Міжнародне жіночий рух

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міжнародне жіночий рух

Введення

1. Історія міжнародного жіночого руху: причини виникнення та основні етапи розвитку.
2. Основні напрямки функціонування міжнародного жіночого руху в 20 ст. та перспективи розвитку в 21 ст.
Висновок
Список літератури

Введення

У другій половині ХХ століття саме життя змусила активізувати пошуки нових підходів до вдосконалення устрою людського суспільства. Значною мірою зросла роль свідомого регулювання соціальних процесів, завдяки не лише підвищенню рівня організованості соціуму, а й завдяки розвитку таких наук, як соціальна філософія, соціологія, соціальна психологія і т. д. Людство опинилося перед дилемою - або врятуватися від самознищення, удосконаливши всю систему суспільних відносин, навчившись жити в мирі з самим собою і з природою, його породила, або деградувати і зникнути як розумне співтовариство.
У такій обстановці не міг залишитися осторонь жіноче питання - про місце жінки в сучасному суспільстві, про перспективи її широкого залучення в основні стратегії суспільного розвитку. Багато провідних футурологи сучасного світу (Несбітт, Шафф, Тоффлер, Феррароті) говорять про можливість і необхідність підвищення ролі жінок у всіх сферах суспільного життя для самозбереження людства.
Дослідники відзначають помірний консерватизм жінок як представників громадської думки і як політичних діячів.
За своєю природою жінка - творець, а не руйнівник, хранителька життя. Але звідси часто робиться неправильний висновок, що жінка - берегиня домашнього вогнища, і тільки. У її юрисдикції залишається традиційна німецька тріада - Kinder, Kьche, Kirche. Але охоронну функцію жінки треба розуміти набагато ширше. Спостерігається і, в першу чергу, в індустріально розвинених країнах, відхід від традиційної патріархальної моделі взаємовідносини статей.

1. Історія міжнародного жіночого руху: причини виникнення та основні етапи розвитку.
Рух жінок за свої права виникає відносно пізно.
"Вперше ідеї фемінізму були викладені О. де Гуж в" Декларації прав жінки і громадянки "(1792) і в книзі Т. фон Гіппеля" Про поліпшення цивільних прав жінок "(1792). Представники фемінізму вимагали забезпечення рівності статей допомогою соціально-економічної та юридичної реформ. У розвитку ідей фемінізму важливу роль зіграв суфражизм початку 20 ст. - Рух за надання жінкам виборчих прав, які відкрили б їм доступ до політичної діяльності, забезпечили соціальну рівність. Отримання жінками США і Європи виборчих прав, а також зростання їх зайнятості призвели до спаду феміністського руху, який знову починає активізуватися після закінчення другої світової війни "[1].
На хвилі визвольних ідей Великої французької революції жінка заявила про себе: "я існую", і другого, що з'явилася разом з промисловою революцією XIX століття, коли жінка з повною підставою стверджувала: "Я працюю, значить, я існую". Це твердження стало в XIX столітті опорою для фемінізму, який розвивався, освоюючи нові ідеологічні і політичні форми, ідеї, гасла. Але які б форми він не брав, його відправною посилкою залишалися дві фрази. Одна зовсім коротка: "Чоловік і жінка - ось соціальний індивід", вимовлена ​​Анрі де Сен-Симоном. Інша більш розгорнута: "Розширення прав жінки є загальний принцип усякого соціального прогресу", - сформульована Шарлем Фур'є.
Великі утопісти двома фразами по суті створили основу для перевороту в суспільних уявленнях про суть гендерних відносин. Вони вийшли за межі судження про "природному призначення" жінки, анітрохи на нього не посягаючи і не заперечуючи. Тим самим з'явилася можливість говорити про те, що крім репродуктивних, природних функцій, у жінок можуть бути ще й інші - соціальні, цивільні функції, і що всі ці функції здатні не заперечувати, а доповнювати один одного. Відтепер мова йшла вже не стільки про "природному", скільки про соціальне право жінки, право на свободу, рівність, братерство. Цей теоретичний фундамент зміцнив всі феміністські ідейні конструкції.
До початку XX століття їх було досить багато: активно діяли суфражистки, відстоювали політико-правова рівність жінки; соціалістки, захищали ідеї рівної оплати жіночої праці, участі жінок у профспілках; радикальні феміністки, які пропагували ідеї свідомого материнства й контролю над народжуваністю; виникали жіночі благодійні суспільства , а на їх основі - християнський фемінізм. Всі ці напрямки, кожне на свій лад, допомагали жінці, так чи інакше, освоюватися з новою для неї роллю суб'єкта історії. У результаті повільних, "повзучих" завоювань в кінці XIX - першій половині XX століття жінкам вдалося добитися права на освіту; на рівний з чоловіками працю і заробітну плату, пізніше - отримати право голосу та право бути обраними, спочатку в місцеві, потім у вищі ешелони влади, право входити в профспілкові організації та політичні партії, право на розлучення, подекуди - на застосування протизаплідних засобів і на аборт; право на державну допомогу по вагітності та пологах, на відпустку по догляду за дитиною і т.д. Так, повільно і поступово, починалися зрушення у соціальних відносинах статі, відбувалося завоювання жінками права на владу, а потім - і самої влади.
Особливу роль у цьому процесі зіграли марксисти. Перш за все, їм вдалося подолати антіфеміністскую реакцію, спочатку переважала в робітничому русі. Найтиповішим, найбільшим представником цієї реакції був П.Ж. Прудон. Він категорично заперечував ідеї жіночої рівноправності, право жінки на участь у цивільному житті. У 1848 році від імені громадської моралі і самої справедливості він протестував проти висунення кандидатури відомої французької феміністки Жанни Деруан на виборах до парламенту - Національні збори.
І все-таки у марксистських феміністичних ідей був істотний недолік. Його помітять пізніше, через сторіччя. Підводячи підсумки розвитку ідей жіночої рівноправності, французький соціолог Е. Морен напише, що спроба розглянути проблему гноблення жінки за допомогою категорій класового аналізу є спрощенням. Ця проблема склалася на ранніх етапах розвитку, а може бути і доісторичну, епоху і має не стільки соціологічний, скільки антропосоціологіческій характер [2].
Особливо варто відзначити книгу Сімони де Бовуар «Друга стать» [3], яка вплинула на всю історію розвитку жіночого руху. У центрі її уваги - не "жіночі маси" і їх "колективна боротьба", а жіноча особистість і її "ситуація" в історії, задана фізіологією і анатомією, психологією і соціальними нормами і правилами.

2. Основні напрямки функціонування міжнародного жіночого руху в 20 ст. та перспективи розвитку в 21 ст.
Під міжнародним жіночим рухом розуміється сукупність ряду великих міжнародних жіночих організацій, що діяли в Європі і Північній Америці, з метою просування ідей гендерної рівності на рівень прийняття державних рішень і в масову свідомість, структурування жіночого руху в різних регіонах світу.
Міжнародне жіночий рух, організаційно оформилася в кінці XIX - початку ХХ століття, було представлено трьома типами організацій: ліберально-демократичними - Міжнародним жіночим радою (МЖС, 1888), Міжнародним жіночим суфражістского альянсом (МЖСА, 1902), соціал-демократичних - Міжнародним жіночим соціалістичним секретаріатом (МЖСС, 1907) та міжнародним об'єднанням з вузькою соціальною спрямованістю - Міжнародним конгресом з боротьби з торгом білими рабинями (1899).
Успіх суфражизм на якийсь час припинив загальний розвиток жіночого політичного руху, який наступні майже чотири десятиліття перебувало в стані сплячки. Але, незважаючи на всі досягнення фемінізму, як і раніше в усіх сферах життя панували чоловіки. Виявилося, що рівноправності на папері недостатньо, необхідно було змінити ставлення до жінки і у свідомості людей. Пробудження, або «жіноче відродження» почалося в 60-і роки. Його епіцентром стали США, де саме в ці роки спостерігалася активізація демократичних процесів, спрямованих на ліквідацію різних форм дискримінації, і перш за все расизму. Жіночий рух знайшло нові, часто радикальні форми, що знайшло відображення в його назві - «жіноче визвольний рух» (Women's liberation).
Нова хвиля боротьби за емансипацію була обумовлена ​​структурними змінами в соціумі і, насамперед, - значним збільшенням частки жіночої праці в суспільному виробництві. Так, до 1960р. в США жінки становили більше однієї третини трудових ресурсів країни, при цьому 54% трудящих жінок були заміжніми, а 33% мали дітей, що свідчить про економічні фактори, які спонукали жінок включатися в громадську виробничу практику.
Феміністський рух 60-х - початку 70-х років отримало кілька екстравагантну забарвлення, проявляючись в викликають, навіть шокуючих традиційно налаштовану громадськість незвичних гаслах, формах вираження протесту. Прагнучи до пробудження жіночої самосвідомості, звільнення громадської думки від інерції патріархально орієнтованих моральних установок, феміністки використовували, наприклад, прийоми «майданного театру». У листівках виникла в 1968р. американської організації під скандальною назвою «Відьма» говорилося: «Все, що репресивно, має виключно чоловічу орієнтацію, заздрісно, ​​зазначено пуританством і авторитарністю, має стати мішенню вашої критики. Ваша зброя - ваше безмежне прекрасна уява. Ваша сила виходить від вас самих як від жінок, і вона багаторазово посилюється від спільної роботи з вашими сестрами. Ваш обов'язок - звільнити ваших братів (хочуть вони цього чи ні) і самих себе від стереотипів статевих ролей ». [4]
Шокуючий характер носили не тільки форми феміністського протесту, але і його зміст. Критиці піддавалися ті устої суспільства, які сприяли, на думку феміністок, закріпленню нерівноправного становища жінок: заміжжя, материнство і т.п. Логіка міркувань зводилася приблизно до наступного: «У шлюбі, відповідно до закону, чоловік і жінка - одна особа, то є саме буття або правове існування жінки припиняється з початком її заміжжя. Бо «одне» завжди має на увазі чоловіче панування ». [5]
Екстремізм феміністського руху мав позитивні і негативні наслідки. З одного боку, він сприяв пробудженню жіночої самосвідомості, а з іншого - давав привід для дискредитації, дозволяв опонентам звинувачувати феміністок в тому, що у них комплекс неповноцінності, нездорову пристрасть до влади, схильність до статевої розбещеності і т.д.
Фемінізм, як і всяке інше політичний рух, не міг уникнути радикалізму, «лівизни» як свого роду хвороби зростання. Потрібен був час, щоб прийшли зрілість оцінок, помірність і виваженість дій, нарешті, теоретична обгрунтованість. Цьому значною мірою сприяло створення мережі так званих жіночих досліджень (women's studies), покликаних одночасно вести просвітницьку роботу і підводити науковий фундамент під рух за звільнення жінок. Жіночі дослідження стали невід'ємною частиною навчальних програм багатьох університетів, з'явилося чимало спеціалізованих науково-дослідних центрів.
У 70-і роки повсюдно в західних університетах виникають центри «жіночих» або «феміністських» досліджень з особливими програмами, що включають фахівців з біології, фізіології, антропології, етнографії, філософії, історії, філології. У них перемістився суперечка, що розділив феміністів на прихильників «егалітарного» підходу і проповідників «жіночої суб'єктивності». З поширенням жіночих досліджень суперечка ця не тільки не розв'язалася, але розвів опонентів у різні боки.
Свій вихід з цього глухого кута запропонували дослідники, що будували аналіз, виходячи з зіставлення «чоловічий» і «жіночої» ролей у різних ситуаціях в різні періоди. Вони запропонували ввести нове поняття «гендер» (від англ. - Gender - рід). У російській мові це поняття можна розкрити тільки смислової фразою: «соціальні відносини статі», або соціально закріплене поділ ролей на чоловічі і жіночі. Вони прагнуть перевести аналіз відносин статі з біологічного рівня на соціальний, щоб, нарешті, відмовитися від постулату про «природному призначення підлоги»; показати, що поняття «стать» належить до числа таких же змістотворних понять, як «клас» або «раса» [ 6].
У 70-80-ті роки міжнародним співтовариством прийняті документи, які закликають до ліквідації всіх форм дискримінації жінки. У них жінка визнається таким же повноцінним суб'єктом історії, як і чоловік, а її особистість оцінюється вище, ніж її «природне призначення», в них підкреслюється, що народження дітей, продовження роду - це право, а не обов'язок жінки.
Розпочата у 60-ті роки «жіноча революція» йшла під гаслом: «Якщо жінка має право на половину раю, то вона має право і на половину влади на землі!» - У 80-90-і роки змусила владу імущих потіснитися і впустити, нарешті, і жінок у всі структури управління суспільством. Ці структури з одностатевих чоловічих стали перетворюватися на «змішані». Суфражистки, бабусі американок кінця 20в., Пораділи б збільшенню кількості жінок - членів політичних партій. У 1969р. жінки займали тільки 3,5% посад у штатах, до 1986р. ця цифра зросла до 13%. У місцевих органах влади їх представництво становило 4% в 1975р. і 10% в 1981р. [7] Частка жінок у парламенті США становить 11,2%, у Великобританії - 7,8%. І ці цифри продовжують рости, хоча і дуже повільно. Таким чином, «жіноча революція» змінила уявлення про роль жінки в сучасному суспільстві.

Висновок

Таким чином, міжнародне жіночий рух справила величезний вплив на становище жінки в сучасному суспільстві, ставлення до неї з боку чоловіків і самої до себе. Тепер жінка більш незалежна, самостійна і сприймається в більшій мірі як суб'єкт, а не як об'єкт впливу.

Саме слово "стать" означає половину чого-небудь, неповноцінне, половину цілого, і щоб стати повноцінним повинні з'єднатися дві половини. Слідуючи цій логіці, чоловік і жінка є половинками єдиної істоти, єдиною системою, де два елементи тісно взаємопов'язані, взаємодіють і доповнюють один одного. А з точки зору прав людини можна сказати, що рівність чоловіків і жінок - це питання рівності людського існування. Неприпустима дискримінація між чоловіками і жінками. У зв'язку з цим можна згадати, що стародавня східна мудрість розглядає взаємини статей як "Інь" і "Янь", чорне і біле, з'єднані воєдино в ідеальний коло:

Історичний досвід вимагає ставитися до всіх, як до людей, дотримуватися прав людини безвідносно статі. Такий підхід до розуміння ролей чоловіка та жінки в цивілізації, ймовірно, буде визначальним у їх відносинах в 21 столітті.


Список літератури

1. Бовуар С. де. Друга стать. М., Спб., 1997. 832с.
2. Сучасна західна соціологія: Словник. М.: Політвидав, 1990
3. Фемінізм: Схід, Захід, Росія. М., 1993. 243с.
4. Шенар А. Куди йде феміністський рух? / / Сегодня. 1996. 26 квітня. С.6.
5. Еванс С. Народжена для свободи: Пер з англ. М., 1993. 320с.


[1] Вороніна О. А. фемінізму соціологічні концепції. / Сучасна західна соціологія: Словник. М.: Політвидав, 1990. С. 366 - 367
[2] Фемінізм: Схід, Захід, Росія. М., 1993. 243с.
[3] Бовуар С. де. Друга стать. М., Спб., 1997. 832с.
[4] Цит. по: Фемінізм: Схід. Захід. Росія. С.4-5.
[5] Там же.
[6] Бовуар С. Указ. Соч. С.19.
[7] Еванс С. Указ. Соч. С.316.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
33.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Жіночий рух
Жіночий рух у Великобританії в кінці XIX - початку XX століть
Міжнародне олімпійський рух
Жіночий рух України як чинник гендерної рівноваги та гендерної демократії в українському соціумі
Міжнародне економічне і міжнародне екологічне право
Звіт про рух грошових коштів його зміст техніка складання Рух грошових
Жіночий цистит
Народний жіночий одяг
Чоловічий і жіночий менеджмент
© Усі права захищені
написати до нас