Сприйняття глядачем, його здатність орієнтуватися в експозиції музею в повній мірі залежить від того, наскільки близько і добре він обізнаний з тією чи іншою темою, з тим чи іншим предметом. Зазвичай легко запам'ятовуються ті предмети і явищ-ня, з якими глядач, чи то дитина чи дорослий, вже знайомий. Так, наприклад, дитині більше припаде до душі сцена з життя стародавніх людей, або можливість торкнутися руками, при-торкнутися до чогось таємного, потаємного з життя предків, ніж далеке знання про неї на недосяжному для нього просторі.
Сьогодні в більшості музеїв на принцип "підійди-поторкай" покладається суворе табу. Заборона породжує нудьгу, стомлення.
Єдиний спосіб боротьби з швидкозростаючою стомлюваністю відвідувача - це музейна театралізація.
Театр - це завжди нове, несподіване враження; це завжди яскраве і барвисте видовище, це завжди свято. У театр люди йдуть знову і знову, щоб відчути приплив сил нових емо-цій, побачити й випробувати в своїх почуттях щось незвичайне, та-інственное, що може дати тільки міф, нехай навіть дуже близький кий до правди.
Не кожен музей володіє такою популярністю, виставки да-далеко не кожного музею так само видовищні, ефектні, тим більше ви-ставки музею, що демонструє археологічні пам'ятники.
Музей первісної культури сьогодні повинен поставити зада-чу, споріднену театру: емоційне зараження глядача. Посе-титель повинен стати учасником що відбувається дійства, розробити танного тематичним сценарієм.
Така методика показу експоната в обстановці його культур-ної сфери має високу педагогічну значення. Зазвичай діти шкільного віку нелегко засвоюють матеріал, що стосується ти-пових особливостей і значення давніх культур. Така тема дос-таточно складна для сприйняття. Макет, фігурний інтер'єр, рас відмикалися характерні особливості первісної культури, дали б не тільки багатий сюжетний матеріал, але й образне воспр-ємство цілої епохи. І тут справа не в манекенах і їх позах.
Обстановочная сцена, макет підвищує ступінь динамічності сюжету. Нерухомий інтер'єр не означає його мертве зображення-ние.
Виставка, в якій відчувається динаміка, нагадує танець ... Це танець предметів. І те, й інше об'єднує одне: ком-позиція. Композиція - це аж ніяк не сувора схематика движ-ня. Це, почасти, вигадка, створення образу. Вона має сенс тільки в динаміці руху. Будь-яка композиційна сцена повинна бути створена таким чином, щоб у ній відчувалося руху-ня. Тільки тоді вона має сенс. Це не мертва, але - німа сцена дії у виставі, свідком якої стає по-сетітель. Глядач ні на хвилину не повинен засумніватися в тому, що він - учасник події, що відбувається і знаходиться, дійсно-тельно, в міфологічної дійсності, де все навколо име-ет ритуальне значення і виконаний за законами міфічного вре-мени, в існуванні якого він має право засумніватися.
Музей первісної культури має стати місцем зустрічі зі-временник і міфічних героїв, якими були духи і тотемні предки первісних людей, в епоху першотворення і первовещей - міфологічному просторі, де панує ритуал, об'єд-нують весь комплекс міфовещей і вимагає беззаперечної покори.
"Психологічним принципом різноманітності" назвав Ф.Я. Лок прийоми музейної театралізації, без яких неможливо предста-вити "живий образ" епохи і людини, що живе в ній: "У цьому відношенні музеї повинні запозичити у театру, повинні мати так само, як і театр, власну музейну режисуру. Треба вміти вивчати і збирати, але треба вміти і зображати в образ-ах, що доходять до глядача "(Ф. Я. Лок, 10).
Дійсно, музей - це не тільки інформаційна систе-ма, це - комунікаційне будівля: воно потребує людей.
Спілкування як одна з можливостей зіткнення з стародавньою епохою, складає ту ж ступінь пізнання, що і екскурсія, але набагато більш яскраву, що запам'ятовується, що зберігає елемент твор-пра, що живе в самих людях.
Екскурсія в музеї сьогодні занадто мало, навіть при її своє-образів і глибокому пізнавальному характері. Музей сьогодні - це не сцена для одного актора в особі екскурсовода, але театр комунікації - театр спілкування його відвідувачів.
У архаїку кожна людина була одночасно і художником і глядачем. Сучасне мислення володіє уявою набагато більшим.
Звернення музеїв, що містять археологічні та етнографії-етичні колекції, або так чи інакше пов'язані з древніми веро-ваниями, предметами культу і ритуалу до такої методики роботи з відвідувачем, в якій відвідувач був би одночасно і глядачем, а може, і учасником цього видовищного заходу , найбільш повно відобразило б характер сучасного мислення, то-ждественного міфологічному.
Людині завжди було властиво пов'язувати свої внутрішні переживання з якимись діями, у щось їх наділяти (до речі, звідси й слово "обряд" - від "втілити", "обрядити"). У спілкуванні між собою люди ніколи не зможуть уникнути хоча б найпростішою його форми, тому що обрядом властиво містичне відчуття, що відноситься до емоційної сфери людини, його ін-туіціі. Таке відчуття особливо характерно для міфологічного мислення, здатного в усі часи, як у театрі, створювати найнеймовірніші і химерні образи в своїй уяві.
Між тим, експозиція - це теж створення образу в "про-просторової організації", характер якої визначається "ха-рактер мислення" (Ф. Дюбе, 12).
Подібно спектаклю, експозиція (виставка) нітрохи не менше здатна розкрити характер, живий образ міфологічної епохи, в якій глядач оточений, приміром, діорамним мальовничим зображенням природи, повної таємничості і несподіванок, чує і відчуває всюди присутність невидимих, але могущест-ських духів, що живуть в образах тих чи інших тварин чи птахів. Водоспад, печерна обстановка, далеко якої струменить тонкий пучок світла ... Музика, таємнича, насторожує, в одних залах і будоражущая дух, розслаблююча - не вір ... За-охоплювали відчуття фантастичного свята, маскараду, в ко-тором беруть участь химерні істоти міфологічної Всесвіту в дивних масках і самих неймовірних костюмах.
Поєднуючи в експозиційному комплексі Міф як шлях до цілісність-ності, Обряд як шлях до символічних сторонам предмета, Риту-ал як шлях до композиції структури і Річ як шлях в епоху її створення, ми створюємо, таким чином, модель первісної куль-тури, архаїчну форму комунікації.
Сучасна свідомість не випадково досі вживається в природу архаїчного світосприйняття, звертаючись до його тра-ям, черпаючи в ньому свою мудрість. Відбувається це саме від того, що воно не менш, ніж світогляд перших людей, відокремлено від міфу, бути може, сьогодні воно навіть набагато більш наближене до нього. Сучасне світорозуміння зберігає міф, тому що потреба-ється в ньому. Це невід'ємна його частина, що побутує серед людей і передається ними з покоління в покоління.
Саме тому звернення музею первісної культури до не-експозиційним, таким непредметні формам побутування культурно-го спадщини, як - фольклор, ритуал, ремесла, театралізація - життєво необхідно на сучасному етапі музейної діяльно-сті. Вони цілком близькі і зрозумілі сучасному світосприйняттям, що несе в собі зачатки міфологічного мислення.
Однак творчий підхід і фантазія експозиціонера, а так-же його бажання допомогти глядачеві в розкритті образу древньої епохи і зв'язків, що існують в експозиційному комплексі між явле-нями і представленими в них предметами, наштовхнули, в першу чергу, на проблему технічного оснащення музею, що вимагає чималих витрат.
Реорганізація такого музею, створення музею нового типу, що використовує сучасний дизайн і різні технічні дос-гнення, безумовно, завдання дорога, однак сьогодні вкрай необхідна.
Тут величезні можливості представляються в експонуванні археологічних пам'яток, які розкривають насамперед голографія (Явтушенко, 11).
Використання методів голографічного масштабування особливо актуально при демонстрації ряду древніх пам'яток, які необхідно розглядати з декількох сторін: различ-ні судини, чаші і т.п. предмети. Більше того, окремі музей-ні експонати не можуть бути виставлені в експозиції, тому що тре-буют спеціальних умов зберігання. Створення експозиції на ос-нове голографічних копій дозволило б вирішити не тільки цю, але й проблему практичного вивчення, коли відвідувач, не побоюючись зіпсувати пам'ятник, зміг би потримати його в руках, проникнути всередину його, стати повноправним дійовою особою експозиції. Найбільш приголомшливе, на що здатна сучасна го-лографія - це перекладення всього сюжету в об'ємний тривимірний показ, здатний, як по велінню чарівної палички, перенести в інший простір, в атмосферу культурного середовища, в даному випадку, в міфологічну епоху, з якого взято той або інший предмет.
Застосування новітнього обладнання, діорамної зображень, фігурних інтер'єрів і обстановочной сцен, що відображають те чи інше явище первісного світу, в контексті якого демострі-ється той чи інший предмет, використання сучасних аудіві-ному засобів та спеціального радіокоментарі до виставки, театральний прийом демонстрації стародавніх пам'ятників, викликає глядача на живе спілкування з епохою, - перевернули б все шаблонам, уз-ни подання про концепцію археологічної експозиції, зро-лав її не нудним і занудлівий установою, що претендують на сувору науковість, а місцем відпочинку людей, пізнання світу, дале-кого від сучасного, доносив до нас міф і казку, віру в чудо, віру в дивовижний дух перших людей і їх героїчне вміння протистояти природі, але, разом з тим, дбайливо, з лю-бовью і повагою ставитися до неї.
Це той камінь спотикання, на який наштовхнулося з-тимчасове людство. Усвідомивши себе царем природи, людина перемогла її, перетворив, але разом з тим, він скалічив, Істра-бив її, погубивши в ній все живе, знищивши рівновагу, він - убив її.
Метафіческая катастрофа привела до зубожіння духовного рівня, духовних цінностей. Розум і почуття, що пов'язують раніше архаїку єдиною ниткою, в сучасній культурі абсолютно видалення-ни один від одного. Масові радіння і захоплені сп'яніння від всепоглинаючої танці залишилися далеко в давнину.
Підвищується рівень цивілізації. Падає рівень духовної культури.
Перші люди не маючи парової машини і, тим більше, атомного двигуна, мали духовним началом, незрівнянно вище сучас-ного. В їхньому світі набагато більше відчувалося благоговіння перед створеними традиціями, встановленими законами природи. Заві-сімий від неї, лякає її чоловік, почитав і поважав її, залишаючись духовно вільним.
Сучасна свідомість багато загубило з того духовного пер-воістока. Бути може, є сенс звернутися до духовного Насл-дію древніх? .. Направити русло музейної давнину в області експонування пам'яток первісної культури в бік дос-тижений духу перших людей?
Рівновага у виставковому комплексі між стародавньою епохою і сучасністю може відновити тільки міф.
Міф, визначаючи закони первісних людей, звертаючи їхню віру в священне сховище магічних і духовних сил - міфологічне минуле, встановлюючи гармонію в природі і суспільстві.
Через Образ, Ритуал, Обряд, Традицію музей первісної культури повинен створити свій міф, який з'єднав би в сучас-менном свідомості відвідувача невидимий місток між віддаленими часом епохами: архаїкою і сьогоднішнім днем.
Міф і музей першої людської культури сьогодні не думки-ми один без одного. Проблема "міф і музей" стоїть на сучасному етапі в руслі однієї з головних комунікаційних проблем сього-дняшній музею.
Оживити міф у своїх стінах, повернути музей до обряду, ри-льну традиціям, першовитоків духовної культури древніх, що поклали свій перший камінь у фундамент людського созна-ня, зберіг і доніс до сучасного світу частку мі-фологіческого, таємничого, загадкового, так міцно занявше -го своє місце в традиції мистецтва сучасної людини, ство-дати живий комплекс міфовещей і увійти разом з глядачем в да-лекое міфологічне минуле, - саме такий комунікаційний метод музейної роботи барвистий і цікавий. Саме такий метод музейної роботи завжди різноманітний, незвичайний і далеко не ті-пічен, тому що, зберігаючи, як і раніше, пізнавальну функ-цію, в ньому відчувається момент гри, що є неодмінною ча-стю людської культури, бо він несе в собі Семан-тику речі, зберігає не просто сенс давньої епохи, але - частку людського світорозуміння, міфологічного мислення, бо, створюючи подобу реальної дійсності, він по-зволяет воістину заволодіти сьогоднішнім глядачем, наблизитися до сучасного духу предків, а значить, - змусити приходити його знову і знову в світ, з якого він колись почав свій шлях.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Бродський В. Виставці потрібен сценарій / / Декоративне спокуса-ство. № 12, 1959 р., с. 40.
2. Арсеньєв В.Р. Африканські колекції МАЕ та концептуальні проблеми розвитку музею / / Кур'єр Петровської кунсткамери. 1995 р., в 1, с. 18.
3. Стіклер Д. Повнота занурення: нова технологія як джерелом нік новітніх вражень. - Мізе, № 185, № 3, 1995 р., с. 38-40.
4. Маріон М.О. Експонування предметів традиційних ремесел: експеримент в Мексиці. - Мізе, № 175, 1993 р.
5. Стокер М. Меморіальний музей Голокосту у Вашингтоні - Мізе-ит, № 3, 1995 р., с. 28.
6. Портер Дж. "Історія людини". - Мізе, № 152, 1986 р., с. 38-44.
7. Покровський А.М. Музей історії релігії / / Радянський музей, 1935, № 1, с. 83-86.
8. Дракохруст Є. До питання про місце макета і фігурного интерье-ра в експозиційному комплексі / / Радянський музей, 1935, № 1, с. 85.
9. Шнеєрсон Н.А. Музейна експозиція чи театральна постанов-ка? / / Радянський музей, 1932, № 4, с. 29.
10. Соловйов К.А. Художнє оформлення музейної експозиції / / Радянський музей, 1936, № 1, с. 21.
11. Явтушенко І., Морозов В. Голографія. Можливості вико-вання тривимірного зображення в музейних експонатах / / Ку-бар'єри Юнеско, № 4, 1981, с. 30.
12. Дюте Ф. Експозиція як інструмент знання та інструмент поки-за / / Мізе, № 3, 1995 р., с. 4.
13. Городцов В.А. Археологічна класифікація / / В.К. Ніколь-ський. Нарис первісної культури. - М., Пг, 1923, с. 18.