-1939). Леві-Брюль зібрав і систематизував величезну кількість етнографічних фактів, що відносяться до первісної містику; він також виявив деякі специфічні закономірності духовного життя первісного суспільства (імперативне значення колективних уявлень, значення афектів і т. п.). Ось деякі приклади прояви первісної містики. Якщо за допомогою якої-небудь мережі вдалося наловити особливо багато риби, якщо стріла кілька разів поспіль потрапила в ціль , якщо при роботі яких-небудь знаряддям вдалося особливо вдало виготовити який-небудь предмет, то ця мережа, ця стріла, це знаряддя вважаються щасливими. Їм надається особлива увага, догляд за ними особливо ретельний. В уявленнях про "щасливих" і "нещасливих" знаряддях праці і зброї відсутні які б то не було ідеї чи образи надприродного світу. Для встановлення всіх або хоча б декількох причинно-наслідкових зв'язків між реальними якостями даної "щасливої" стріли та її бойовий точністю потрібно багатопланова аналітико-син-ві синтетичних робота свідомості. До цієї напруженої роботи первісний інтелект ще недостатньо підготовлений, і тому він схиляється до самого простого рішення: невідоме отримує одну з двох найбільш загальних характеристик - дана стріла або "щаслива", або "нещаслива". Леві-Брюль в категоричних виразах відкидає анімістичних інтерпретацію описаних містичних уявлень.
На рівні родового суспільства містика охоплює широке коло явищ пізнавальної діяльності людини і частиною входить в релігію, утворюючи її світоглядну і обрядову основу, частиною є неминучим доповненням до позитивних знань. Особливо слід відзначити ту обставину, що вже в первісному суспільстві починається відділення праці розумового від праці фізичної. Володарі позитивних знань (в першу чергу це були, ймовірно, знахарі-лікарі), прагнучи зберегти за собою монополію на знання (бо це давало величезні вигоди їжу, влада, повага), оточують знання всякого роду домислами і вигадками. Знахарі (відуни, чаклуни і т. п.) всіляко підкреслюють незбагненне, таємниче (тобто містичне) походження своїх знань та їх недоступність для рядових "непосвячених" одноплемінників. Таким чином, розвиток первісної містики було, з одного боку, обумовлено гносеологічними обставинами, а з іншого боку, було детерміноване соціально-культурними умовами.
Містика в древніх цивілізаціях
Халдейська містика
Найдавніші містичні літературні твори створені халдеями - народом, що мешкали в 1-й пол. 1-го тис. до н. е.. на північно-західному березі Перської затоки, в межиріччі Тигру і Євфрату. Містичні твори халдеїв записані на клинописних табличках, в яких містяться різного роду заклинання проти злих демонів, лікувально-магічні повчання і астрологічні розрахунки. Велике місце в халдейської містики відводиться астрології, яка самим химерним чином переплетена з астрономією. Так, халдейські астрономи знали, що сонячний рік становить 365 1 / 4 доби і що період від одного молодика до іншого містить в собі 30 діб. Халдейські астрономи вміли на кілька десятиліть вперед обчислювати час сонячних затемнень. І при цьому вони вважали, що долі народів і держав, а також долі окремих людей можна визначити по положенню небесних тіл. І не лише долі людей, але й перспективи війни і миру, врожаю і неврожаю і т. п.
Ось, наприклад, астрологічні прогнози у зв'язку з майбутнім сонячним затемненням, викладені у "Великій таблиці" про місяць таммуц: "У перший день, якщо трапиться затемнення, і якщо воно станеться на півдні і буде світло, - помре великий цар. У місяці таммуц , у другий день, якщо настане затемнення і почнеться з півночі і буде світло, - цар буде воювати з царем. Таммуца, в третій день, якщо настане затемнення і почнеться зі сходу і буде світло, - поллються дощі і будуть повені. Таммуца, четвертого дня, якщо настане затемнення і почнеться з заходу і буде світло, - у Фінікії вродить хліб. Таммуца, п'ятого дня, якщо настане затемнення і зійде велика зірка, - буде голод у країні ". Оскільки астрономічні розрахунки і прогнози халдейських звіздарів були правильними, їхня наука користувалася величезним авторитетом. Тому й астрологічні спекуляції їх сприймалися масами як безперечні істини.
Мантіка
Вважалося, однак, що тільки по небесних тіл неможливо вичерпним чином передбачити майбутнє. Тому в Халдеї склалися і інші способи ворожіння і передбачень, за допомогою геометричних фігур (геомантія), шляхом кидання жереба, по польоту птахів, за нутрощами жертовних тварин, по шелесту листя на деревах, за вітром, по хмарах, по грому і блискавки, за поведінці тварин, зокрема собак. Деякі фахівці з історії мантики (ворожінь) вважають, що гадання на кавовій гущі, що існує ще й тепер в Європі і США, є пережитком халдейської геомантії; різниця тут полягає лише в тому, що халдеї кидали на стіл або на іншу будь-яку гладку поверхню не кавову гущу, а пісок. Під впливом халдейської містики розвинулася містика в Європі і єврейська каббала, євреї познайомилися з халдейської містикою під час вавілонського полону (VI ст. До н. Е..) І принесли її на батьківщину після звільнення.
У юдаїзмі поряд з офіційним віровченням і культом існує ще містичне вчення кабала, що значить "прийняття", "сприйняття", "переказ". Це вчення вважається доступним тільки для посвячених. Щодо часу виникнення каббали як містичної концепції, а також основних творів каббалістичної літератури ще багато нез'ясованого. Деякі історики іудаїзму відносять виникнення каббали до середньовіччя (VIII ст.) Інші стверджують, що "каббала не знає ні свого духовного батька, ні часу свого народження", треті вважають каббалу своєрідним поєднанням східної міфології з ідеями елліністичної науки, сплавом гностицизму, піфагореїзму і неоплатонізму і відносять її виникнення до II ст. н. е.. Володимир Соловйов, чия думка в даному випадку є авторитетним, вважав, що каббалістична література склалася на початку нашої ери, але як містична концепція каббала виникла значно раніше. Судячи з того, що в Торі ми також знаходимо помітний вплив халдейської містики, припущення В. Соловйова про походження каббали в результаті взаємодії халдейської містики з іудаїзмом представляється досить обгрунтованим.
Каббала підрозділяється на теоретичну, або умоглядну (каббала іюніт), і практичну, або прикладну (каббала Маас). У свою чергу, каббала іюніт складається з двох розділів: космогонії (маасе Береш) і теософії (маасе беркаба). Головними літературними творами умоглядної каббали є Сефер іеціра (Книга створення) та Зогар (Блиск). Перша приписується прабатьку Аврааму, але насправді вона складена в VII-VIII ст. Згідно Сефер іеціра, в основі всього сущого лежить єдине божество, його воля знаходить свій вираз у листі, в числах і в словах. Світобудову грунтується на 10 перших числах і 22 буквах. У світі три елементи, вогонь, повітря, вода, сім планет, 12 сузір'їв; у році три часи: холодне, тепле, вологе, сім днів творіння, 12 місяців; в тілі три основних розподілу: голова, груди, живіт, в тілі людини сім воріт. Існує 10 сефирот, які представляють синтез 10 чисел, 10 сфер, 10 аристотелевских категорій. Поняття "сефирот" дуже складне: це і "шляху премудрості", і "суб'єктивні самовизначення божества", і "сфери", і "опановуємий розумом світло божества". Ось 10 сефирот: вінець, мудрість, розум, милість (або великодушність), фортеця (або суд), краса (або пишність), торжество, слава (або велич), підстава, царство.
Сефірот є загальними основними формами всякого буття. У безпосередній близькості і скоєному єдності з божеством знаходиться Світ сяйв. Більше або менше відмінність від божества представляють подальші три світи: Світ творіння (тобто область творчих ідей і живуть ними чистих духів); Світ створення (світ душ або живих істот); Світ деланья (світ матеріальних явищі, наш видимий фізичний світ) . Ці світи не розділені між собою зовнішнім чином, а як би включені один в одного подібно концентричним колам. Належачи до всіх трьох світів, людина, проте, безпосередньо корениться в нижчому матеріальному світі, який через людину з'єднується з божеством. У вищих світах живуть янголи. Вищим посередником між богом і всесвіту є сонячний ангел Мітатрон (ймовірно, адаптація перського Мітри).
Основні риси каббалістичної містики отримали своє закінчене вираження у книзі Зогар. Зогар - це містичний коментар до Тори, написаний в Іспанії в XIII ст., Але каббалісти дотримуються версії, за якою Зогар написаний нібито у II ст. У цій книзі каббалістична містика набуває еротичний відтінок, причому еротика переноситься в надчуттєвий світ. Одна сефирот іменується батьком, інша (Правосуддя) матір'ю, з їх поєднання народжується Пишність (син). Інша риса Зогар полягає в антропоморфізмі містичних образів: виняткова роль відводиться образу першолюдини (Адам хакадмон). Як допоміжний засіб "для піднесення душі" каббалістами розробляється "прикладна каббала"; суть її полягає в тому, що Біблія розглядається як зашифрований текст, який можна осягнути (розгадати, розшифрувати) за допомогою різних прийомів (перестановка літер у певному порядку, підстановка числового значення букв і т. п.). Головні способи такого читання Біблії називаються гематрія, нотарікон, Темура; користуючись цими головоломними способами читання Біблії, каббалісти нібито осягають таємне і пророкують майбутнє. В якості прикладу розглянемо гематріческіе маніпуляції на тему "Дух панове". У єврейському алфавіті буква шин (ш) має числове значення 300, якщо ж скласти числові значення букв у словах РВХ алхюм (руах алегхім - дух панове), то також вийде в сумі кількість 300 (р - 200, в - 3, х - 8, а - 1, л - 30, х - 8, ю - 10, м - 40). На цій підставі каббалісти вважають букву шин символом "духу панове". Подібні ж фокуси і головоломки лежать в основі двох інших способів кабалістичного читання і тлумачення Біблії. Ідеї каббалістичної містики знайшли собі фанатичних прихильників в єврейському середовищі і дали ідеологічну їжу цілому напрямку в іудаїзмі - хасидизму.
Середньовічна містика
Скандинавський епос
Для духовного життя європейських народів у середні століття характерні церковне засилля і розвиток містицизму. Містицизм отримав віддзеркалення і в середньовічній поезії, зокрема в скандинавському епосі-в еддах, сагах, рунах.
Ось, наприклад, вірші з Гавамали (так називається одна з найдавніших едд), в яких вихваляється містична сила "чарівних слів".
Віра в чудодійну містичну силу слова виникла у великій давнини. Це один з істотних елементів первісної, або архаїчної, містики.
Поки ми ще не в змозі реконструювати у всіх подробицях і з достатньою точністю всі перипетії процесу початкового формування людської звукової мови, мови. Але, мабуть, перші кроки в цьому напрямку вимагали від наших першопредків величезних фізичних (артикуляційних) та інтелектуальних зусиль. Тому кожен новий успіх у множенні, поглибленні та конкретизації мови сприймався як справа величезної важливості. Звідси схиляння перед словом.
Містика письмен. Руни
Щось подібне спостерігається в побуті первісних народів у відношенні до письмового знаку, символу, надалі до писаного і друкованого слова. Гіпнотичний вплив писаного і друкованого слова надзвичайно велике. На цьому грунті виникли різного роду "таємні знаки" і "таємні письмена", нібито володіють особливою чудодійною силою. На цьому грунті в середні століття набуває поширення містика знаків і письмен, містика письмовій та друкованій символіки. Так, в Гавамале оспівується чудодійна містична сила рунічних написів.
У північних народів в давнину і потім в середні століття існувала віра в містичну силу письмен і знаків - рун. І були такі мудреці (чаклуни, відуни, маги), які знали "таємницю рун", тобто те, який саме знак (руну) треба поставити на мечі, щоб він був міцним і надійним в бою; який знак треба поставити на човні, щоб він міг витримати найсильніший шторм на морі, і т. д. і т. п. При археологічних дослідженнях в країнах Північної Європи часто виявляються різні предмети (мечі, кинджали, побутове начиння і т. п.) з рунічними клеймами, мають, мабуть, містичне значення.
"Молот відьом"
Постійна тривожна обстановка, нескінченні війни, стихійні лиха та епідемії сприяли широкому поширенню містичних настроїв і вірувань в середньовічній Європі.
Особливою сили досягла віра у відьом, чаклунів. Цю віру підтримувала і розпалювала християнська церква. Справа в тому, що, звинувативши єретика, супротивника ортодоксальної догми (нехай навіть не атеїста) у приналежності до нечистій силі, церква легко могла його знищити фізично і тим самим зміцнити своє становище і владу над умами.
Характерним документом цієї епохи служить книга "Молот відьом", авторами якої були два німецьких монаха - Шпренгер і Инститорис.
Ось кілька відомостей про цю книгу. На частку цього жахливого твори церковного обскурантизму і канібальський жорстокості в XV і XVI ст. випав неймовірний успіх. Протягом 100 років вона витримала 29 видань: 16 - в Німеччині, 11 - у Франції та 2 - в Італії. Щоб читач міг скласти чітке уявлення про "Молоті відьом", ми наведемо уривки з цієї книги.
Шпренгер і Инститорис пишуть: "Відьми бувають трьох родів: такі, що шкодять, але не можуть вилікувати, які виліковують, але, в силу особливого договору з дияволом, не шкодять, і такі, які шкодять і лікують; серед ж шкодять є один вищий розряд, перебувають у цьому розряді здатні виконувати всі інші чаклунства, які інші роблять тільки частково, тому, коли описуються прийоми їх дій, стають досить ясними і способи більш нижчого порядку. Сюди відносяться ті відьми, які всупереч інстинкту людської природи, більше того, всупереч інстинкту диких звірів мають звичай особливим чином пожирати дітей ".
І далі: "І це - вищий рід серед займаються чаклунством; це вони саме насилають всякого роду псування: вони насилають град, бурі і погану погоду, заподіюють безпліддя людям і тваринам, присвячують дітей, яких вони не проковтнули, демонам або ж вбивають їх, що, однак, трапляється тільки з дітьми, які не відроджені водою хрещення, якщо ж, як з'ясується, вони пожирають і відроджених, то тільки з більшого попущенія ".
Книга "Молот відьом" отримала найвищу оцінку з боку римського папи і його оточення, і їй була надана сила закону.
Містика в Новий час
Історія містики в нове і новітнє час склала б багатотомна звід скандальних викриттів шахраїв, авантюристів і маніяків, які видавали себе за всесильних чарівників, і ясновидців.
На порозі містицизму нового часу стояв німецький містик Якоб Беме (1575-1624). Його твори стали джерелом для багатьох містиків.
Беме, грунтуючись тільки на Біблії і випадково прочитаних ним творах деяких містиків, створив власну філософсько-релігійно-містичну концепцію, що поєднує природознавство з теологією і містикою. Як джерело свого вчення Беме називає "безпосереднє божественне одкровення". Концепція Беме зводиться до наступного. Спочатку бог перебував у стані вічного спокою і сам себе не усвідомлював. Потім він придивився до самого себе, зробив себе своїм дзеркалом і розділився натроє; бог є панування любові. Людина спочатку був призначений панувати над усіма стихіями і, стоячи вище тварин бажань, повинен був робити дітей однієї дівочої мудрістю. Але людина сама скинув себе на ступінь тваринного життя; так як у нього з'явилися бажання, то бог дав жінку; людина піддався спокусі і був підкорений земним духом. Але бог послав на землю своє власне серце сина, щоб потоптати смерть у людській душі. У майбутньому належить кінець світу (... кінець усього сущого), і тоді людина знову з'єднається з богом.
Серед продовжувачів Беме найвідомішим теософом нового часу є Еммануїл Сведенборг (1688-1772).
Він був натуралістом і математиком; відомі його праці з алгебри, метрології, космології, механіці, інженерії, геології. Але ось раптом в житті Сведенборга відбувається перелом: він залишає науку і звертається до містики. Історик містики А. Леманн розкриває таємницю цього перелому. Виявляється, Сведенборг пережив життєву трагедію: він був відкинутий коханою дівчиною і, залишившись на все життя холостяком, захворів на гостру форму еротоманія, напади якої супроводжувалися порнографічними "баченнями". Містика Сведенборга з усіма його "баченнями" і "бесідами з духами" є просто результат психічного розладу на еротичної грунті. Сведенборг вважається засновником сучасного спіритизму.
З кінця XVIII - початку XIX ст. в Європі і США відбуваються своєрідні спеціалізація і диференціація містики, виникають в якості самостійних напрямків спіритизм, магнетизм, телепатія, теософія та ін Розглянемо деякі з цих напрямків.
Спіритизм
Початок розвитку спіритизму в новий час пов'язано з діяльністю американця Ендрю Джемсона Девіса (1826-1900), який прославився своїми "баченнями", "бесідами з духами" і "пророцтвами". Девіс народився в сім'ї бідного шевця на маленькій фермі в Блумінг-Грове штату Нью-Йорк; мати Ендрю страждала істерією, батько був алкоголіком; до школи Ендрю пішов тільки в десятирічному віці, але незабаром припинив заняття зважаючи на повну відсутність здібностей до засвоєння наук. Через деякий час одна дуже побожна вдова-фермерша найняла молодого Девіса в якості пастуха до собі на ферму, і ось саме тут відбувається "просвітлення" майбутнього апостола спіритизму. Привчений своєю господинею до тривалих церковним службам і ревному вивчення катехізису, Девіс навчився приводити себе в стан релігійного екстазу і в цей час "пророкував". Незабаром юний Девіс придбав репутацію ясновидця. Слава Девіса в 1843 р. дійшла до такого собі Льовінгстон, який займався гіпнозом і знайшов у сімнадцятирічному Девісі відповідного медіума, тобто посередника між людьми і "світом духів". Спільно з Девісом та за участю священика Сміта Левінг-стогін протягом декількох років гастролював по містах США, демонструючи бесіди Девіса з духами померлих. Як це не дивно, але напівписьменний Девіс залишив після себе велику літературну спадщину. Мабуть, він не писав, а диктував свої книги, що викликали бурхливу реакцію читачів: одні обурювалися скандальним невіглаством Девіса, інші приходили в захват від його "одкровень". Девіс видав наступні книги: "Принципи природи, її божественні одкровення і голос до людства", "Філософія спілкування з духами", "Велика гармонія" і "Магічний жезл".
У 1850 р. Девіс був запрошений владою до розслідування "дій нечистої сили" в селі Гайдсвіле, де в сім'ї Фуксом нібито був відкритий "стукіт столів" і звідки почалося так зване "столоверченіе", заняття, типове й понині для всіх спіритичних гуртків і товариств .
У 70-ті роки минулого сторіччя і з початку XX століття мали місце спроби деяких осіб поширити спіритизм і в Росії. Велика заслуга у викритті спіритизму як шахрайства і грубого марновірства належить Д. І. Менделєєва. Д. І. Менделєєв вказав на те, що при відомому стані сильного нервового збудження людям може примаритися таке, чого насправді немає і не буває. До того ж саме по собі безпосереднє чуттєве сприйняття людиною об'єктивного світу аж ніяк не завжди відповідає дійсному стану речей: між сутністю і уявленість явища, як правило, дистанція величезного розміру. Що стосується столоверченія, "ходіння блюдця", то і це пояснюється просто: причина подібних явищ в непомітних оку, несвідомих рухах рук учасників спіритичного сеансу, в результаті чого блюдце починає рухатися, стіл стукати і т. п. "Спіритичні явища, - писав Д . І. Менделєєв, - походять від несвідомих рухів або свідомого обману ... "
Ф. Енгельс показав, як явища гіпнозу в середині минулого століття стали областю шарлатанських махінацій для любителів легкої наживи, що діяли нерідко під заступництвом духовенства, яке охоче підтримувало тоді й підтримує тепер версію про "божественне" і "надприродне" походження гіпнотичних явищ, нібито доводять існування безсмертної душі. І немає нічого дивного в тому, що витлумачені подібним чином "чудові" факти гіпнотичного навіювання послужили приводом для спіритичних містерій. Справа дійшла до того, що в популярних журналах в Англії, Німеччині, Франції, США стали друкувати фотографії духів, нібито викликаних спіриту з " загробного світу ".
Спіритизм і понині в моді в західному світі, незважаючи на те що наука винесла йому свій вирок. "Вільний світ" відкриває перш за все свободу для шарлатанства, відвертого обману мас. Нині на Заході існують офіційно зареєстровані спіритичні товариства і клуби, видається спеціальна література, в якій пропагується спіритизм. Дике марновірство продовжує існувати за підтримки тих сил, яким вигідно поширення містицизму, затемняють свідомість людей.
Теософія
У 1875 р. в Нью-Йорку в урочистій обстановці було засновано нове містична течія - теософіческое суспільство Є. П. Блаватської (1831-1891) при найближчій участі якогось підприємливого янкі, який називав себе так: "англійський полковник Олкотт". Термін "теософія" (від грецького thеоs - божество і sорhiа - мудрість) означає буквально "богомудрий" або "богопізнання". Теософіческое суспільство висунуло наступну програму: а) організувати вселюдське братство без різниці статі, національності і релігії, б) вивчати всі філософські та релігійні вчення, особливо Стародавнього Сходу; в) вивчати таємничі і незрозумілі явища природи і розвивати надчуттєві сили людини. Свої ідеї Блаватська і Олкотт пропагували на численних зборах теософічного суспільства, а також у періодичних виданнях та монографічної літератури. Так, Блаватська у 80-ті роки минулого сторіччя видавала журнали "Люцифер" англійською мовою (у Лондоні), "Теософіческое огляд" і "Блакитний лотос" французькою мовою (в Парижі). Крім того, Блаватська опублікувала монографії "Секретна доктрина, синтез науки, релігії та філософії "," Ключ до теософії "і безліч статей в пресі. Її партнер" англійський полковник Олкотт "опублікував об'ємисте твір" Люди з того світу ". Так як Блаватська виступала проти матеріалізму, атеїзму і пролетарського соціалістичного руху, то в буржуазних колах у неї не було недоліку в покровителів і прихильників. Отримуючи значні грошові субсидії від багатіїв, Блаватська вела широку пропаганду теософічних ідей, супроводжуючи цю пропаганду активної організаційною роботою. І хоча її теософічних "феномени" були багато разів викрито як тонке фокуснічество і шарлатанство, Блаватської все ж таки вдалося завербувати до свого товариства близько 60 тис. чоловік. В даний час в теософіческое суспільстві, філії якого є в багатьох країнах капіталістичного світу, налічується близько 150 тис. чоловік.
Антропософія
На грунті теософії в першій чверті XX ст. в Німеччині складається містичне вчення, що одержало назву антропософії, що в перекладі означає "мудрість про людину" (від грецького аntrороs - "людина", sophia - "мудрість"). Його засновником був гарячий прихильник теософії Рудольф Штейнер.
Антропософія являє собою суміш з творів середньовічних містиків і їх більш пізніх однодумців, а також елементів філософських вчень Фіхте і Шеллінга. На відміну від теософії, антропософія стверджує, що пізнання бога здійсненне лише через безпосередній зв'язок з потойбічним світом. Людська сутність обожнюється, але відкривається тільки "присвяченим". Правлячі класи буржуазного суспільства проявляють інтерес до антропософії й тому, що вона, заперечуючи реальність земного світу і земних справ, заперечує боротьбу з соціальною несправедливістю, ідеї і висновки наукового соціалізму, прямо стає на захист капіталізму .
Нині відбувається значна активізація діяльності послідовників Рудольфа Штейнера. У швейцарському місті Дорнахе функціонує міжнародний центр антропософії. Він має спілки в різних країнах світу. Останнім часом робляться спроби експортувати антропософію в соціалістичні країни. Зокрема, окремі емісари Міжнародного центру, що відвідували СРСР в якості туристів, намагалися поширити антропософської літературу російською мовою, прагнули організувати антропософські гуртки серед молоді нашої країни. Подібного роду спроби мають місце і в даний час
Мантіка
Ворожіння та його типи
Мантіка, або ворожіння, є уявне, уявне "мистецтво" вгадування сьогодення і майбутнього.
Виникнення ворожіння як мнимого чудодійного мистецтва обраних і особливо обдарованих осіб відноситься, мабуть, до епохи материнського роду, коли поділ праці зайшло вже досить далеко і призвело до відділення праці розумового від праці фізичної, а разом з тим і до виділення особливої категорії осіб, монополізували духовний вплив у пологових групах (чаклуни, знахарі, маги і т. п.).
Існуючі в різних народів незліченно різноманітні способи ворожіння класифікуються в спеціальній літературі по двох формально-типологічним ознаками: ворожіння по зовнішнім "ознакам" і ворожіння по "внутрішньому просвітління" (ясновидіння).
До першого типу відносяться такі види гадання: за небесним тілам (астрологія); по вогню (піромантія); по метеорологічним явищ (грім, град, веселка і т. п.): по воді; по лопаткової кістки (скапулімантія); по решето ( коскіномантія); по "священним" книгам (бібліомантія); за старовинними віршам (рапсодомантія); по птахах і їх польоту (орнітомантія); за нутрощами тварин (гаруспіція); за будовою людського тіла (морфоскопия і фізіогноміка); за будовою руки (хіромантія ); по цифрах (аріфмомантія); по "тремтінню Землі" (геомати); по кавовій гущі, по бобам, по воску, з олова, за гральним картками; по диму (ліваномантія); по чаші з водою (каттабомантія); по рухах змій (офіомантія); по дзеркала (катанстромантія); по рухах жука (крітомантія).
До другого типу відносяться такі види гадання: за сновидінь (онейроскопія і онейрокрітіка); по "безпосередньому одкровення" (пресмологія і ясновидіння); по "показанням небіжчика" (некромантія).
Ворожіння є дичайшими забобоном, породженим містикою.
Ми розглянемо тут деякі факти, пов'язані з історії і практики ворожіння, оскільки ця "окультна наука" користується ще помітним впливом на простих і довірливих людей.
Коскіномантія
Ворожіння по решето (коскіномантія) було поширене в середньовічній Європі, в Аравії і в середньоазіатських народів для розгадування злодіїв. Воно і в наш час існує для цієї ж мети подекуди в Англії і ФРН. Відомі випадки Коскін-мантії і в нашій країні. Гадающий тримає решето підвішеним на нитки на одному пальці з таким розрахунком, щоб воно могло повільно повертатися; на чиєму імені решето зупиниться (на ободі решета наноситься ризику, а імена підозрюваних у крадіжці виписуються на папірцях, які розкладаються по колу), той і є злодій . Цей спосіб ворожіння часто приводив до гострих конфліктів на грунті необгрунтованих звинувачень у крадіжці.
Родичкою коскіномантіі за методом є клеромантія - ворожіння за допомогою жеребу. Найпростішим способом ворожіння цього роду є кидання монети з загадуванням чого-небудь "на орла" або "на решку". Клеромантіческій характер носять також гадання по гральним картками.
Бібліомантія
До бібліомантіі відноситься кілька способів ворожіння. Найпростіший спосіб полягає в тому, що ворожить з маху розкриває якусь книгу і дивиться, про що йде мова на-відкритій сторінці; що там написано, того й слід було очікувати. У старій Русі цей спосіб ворожіння був настільки розповсюджений, що заради нього була видана "гадальних книга пророка і царя Давида". Втім, подібні видання проникали в Росію із Західної Європи, де за часів середньовіччя вони були дуже поширені. До бібліомантіі відноситься також ворожіння " по рафлям "-разграфленном аркушу паперу, де в кожній клітці написано чи намальовано що-небудь загадане. На рафлі, тобто на ворожильних лист, кидали горошину або пшеничне зерно; на якій клітині воно зупиниться, то і збудеться. Років сто тому на сільських ярмарках продавалися подібні рафлі під назвою "Колесо фортуни" і "Випадки опису".
Рапсодомантія
Рапсодомантія - це та ж, по суті, бібліомантія у давньогрецькому варіанті. Для ворожіння брали не будь-яку книгу, а твори Гомера і Гесіода.
Орнітомантія
Орнітомантія - ворожіння по крику, польоту, посадки і поведінки як диких, так і домашніх птахів. Орнітомантія була розвинена в Стародавній Греції, де їй надавалося велике суспільне значення. У дореволюційній Росії була відома орніто-мантія у вигляді ворожіння "на курку" і "на півня": як вони клюють зерно, коли і як вони співають, якого кольору курка попадеться в руки вночі в курнику. Усі подібні "свідчення" приймалися в розрахунок як такі, що таємничий сенс. Ознакою великого нещастя вважалося, якщо курка раптом голосила півнем.
Астрологія є, мабуть, однією з найдавніших окультних наук і найпоширенішим способом ворожіння.
Легко пояснити те пильну і насторожене увагу наших далеких предків, з яким вони спостерігали небесні явища, як надзвичайні, так і закономірно повторюються: місячні і сонячні затемнення, руху комет і метеорів, плавні переміщення сузір'їв та зірок. Давно було відмічено, що явища небесні надають очевидний вплив на явища земні. Не можна сказати, що наші предки були неправі, коли вони констатували зв'язок між цими двома рядами явищ. Але в тому, що стосується пояснення цьому зв'язку, їм явно бракувало широти поглядів і знань. А там, де зупиняється знання, починає чинити свавілля містика.
У похмурі часи середньовіччя астрологія в Західній Європі набула досить широкого поширення; при кожному правителя європейських держав перебував на службі астролог (звіздар), вплив якого на політику держав було дуже велике. Більш того, в деяких університетах (в Парижі, Падуї та інших містах) існували кафедри астрології і курс астрології вважався науковою дисципліною. Астрологи займалися пророкуванням людських доль і навіть доль народів і держав по "свідченнями" небесних тіл. Фантасмагоричні розрахунки астролога про долю окремої людини або навіть цілого народу чи держави називаються гороскопом. Ще й тепер у капіталістичних країнах астрологи складають гороскопи і публікують їх в календарях і масових періодичних виданнях.
Мантіка і сучасність
Віра в можливість передбачення майбутнього відноситься до числа найбільш поширених та стійких містичних помилок. Тому цілком зрозуміло, що в цій області трудиться особливо багато "фахівців". Не дивно, що в капіталістичних країнах є навіть спеціальні "навчальні заклади", де готують професійних "провісників доль". Так, у Чикаго існує "Коледж універсальної правди", в Нью-Йорку - "Американський коледж астральних наук", в Сан-Франциско - "Коледж магів". У Франції офіційно зареєстровані як платники податків 34 тис. професійних хіромантів, причому в одному тільки Парижі їх проживає 6 тис. чоловік; підраховано, що щодня вони дають своїм клієнтам 50 тис. прорікань. Так процвітає найбільш безсовісний обман, саме безсоромне шарлатанство.
Чарування
Чарування, чаклунство, волхвова-ня, знахарство, чаклуванням - все це синоніми так званої магії. Магія є уявне, уявне мистецтво чи вміння впливати на навколишній світ з допомогою якихось "незбагненних", або "таємничих", або "чудових" маніпуляцій. Коло магічних маніпуляцій дуже широкий, его можуть бути слова (заклинання, змови, молитви), предмети ( амулети, обереги), письмена і різні дії.
До теперішнього часу описані і систематизовані багато тисяч чаклунських обрядів та церемоній, відомих в різні часи різних народів.
Види магічних дій
Магічні прийоми необхідно розрізняти за такими ознаками:
а) за ступенем складності, б) по загальній спрямованості; в) за психологічним механізмом дії; г) за цільовим призначенням.
За ступенем складності магічні прийоми поділяються наступним чином. Індивідуальне магічну дію. Наприклад, людина вірить, ніби чорна кішка, яка перебігала дорогу, пророкує нещастя; щоб уберегтися від уявної біди, людина робить магічну дію плює три рази через ліве плече.
Індивідуальний або груповий магічний обряд відрізняється більшою складністю, представляючи собою систему кількох дій. Такі, наприклад, прийоми так званої лікувальної магії. Ось магічний обряд лікування від туберкульозу легенів: хворого купають у воді, зачерпнути з трьох колодязів, настояної на смітті з трьох хат і присмаченою мохом з трьох дахів. Вважається, що в магічному обряді окремі дії повинні проводитися завжди лише в певному порядку з найточнішим дотриманням певних умов.
Колективна магічна церемонія. Наприклад, щоб не допустити в село морова пошесть, опівночі голі баби з голосіннями і заклинаннями опахівают село, т е. проводять борозну сохою або плугом навколо села.
Залежно від загальної спрямованості, розрізняють агресивні, або прогрептіческіе, і оборонні, або профілактичні, типи магії. У свою чергу в складі обох магічних напрямків виділяються типи магії, які відрізняються один від одного своїм психологічним механізмом.
До протрептической типами магії відносяться контактна магія; уявна магічна сила передається або надається людині шляхом безпосередньої взаємодії з носієм магічної сили; наприклад, носіння талісманів, вживання магічних ліків і т. п.;
ініціальна (починальності, трансмісійна, інцепціонная) магія; зважаючи недосяжності об'єкта чаклунства, скажімо, з-за дальності відстані, при магічною маніпуляції проводиться тільки початок бажаного дії, а закінчення ж його покладається на магічну силу; наприклад, австралійський чаклун, бажаючи вразити ворога з сусіднього племені, виробляє таку процедуру: він направляє загострену паличку в сторону ворога і шепоче при цьому прокляття, вважаючи, що після цього чаклунства ворог буде вражений або смертю, або болісної хворобою;
парціальна (контагіозна) магія; магічні маніпуляції проводяться не з об'єктом чаклунства, а з його частиною або замінником; наприклад, чаклун, бажаючи заподіяти шкоду ворогові, прагне здобути його волосся, або частина одягу, або випорожнення і т. п.; над одним з таких "заступників" ворога вимовляються прокляття, вважається, що після цієї процедури ворог буде переможений;
імітативний (гомеопатична, сімільная) магія; чаклунство виробляється над зображенням чи подобою об'єкта чаклунства; наприклад, у первісних народів широко поширені магічні мисливські або військові танці перед зображеннями звіра чи ворога; при цьому учасники магічної церемонії метають списи або дротики у відповідні зображення і вважають, що на полюванні або в битві події будуть відбуватися саме так, як вони відбувалися під час магічної танці.
До захисних (профілактичним) типами магії відносяться наступні:
відганяють (апотрепеіческая) магія - носіння амулетів від "поганого ока" і т. п.;
очисна (катартического) магія - ритуальні обмивання і обкурювання, стрибання через вогнище і т. п.
За цільовим призначенням магічні прийоми поділяються наступним чином, лікувальна, шкідлива, чи зла, або чорна магія, військова, любовна, промислова, землеробська, скотарських магія.
Містика в наші дні
Може здатися парадоксальним, але в нашу епоху величезних завоювань людського розуму містика не тільки утримує свої позиції, але й зміцнює їх у західних країнах Це - прояв духовної кризи буржуазного суспільства, породженого загальною кризою капіталізму. В умовах загальної нестійкості, невпевненості в завтрашньому дні, безперспективність існування жителі західних країн бачать єдиний для себе вихід в містичних переживаннях. А буржуазні держави надають усіляку підтримку сучасним магів та чародіїв, затемняють свідомість трудящих, що заважає їм побачити реальні процеси, що відбуваються в суспільстві.
Саме тому статистика свідчить про зростання містичних настроїв у західному світі. Десятки тисяч астрологів, медіумів, чаклунів відкрито діють у США, ФРН, Італії, Франції та інших буржуазних країнах. Вони об'єднуються в містичні суспільства, офіційно реєструються владою, видають свої газети і журнали, скликають конференції, симпозіуми, з'їзди. На Заході існують цілі фірми, що займаються бізнесом на містиці. Там не в дивину ворожильні автомати на вулицях, довідкові бюро, що тлумачать сни. Регулярно друкуються у періодичних виданнях гороскопи, за якими стежать мільйони людей, які намагаються зазирнути в майбутнє, пізнати свою долю.
Відомо, що до знаменитих ворожок звертаються провідні політичні діячі, бізнесмени. У найбільших буржуазних видавництвах випускається величезна кількість літератури, що пропагує теософію, антропософії, інші "окультні науки".
Останнім часом в буржуазних країнах відзначається зростання різного роду містичних товариств і сект, гучна реклама супроводжує діяльність секти "Божественне світло" та її пророка Гуру Махарайджі, який побував в багатьох капіталістичних країнах і виступав з викладом своєю навчання в самих великих концертних і спортивних залах світу. І він знайшов чимало послідовників. Адже він обіцяє людям рятування від страху перед майбутнім, від невпевненості, тяжкої життя, песимізму. Все це, за його словами, можна подолати за допомогою містичного догляду від хвилюючих людей проблем, віри в "вчителя", в якості якого він пропонує себе. Саме містичні переживання дають можливість відключитися від реальності з усіма її негараздами і переживаннями. А техніка такого відключення укладена в різних вправах системи йогів, яка і рекомендується послідовникам новоявленого "пророка".
Широкою підтримкою впливових кіл на Заході користується містична секта, створена ще одним пророком - Сан Мьюнг Муном. Це пояснюється її антикомуністичної спрямованістю, бо, за словами Муна, всі біди на землі походять від комунізму. Головною метою він оголосив боротьбу з комунізмом. Але увагу простих людей він залучив іншим: обіцянкою позбавити тих, хто піде за ним, від наркоманії, алкоголізму, тривожного стану духу. Людей, що потрапили в створені ним громади, він змушує працювати на себе по 16 годин на добу, а натомість напихає їх проповідями, переконуючи, що слід відмовитися від своїх дум, надавши право мислити своїм духовним наставникам. Робиться все можливе, щоб занурити людей в стан відчуженості від світу, у своєрідну сплячку, в забуття, яке і повинно принести їм полегшення.
Набуло поширення в США і низці інших країн і "Міжнародне товариство свідомості Крішни", засноване вихідцем з Індії Ачар'я Бгактіведанта Свамі Прабхупадой. Він просто занурює своїх послідовників в гіпнотичний сон, обставляючи цей процес містичними ритуалами. Істинне заспокоєння, оголошує він, лише в досягненні нірвани, відмову від суєти світу.
Буржуазна преса рекламує "Міжнародне суспільство соціальної медитації", очолюване "всесвітньо відомим йогом" Махаріші Махеш. Вступити в товариство пропонується пройти навчально-тренувальний курс з "трансцендентальної медитації", яка нібито позбавляє від нав'язливих думок, від всяких турбот, напруженого стану і т. п. Сеанси, які проводить Махаріші Махеш, супроводжуються співом, проводяться в напівтемних приміщеннях, де мерехтять свічки. Адже "медитація" являє собою "відхід від думок про реальний світ", "злиття з нескінченністю". Саме так рекламують її в західному світі. Насправді ж це певна система прийомів, за допомогою яких людина як би відключається від навколишньої дійсності, поринає у самого себе, відволікаючись від всього, що його турбує і хвилює. Не випадково дехто на Заході заявляє, що "трансцендентальна медитація" є "найбільш серйозним шляхом вирішення наукових проблем сучасності". Не випадково те, що, за даними західної преси, суспільство Махаріші Махеш отримує субсидії від Інформаційного агентства США, яке є одним з центрів міжнародного антикомунізму.
Неможливо навіть перелічити всі містичні секти і суспільства, які розплодилися нині в буржуазних країнах, вони отримують допомогу і підтримку від правлячих класів. І це зрозуміло. Ще В. І. Ленін писав: "... настав такий історичний момент, коли командуюча буржуазія, зі страху перед зростаючим і міцніючим пролетаріатом, підтримує все відстале, відмирає, середньовічне. Відживаючим буржуазія з'єднується з усіма віджилими і відживаючим силами, щоб зберегти вагалося наймане рабство "(В. І. Ленін. Зібр. Тв., Т. 23, с. 166).
На жаль, з проявами містицизму доводиться зустрічатися і в нашій країні. Є люди, які намагаються реанімувати давно викриту лженауку астрологію. Вони звертаються до буржуазної пресі, де постійно друкуються гороскопи, передруковують, а часом і поширюють їх. Дехто займається і спіритизмом. Останнім часом виявилися прихильники містичних сект, які влаштувалися на Заході, зокрема "Міжнародного товариства свідомості Крішни". Найчастіше це молоді люди, у яких не склалися тверді світоглядні принципи.
Слід мати на увазі, що західні реакційні кола намагаються експортувати в нашу країну містичні ідейки з метою ідеологічного розкладу молоді. За нелегальним каналах до нас закидаються релігійно-містична література, рекламні проспекти містичних товариств. В останні роки в країну приїжджають емісари таких товариств, які прагнуть встановлювати контакти з молодими людьми, збивати груп-. пи своїх послідовників. Де-не-де у нас не приділяється належної уваги цій цілеспрямованої діяльності класового противника. Адже часто-густо містичні вчення не пропагують відкрито антикомуністичних ідей. А це часом притупляє пильність. Містицизм ж на ділі спрямований на розкладання наукового, матеріалістичного світорозуміння. Він покликаний відводити людей у світ фантастичних мрій і фантазій, а отже, від тих нагальних проблем, які стоять перед молодими. Саме тому спецслужби імперіалістичних держав надають всіляке сприяння проникненню містичних поглядів і уявлень в середу молоді соціалістичних країн. При цьому використовуються найрізноманітніші методи. І борг партійних комітетів, громадських організацій давати відсіч будь-яким спробам протягати містицизм в наше життя.
Однією з важливих завдань атеїстичного виховання є викриття містики й забобонів, формування у молодого покоління правильного до них відношення, принципової оцінки будь-яких проявів цих пережитків минулого.
Список літератури
Атеїстичний словник. 2-е вид. М, 1986.
Басилов В. Обранці духів. М, 1984.
Великовича Л. Капіталізм і релі гія. М., 1984.
Грігулевш І. Пророки "нової не твані". М., 1983.
Мезенцев В. Енциклопедія чудес М., 1974.
Мітрохін Л. Релігії "Нового віку". М., 1985.
Німаном І., Рожнов В, Рожнова М Коли духи показують кігті. М, 1969.
Парнов Є. Трон Люцифера. Крити етичні нариси магії і окультизму М., 1985.
Рожнов В. Пророки і чудотвор ци. Етюди про містицизмі. М., 1977
Фрезер Дж. Золота гілка. 2-е рік М., 1985.
Шахно ич М. Містика в світлі науки Л., 1967.
Шахнович М. Прикмети вірні й забобонні. Атеїстичні нариси народного знання та побутового забобони. Л, 1984.