Музична культура древньої Індії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота з культурології на тему:
Музична культура древньої Індії

План
1.Музика в стародавній Індії
2.Музикальние інструменти стародавньої Індії
3.Спісок літератури

1.Музика в стародавній Індії
Витоки індійської музики сходять до III тисячоліття до н.е. У древніх літературних пам'ятках - Рігведі (X ст. До н.е.), Атхарваведе і Самаведа (перша половина I тисячоліття до н.е.) - є запис умовними значками мелодій та пісенні тексти.
Музика займала одне з найважливіших місць в системі мистецтв Стародавньої Індії. Її витоки сягають до народних і культовим обрядів. Музику пов'язували з початком творення світу, його продовженням і кінцем. Музикантам відводилася роль пророків, оскільки вважалося, що тільки за допомогою музики можна піднести душу над рамками земного життя. Найбільш ранній з сформованих видів музики була етнічна, що виникла в III тис. до н.е. Подібно будь-якої народної музики, вона поєднувалася з танцем, була проста за формою і структурою, наближалася до звукоподражаниям.
З II тис. до н. е.. з'являється традиційна (релігійна) музика, якій приписували жізнезащітние і руйнівні властивості. Вона вважалася першою мовою світу, на якому говорять і людина, і звірі, і птиці. У давньоіндійській релігійній книзі "Веди" ми знаходимо вказівку на те, що музика становить п'ятий аспект творіння. Їй присвячено окремий розділ - "Самаведа" (що в перекладі означає "веда мелодій"), на тексти якого складалися піснеспіви. Давньоіндійські релігійні гімни виконували і на тексти "Рігвед" (веди гімнів), "Яджурведа" (веди жертвопринесень), "Атхарваведа" (веди заклинань). Запис мелодико-інтонаційних осередків ведичних співів сформувалася під впливом норм стародавнього санскриту і зберегла свій вигляд до наших днів. В основі ведичних співів, що представляли собою поєднання мелосу і речитациі, лежав звукоряд в обсязі терції, розширюваний опевающімі звуками зверху і знизу. Інтервал терція сприймався сакрально, так як цифра "3" позначала тріаду головних божеств: Брахма - творець, Вішну - охоронець, Шива - руйнівник.
У I тис. до н. е.. вийшов трактат "Натьяшастра", що належав перу Бхарати, в якому було викладено основні положення про музику, підсумовували високорозвинені уявлення древніх індусів. У розділі з філософії та естетики музичні закономірності осмислювалися відповідно до загальної системою світобудови. Музиці приділялася важлива роль у древніх науках та навчаннях: астрономії, магії, містицизмі. Музика (по-санскритски "сангіна") трактувалася в синкретичному єдності інструментального початку, співу і танцю. У розділі по теорії музики були систематизовані всі елементи музичної мови. Звукоряд індійського ладу складався з семи головних тонів, число яких мало сакральний зміст: вони асоціювалися з сімома планетами Сонячної системи. Головні тони ладу позначалися початковими складами санскритського найменування: са-, рі-, га-, ма-, па-, дха-, ні-. Лад мав оригінальне інтервальне будова і розширювався за рахунок похідних звуків, які відходять від головних на четвертітоновую інтонацію. Так, октава ділилися на 22 нерівних інтервалу, кожен з яких міг стати вихідним пунктом для нового ладу.
У розділі по методики музики давалися рекомендації з питань техніки вокального та інструментального виконавства. Наприклад, за поширеною в Індії манері співу очі повинні бути закриті, ніс наморщені, м'язи рота сильно напружені, шия витягнута. Цими прийомами домагалися особливого гугняво призвуки при вібрації звуку.
Індуси, подібно до їх сучасникам древнім грекам, пов'язували звукоряди лада з певними психо-емоційними настроями. Ці погляди склали окрему науку - мантра-йога. Розшифруємо це поняття. "Йога", що означає "єдність" або "зв'язок", - це вчення про індивідуальний шляху порятунку людини за допомогою контролю над думками і почуттями за допомогою медитації. "Мантри" - це звукові комплекси, що володіють магічними властивостями. У мантра-йоги звуки розглядалися як енергія Космосу, а ритм - як рух Всесвіту. Спеціальні мантри складалися для досягнення гармонії душі, для освіти і заспокоєння, для творчості і благородного багатства, для подолання труднощів і прагнення до успіхів.
У Стародавній Індії склалися різноманітні уявлення про взаємозв'язок музики і кольору. Індуси вірили, що людина і світ з'єднуються за допомогою колірної гами, що настрої і почуття, закладені в музиці, передаються цветосочетаний. Вважалося, що кожна людина має свою певну музику і відповідний йому колір. Яскраві кольори відповідали інтенсивним вібраціям, бліді - спокійним, гармонійним вібраціям. Семізвучная гамма асоціювалася з сімома кольорами: білим, чорним, жовтим, синім, зеленим, червоним, оранжевим. При постійному співвіднесенні зі звуком колір ставав чутним. Звідси народився афоризм древніх індусів: "бачити звук і чути фарби". Існувала певна символіка кольору: золотий - колір сонця, зелений - природи, рослин; блакитний - неба. І сьогодні в державному
прапорі Індії помаранчевий колір позначає відвагу, білий - істину, жовтий - майбутнє. Червоний колір означав доблесть, чорний - зло, синій - дії.
У VII ст. н. е.. з'явилися ранні форми світської класичної музики. Її основи складали "раги", яким також приписувалася здатність впливати на життя Землі і Космосу. Склалося своєрідне вчення про Рагах, що припускає підпорядкування інтонаційно-мелодичного ладу ранги її емоційно-естетичного змісту, розроблене відповідно до "расою" - староіндійської теорією про поетичні почуттях, емоціях і естетичних насолодах. Давньоіндійська музика налічувала 7 основних раг та 5 похідних від кожної - "Рагіна". "Рага" висловлювали стану мужності, героїзму; "Рагіна" асоціювалися з ніжністю, любов'ю і сумом. В індусів виробилося специфічне почуття сприйняття раг: наприклад, їх слух не виносив ранкову рагу, виконувану ввечері. В основі раг, створюваних професійними композиторами, лежала музично-інтонаційна формула, яка представляла собою поєднання різноманітних імпровізіруемих мелізматичний інтонаційних ходів у вільній метриці. Звукоряд раг залежав від їх походження. Так, 5-звучний звукоряд з'явився в Рагах, написаних для тростинного музичного інструмента з чотирма отворами вгорі і внизу одним. Були також 6-ти і 7-звучні звукоряди.
Космологічні уявлення Київської Індії торкнулися сфер вокальної та інструментальної музики. Особливою місією наділявся співочий голос, здатний виражати, на думку древніх музикантів, дух, красу і мудрість. У ньому бачили 5 якостей: земне (що дає надію), водне (п'янке, заспокійливу), вогняне (подразнюючу, що збуджує), повітряний (піднесене), ефірне (казали, переконливе). Символом людського голосу був перший інструмент - флейта. Сакральний зміст полягав в самому зовнішньому вигляді музичних інструментів. Так, наприклад, 12 частин грифа струнного інструменту ектара сприймалися відповідно до кількості місяців, а 5 його струн - з числом відомих у той час планет, форма деки порівнювалася з поверхнею Землі, яка тоді плоскою. Певні інструменти зв'язувалися з функціями їх богів-творців. Наприклад, атрибутом бога Шиви вважався барабан, символ творення. Шиву зображували танцюючих і стукає в барабан, коли він створював Всесвіт. Шиві приписувалося винахід інструменту вина, який постійно супроводжував богиню знань і покровительку мистецтв Сарасваті. У бога Вішну атрибутом була морська раковина.
2.Музикальние інструменти стародавньої Індії
Ударні іструменти. Найважливіше місце серед музичних інструментів Стародавньої Індії належало ударним. Майстри створювали металеві тарілки, гонги, барабани. Барабани обтягували шкірою або пергаментом, які попередньо обробляли спеціальними відварами з рису і трав. Завдяки такій вичинці досягалося м'яке і насичене звучання. Але перше місце серед ударних інструментів зайняли мембранні інструменти. Найпростіший тип, який ближче всього нагадує загнуту ударну платівку - великий бубон, що складається з круглої рами, на яку натягнута овеча шкіра. Цей інструмент вживається жебраками. Той же принцип дає поширений по всій Індії і Цейлону відкритий барабан у формі усіченого конуса, в який іноді вставляються металеві пластинки, на зразок нашого тамбурина. Свого роду перехід від відкритого барабана до закритого представляє своєрідний сінгалезскій інструмент з глини. Широкий кінець його обтягнутий барабанної перетинкою. Граючий тримає його під пахвою лівої руки і вдаряє по ньому правою рукою. За бажанням він може лівою рукою закривати і відкривати отвір вузького кінця. Кінцевим результатом цього розвитку є закритий барабан. Величезна різноманітність типів цього інструменту, з яким ми зустрічаємося в Індії, вказує на його виключно важливу роль в музиці. Не кажучи про війну, процесіях і культових діях, де його густий і далеко несеться звук природно забезпечує йому визначне місце, навіть в індійській концертної обстановці, при акомпанування співу, барабан обов'язковий. Всі форми цього інструменту можна, грубо кажучи, підвести під дві групи: односторонні і двосторонні барабани.
До перших належить "нагару" - дуже древній індійський інструмент, про який згадується ще в санскритському епосі, що нагадує наші литаври. При процесіях і театральних виставах до нього часто прив'язується інший барабан поменше. Граючий носить їх на лівому стегні і б'є по них паличками. Попарно вживається та іншої односторонній барабан, "табла", який, також як і нагару, має металевий корпус; "Бамьяна", тобто лівий барабан, має корпус, видовбаний зі шматка дерева. У Бірмі і в Сіамі часто зустрічаються кубкообразние барабани, різної величини. Середнє місце між односторонніми і двосторонніми барабанами займає культової інструмент, корпус якого складається з двох черепних коробок. Цей барабан, який грає обертає однією рукою так, що прив'язаний до нього металеву кульку по черзі вдаряє по перетинкам, вживається в Бенгалії в тантричний культі, що нагадує хлистовскіе радіння, і знайшов особливе застосування в деяких формах ламаїзму. Той же спосіб гри застосовується і на барабані, що має форму пісочного годинника. Цей барабан - один з головних атрибутів бога Шиви, і вживається в його культі. Корпус двосторонніх барабанів складається зазвичай з порожнистої обрубка дерева, обтягнутого з двох сторін шкірою тварини. У деяких випадках корпусу надається форма подвійного усіченого конуса, як в бенгальських "мріданг" і "дхолак". Перетинки в останніх двох інструментів різного діаметру і по-різному налаштовані. Зазвичай менша перетинка дає верхню октаву, квінту або кварту більшою перетинки. Налаштування проводиться за допомогою системи ременів або шнурків, які натягаються вставленими під них круглими дерев'яшками, а також за допомогою суміші з клею і залізних тирси, яка намазується у формі кола на центр перетинки. На концертних барабанах грають тільки пальцями, і індус досягає абсолютно незрозумілих для європейця ритмічних і звукових ефектів.
Струнні інструменти. Хоча індійська музика має свої корені в музиці самих індійських племен, вона отримала сильний поштовх від знайомства з середньо-азійської музикою, привезеної разом з афганськими, перськими та могольському володарями. Відповідно збагатився і склад музичних інструментів, особливо струнних, і ми зустрічаємо інструменти, які до теперішнього часу вживаються в Персії або Аравії, як наприклад: "есрар", "сітар", "сарінда" і т. д.
На цілому ряді струнних інструментів грають за допомогою смичка. Багатьма дослідниками батьківщиною смичка вважається Індія і передбачається, що він походить від цибулі, також як і самі струнні інструменти. За іншим припущенням смичок стався від пилки для добування вогню. На "вина" і споріднених їй інструментах грають без смичка, пальцями або плектроном.
Поряд з головною масою струнних інструментів, які представляють собою різні ступені однієї і тієї ж еволюції, слід вказати на два типи, які стоять осібно. Перший - Камишева цитра племені Канда з Читтагонга в східній Бенгалії. Вона має форму плоту з двадцяти трьох відрізків очерету, скріплених між собою; від них спереду і ззаду відокремлені струни, підняті вставленими під них паличками; середні чотири струни розщеплені. Незважаючи на свою первісність, цей інструмент походить від ще більш простого початкового типу, поширеного, головним чином, в Індо-Китаї та Індонезії і що складається з одного відрізка бамбука або очерету, від якого відокремлюється підрізана тонка смуга, піднесена паличкою. Цей інструмент, настільки ж первісний, як і цибуля, не став родоначальником такого ж різноманітного сімейства. Однак він еволюціонував у бірманський концертний інструмент "мі-гіяун" (т. є крокодил), в якому первісна бамбукова трубка, що служила одночасно грифом і резонатором, замінена лодкообразним порожнистим корпусом з тикового дерева.
Найпопулярніші струнні щипкові - вина і сітар. За ніжний і багатий відтінками тембр провину називають царицею струнних. У цього інструменту два круглих резонатора: один, дерев'яний, - біля основи, а інший, зроблений з видовбаної гарбуза, - біля грифу. Другий резонатор створює ефект об'ємного звучання. Ситар із влаштування нагадує провину. Крім щипкових в Індії існували й смичкові струнні. Перш за все, це сарангі - прямокутний інструмент, верхня частина якого обтягнута шкірою. Сарангі влаштований досить складно. Крім трьох-чотирьох основних, ігрових струн у нього є ще й додаткові, резонуючі струни (двадцять п'ять - тридцять), розташовані під ігровими. Смичок не стосується резонуючих струн, але під час музикування вони також коливаються, що надає звучанню специфічне забарвлення. Індійські музиканти навіть порівнюють звуки, що видаються сарангі, з людським голосом.
Духові інструменти. Індійські флейти, роги і труби не досягли тієї висоти розвитку, якої відрізняються струнні інструменти. Їх початок слід шукати в деяких формах, вироблених самою природою. Кілька таких примітивних інструментів збереглося до наших днів. Так наприклад, ріг бика вживається в Гароімі побуті в різних областях Індії. Особливо почесне місце займає раковина "Шанкх", родоначальниця труби. Звукові можливості цього інструменту були відкриті людиною ймовірно тоді, коли він витягав пальцями м'ясо з раковини і дув у неї, щоб полегшити собі цю роботу. Як військовий інструмент, "Шанкх" описується в древніх індійських билинах. Зараз вона грає важливу роль при культових діях. Їй, також як і дзвону, приписують силу, здатну прогнати злих духів. Тому вона і красується в руці Вішну і допомагає йому в боротьбі з нічними демонами. За прикладом бичачого рогу виготовляються металеві роги, як наприклад, мідний ріг з Кочина. Він роз'ємний і має форму півкола або латинського S. Як військовий ріг, він з давніх пір поширений по всій Індії. Зараз він вживається переважно в храмах. Інший металевий роз'ємний ріг з строкато розмальованої тонкої міді вживається йогами для залучення уваги перехожих. Подальший розвиток роги представляється у вигляді прямої труби. Вживання цього інструменту, також як це було в середні століття в Європі, надається виключно музикантам за княжих дворах чи жерцям при богослужінні. Звивини "Шанкх" привели до винаходу труби з одного петлею. Цей інструмент дуже схожий на прості європейські труби і вживається, як і попередній, переважно при богослужінні. У колишній час звук цієї труби супроводжував спалення вдів.
На відміну від металевих труб, флейта - улюблений духовий інструмент нижчих каст. Її походження губиться в тумані сивої давнини, коли наші далекі предки висмоктували і нерідко видували мозок з кісток тварин. Може бути, що вживається до цих пір в Тибеті дудка з людської гомілкової кістки є пережитком родоначальника цього класу інструментів. Очеретяна флейта зазвичай пов'язують із пастушачої життям.
Божественний пастух Крішна майже завжди зображується грає на цьому інструменті. Різновиди очеретяних флейт зустрічаються у всіх частинах Індії. Часто звукові можливості збільшуються з'єднанням двох інструментів таким чином, що повітря приводиться в вібрацію в обох стовбурах флейти одночасно. Можливо, що цей тип інструменту прийшов до Індії із західної Азії, де він був відомий уже в дуже древній час. Флейта супроводжує багато подій в житті сільського населення, радісні й сумні: вона не тільки кличе до веселих танців, але в багатьох місцях її звук супроводжує і небіжчика на останньому шляху.
З класу флейт виділилися язичкові інструменти, в яких струмінь повітря вводиться і регулюється за допомогою язичка з металу, очерету або пальмового листа. Цей тип більше всього схожий на європейські кларнети або гобої. Однак, на відміну від європейських інструментів, вони вживаються, зважаючи на їх різкого звуку, в процесіях або музичних виставах під відкритим небом.
Особливий рід волинок вживається заклинателів змій. Вони складаються з порожнистої гарбуза, в яку вставлена ​​пара закритих очеретяних флейт. Граючий вдмухує струмінь повітря на гарбуз і пальцями обох рук відкриває і закриває отвори флейт. На Цейлоні гарбуз замінюється кокосовим горіхом. На тому ж принципі побудована ассамська волинка, яка в решті Індії не зустрічається, але поширена по всьому сходу і південно-схід Азії.

3.Спісок літератури
1. Бонгард-Левін Г.М. Давня Індія. Історія і культура
2. В. К. Шохін Давня Індія
3. Давня Індія. Мова, культура, текст
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Музика | Контрольна робота
35.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія древньої Індії Початок філософського мислення
Українська музична культура
Музична культура Башкір
Музична культура в Башкортостані
Музична культура Астрахані
Культура Древньої Греції
Музична культура Київської Русі
Історія і культура древньої цивілізації Майя
Музична культура раннього середньовіччя Лад і тональність
© Усі права захищені
написати до нас