Мотив дороги і його філософське звучання в літературі ХІХ століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат

Роботу виконала: Агапітових А. Клас 11В

Середня загальноосвітня школа Ж17

Курган 2008

Введення

У житті кожної людини бувають такі миті, коли хочеться вийти на простір і відправитися «у прекрасне далеко», коли поманить раптом тебе дорога в невідомі дали. Але дорога - це не тільки шлях прямування. У літературі ХΙХ століття образ дороги представлений у різноманітних значеннях. Це розмаїття поняття дороги допомагає читачеві глибше усвідомити і зрозуміти велич творіння класиків, їх погляди на життя і навколишнє суспільство, на взаємодію людини і природи. Пейзажні замальовки, пов'язані зі сприйняттям дороги, найчастіше несуть у собі ідейну спрямованість усього твору або окремо взятого образу.

Дорога - це древній образ-символ, тому його можна зустріти як у фольклорі, так і в творчості багатьох письменників-класиків, таких, як А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов, М. В. Гоголь, Н.А. Некрасов, Н.С. Лєсков.

Тема реферату обрана не випадково: мотив дороги містить в собі великий ідейний потенціал і виражає різні почуття ліричних героїв. Все це і визначає актуальність даної теми.

Мета роботи: розкрити філософське звучання різних відтінків мотиву дороги у літературі ХΙХ століття, простежити еволюцію мотиву дороги, починаючи від російського фольклору і закінчуючи сучасними творами.

Для реалізації даної мети необхідно вирішити такі завдання:

- Докладно познайомитися з творами заявлених письменників;

- Виявити різноманіття значень поняття «дорога» у творчості авторів;

- Вивчити науково-критичну літературу по темі дослідження;

- Охарактеризувати роль дороги в розкритті ідей у ​​творах класиків;

- Представити художні методи зображення дороги у творах письменників;

- Скорегувати й провести докладний порівняльний аналіз матеріалу.

Гіпотеза: філософське звучання мотиву дороги сприяє розкриттю ідейного змісту творів. Дорога є художнім чином і сюжетообразующим компонентом.

У роботі над рефератом були використані критичні статті таких авторів, як С. М. Петров, Ю. М. Лотман, Д. Д. Благой, Б. С. Бугров. Найбільш повно в літературі представлений аналіз мотиву дороги за твором М. В. Гоголя «М ртвие душі». У своєму рефераті я переважно спиралася на роботи Ю. Манна, представлені в книгах «Осягаючи Гоголя», «Сміливість винаходи» і «В пошуках живої душі».

Для аналізу мотиву дороги у творах Н. А. Некрасова я використовувала розробки Ірини Грач вої (стаття «Тайнопис поеми Некрасова« Кому на Русі жити добре ») та Ніни полянських (стаття« Вірш Некрасова «Залізниця»), опублікованих у журналі Література в школі.

Дуже цікаві роботи Б. Дихановой за повістю «Зачарований мандрівник» Лєскова. Широко представлений аналіз цього твору і в журналі Література в школі.


1. Роль дороги в творах російської класики

1.1 Символічна функція мотиву дороги

Дорога - це древній образ-символ, спектральне звучання якого дуже широко і різноманітно. Найчастіше образ дороги у творі сприймається як життєвого шляху героя, народу чи цілої держави. «Життєвий шлях» у мові - просторово-часова метафора, до використання якої у своїх творах вдавалися багато класики: А. С. Пушкін, Н. А. Некрасов, М. С. Лєсков, М. В. Гоголь.

Мотив дороги символізує і такі процеси, як рух, пошук, випробування, оновлення. У поемі Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» шлях відображає духовний рух селян і всієї Росії другої половини XIX століття. А М. Ю. Лермонтов у вірші «Виходжу один я на дорогу» вдається до використання мотиву дороги, щоб показати набуття ліричним героєм гармонії з природою.

У любовній ліриці дорога символізує розлуку, розставання або ж переслідування. Яскравим прикладом такого осмислення образу став вірш А. С. Пушкіна «Таврида».

Для М. В. Гоголя дорога стала стимулом до творчості, до пошуку істинного шляху людства. Вона символізує надію на те, що такий шлях стане долею його нащадків.

Образ дороги - символ, тому кожен письменник і читач може сприймати його по-своєму, відкриваючи НД нові і нові відтінки в цій багатогранній мотиві.

1.2 Композиційна і смислова ролі образу дороги

У російській літературі тема подорожі, тема дороги зустрічається дуже часто. Можна назвати такі твори, як «Мертві душі» М. В. Гоголя, «Герой нашого часу» М. Ю. Лермонтова або «Кому на Русі жити добре» Н. А. Некрасова. Цей мотив часто використовувався як сюжетообразующий. Проте іноді він сам по собі є однією з центральних тем, метою якої є опис життя Росії в певний період часу. Мотив дороги випливає зі способу оповідання - показу країни очима героїв.

Функції мотиву дороги у творі «М ртвие душі» різноманітні. У першу чергу, це композиційний прийом, що зв'язує воєдино глави твору. По-друге, образ дороги виконує функцію характеристики образів поміщиків, яких відвідує одного за іншим Чичиков. Кожна його зустріч з поміщиком передує описом дороги, маєтки. Наприклад, ось як описує М. В. Гоголь шлях у Манилівка: «проїхали дві версти, зустріли поворот на путівець, але вже і дві, і три, і чотири версти, здається, зробили, а кам'яного будинку в два поверхи все ще не було видно. Тут Чичиков згадав, що якщо приятель запрошує до себе в село за п'ятнадцять верст, то значить, що до неї є верст тридцять ».

Як і в «Мертвих душах», в поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре» тема дороги є сполучною. Поет починає поему «зі стовпової доріженьки», на якій зійшлися семеро мужиків-правдошукачів. Ця тема ясно видно протягом усього довгого оповідання, але для Некрасова дорога лише ілюстрація життя, мала її частина. Основна дія Некрасова - оповідання, розгорнуте в часі, але не в просторі (як у Гоголя). У «Кому на Русі жити добре» весь час звучать нагальні питання: питання щастя, питання селянської частки, питання політичного устрою Росії, тому тема дороги тут другорядна.

В обох поемах мотив дороги є сполучною, стрижневим, але для Некрасова важливі долі людей, пов'язаних дорогою, а для Гоголя важлива дорога, що зв'язує все в житті. У «Кому на Русі жити добре» тема дороги є художнім прийомом, в «Мертвих душах» - головною темою, суттю твору.

Ещ одним характерним прикладом твору, в якому мотив дороги виконує композиційну роль, є повість «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова. Найвидатніший критик літературного народництва М. К. Михайловський говорив про цей твір: «У сенсі багатства фабули це, може бути, саме чудове з творів Лєскова. Але в н м ж особливо впадає в око відсутність якого б то не було центру, так що фабули в н м немає, а є цілий ряд фабул, нанизаних, як намисто на нитку, і кожна намистина сама по собі може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою, а можна і ещ скільки завгодно намистин нанизати на ту ж нитку »(« Російське багатство », 1897, Ж6). [1] А з'єднує ці «намистини» в одне єдине ціле дорога-доля головного героя Івана Северьяновича Флягина. Тут тісно сплітаються символічна і композиційна ролі мотиву дороги. Якщо сполучною ланкою в «М ртвих душах» і в «Кому на Русі жити добре» є сама дорога, то в «Очарованном мандрівнику» - це життєвий шлях, по якому, як по дорозі, йде герой. Саме складне метаморфічне сплетіння ролей дороги обумовлює багатогранне сприйняття твору.

Мотив дороги є стрижневим сюжетообразующім компонентом таких творів, як «М ртвие душі» М. В. Гоголя, «Кому на Русі жити добре» Н.А. Некрасова і «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова.

2. Еволюція образу дороги

2.1 Допушкінскій період

Російські дороги. Нескінченні, виснажливі, здатні заспокоїти і розтривожити. Саме тому образ дороги посів особливе місце в російській фольклорі: він присутній в піснях, казках, билинах, прислів'ях:

Вже з тієї чи доріженька по широкій

Ще йшли-пройшли солдати новобрани,

Ідучи, вони солдати плачуть,

Під сльозах вони доріженьки не бачать.

Вже як йшло горе по доріженька,

Воно ликом, горе, пов'язано

І мачулою підперезаний ...

Дорога в свідомості російського народу пов'язувалася з горем і стражданнями: по дорозі молодих хлопців гнали в рекрути; по дорозі селянин ніс на базар свої останні пожитки; по дорозі пролягав скорботний шлях на заслання.

Саме з фольклору починається історія розвитку мотиву дороги, підхоплена потім письменниками ХVΙΙΙ століття. Яскравим прикладом твори з чітко прослідковується мотивом дороги стало «Подорож з Петербургу до Москви» О.М. Радищева. Основне завдання автора полягала в тому, щоб «заглянути» в російську соціальну дійсність. Слід зазначити, що подібну ж мету ставив перед собою і Н. В. Гоголь у поемі «М ртвие душі». Для вирішення поставленого завдання як не можна краще підошва л жанр подорожі. На самому початку свого шляху, слухаючи тужливу пісню візника, подорожній говорить про «скорботи душевної» як основний ноті російських народних пісень. Образи, які використовував А. Н. Радищев (ямщик, пісня), будуть зустрічатися і в творчості А. С. Пушкіна і Н. А. Некрасова.

2.2 Золотий вік російської літератури

2.2.1 Пушкінська дорога - «карнавальне простір»

Пушкін - «сонце російської поезії», великий російський національний поет. Його поезія стала втіленням волелюбства, патріотизму, мудрості і гуманних почуттів російського народу, його могутніх творчих сил. Поезію Пушкіна відрізняє широкий розмах тим, але дуже чітко можна простежити розвиток окремих мотивів, а образ дороги тягнеться червоною стрічкою через усю творчість поета.

Найчастіше виникає образ зимової дороги і традиційно супутні йому образи місяця, візника і трійки.

По дорозі зимової, нудною Трійка хорт біжить ...

("Зимова дорога", 1826)

Я їхав до вас: живі сни

За мною вилися натовпом грайливою,

І місяць з правого боку

Супроводжував мій біг запопадливий.

("Прикмети", 1829)

Мчать хмари, в'ються хмари;

Невидимкою місяць

Висвітлює сніг летючий;

Мутно небо, ніч мутна.

("Біси", 1830)

У вірші «Зимова дорога» основний образ супроводжується попутними мотивами смутку, туги, таємниці, блукань:

Сумно, Ніна: шлях мій нудний,

Дрімаємо смолкнул мій візник,

Дзвіночок однозвучен,

Затьмарений місячний лик.

("Зимова дорога", 1826)

А сама дорога постає перед читачем монотонної, нудною, що підтверджується наступними поетичними рядками:

Дзвіночок однозвучний

Втомливо гримить.

Ні вогню, ні чорної хати ...

Глушину і сніг ...

Традиційно мотив дороги супроводжується образами трійки, дзвіночка і візника, які у вірші несуть додаткове забарвлення смутку, туги, самотності («Дзвіночок однозвучний утомливо гримить ...», «Щось чується рідне в довгих піснях візника: то буяння удалое, то серцева туга» )

Динаміка зимового пейзажу у вірші «Біси» підкреслюється розміром - хореєм. Саме Пушкін відчув у цьому розмірі кружляння хуртовини. Дорога в «Бісах» супроводжується бураном, який символізує невідомість, незрозумілість майбутнього, що підкреслюється і мотивом бездоріжжя («Всі дороги занесло»).

Аналізуючи систему образів вірша «Біси», можна помітити, що тут присутні ті ж чотири образу, що й у вірші «Зимова дорога»: дорога, трійка, дзвоник та ямщик. Але тепер вони допомагають створити не почуття смутку і туги, а сум'яття, передчуття змін і страху перед ними. До чотирьох образам додається ещ один: буря, який і стає ключовим, визначальним поетичну забарвлення дороги. Образи, мотиви, сплітаючись у ціле, утворюють один - нечисту силу:

Закружляли біси різні,

Скільки їх! куди їх женуть?

Що так жалібно співають?

Домового ховають,

Відьму ль заміж видають?

Як висновок за експресійної сукупності мотивів звучать поетичні рядки: «Мутно небо, ніч мутна».

Різноманіття доріг створює одне «карнавальна простір» (термін М. Бахтіна), на якому можна зустріти і князя Олега з дружиною, і «натхненного чарівника» («Пісня про віщого Олега, 1822), і подорожнього (« Таврида », 1822,« Наслідування Корану », 1824). На роздоріжжі раптом з'явиться «шестикрилий серафим» («Пророк», 1826), з дороги в єврейську хатину «входить незнайомий мандрівник» («У єврейській хатині лампада», 1826), а «лицар бідний» «на дорозі біля хреста» бачив Марію Діву («Жив на світі лицар бідний», 1829).

Спробуємо зрозуміти, які дороги створюють єдине пушкінське «карнавальне простір». Перша, найважливіша, дорога - життєвий шлях, дорога-доля:

Розлука чекає нас у порога,

Кличе нас дальній світла шум,

І кожен дивиться на дорогу

З хвилюванням гордих, юних дум.

("Товаришам", 1817)

Вірш належить до ліцейського періоду, періоду юності, становлення особистості, саме тому так явно зазвучав мотив дороги як майбутнього життєвого шляху («І кожен дивиться на дорогу»). Стимулом до руху, до духовного зростання стає «далекий світла шум», який кожному чується по-своєму, рівно, як і майбутня дорога довжиною в життя:

Нам різний шлях долею призначений суворої;

Ступаючи в життя, ми швидко розійшлися:

Але ненароком путівцем

Ми зустрілися і братськи обнялися.

("19 жовтня", 1825)

У спогадах про друзів, про тих, хто дорогий і далекий, раптом непомітно, ненав'язливо з'явилася дорога-доля («Нам різний шлях долею призначений суворої»), стикаються і розводяща людей.

У любовній ліриці дорога - це розлука або переслідування:

За нею по нахилу гір

Я йшов дорогою невідомою,

І примічав мій несмілий погляд

Сліди ноги її чарівною.

("Таврида", 1822)

А поетична дорога стає символом свободи:

Ти цар: живи один.

Дорогою вільної

Іди, куди тягне тебе вільний розум ...

("Поетові", 1830)

Одна з основних тем у ліриці Пушкіна - тема поета і творчості. І тут ми спостерігаємо розкриття теми шляхом використання мотиву дороги. «Дорогою вільної йди, куди тягне тебе вільний розум» - говорить Пушкін побратимам по перу. Саме «вільна дорога» повинна стати стезею для справжнього поета.

Дорога-доля, вільний шлях, топографічна і любовна дороги становлять єдине карнавальна простір, у якому рухаються почуття і емоції ліричних героїв.

Мотив дороги займає особливе місце не тільки в поезії Пушкіна, але і в романі «Євгеній Онєгін» йому відводиться чимала роль.

Пересування займають у «Євгенії Онєгіні» виключно велике місце: дія роману починається в Петербурзі, потім герой їде в Псковську губернію, в село дядька. Звідти дія переноситься до Москви, куди героїня відправляється «на ярмарок наречених» з тим, щоб надалі переїхати з чоловіком до Петербурга. Онєгін за цей час здійснює поїздку Москва - Нижній Новгород - Астрахань - Військово-Грузинська дорога - північнокавказькі мінеральні джерела - Крим - Одеса - Петербург. Почуття простору, відстаней, поєднання будинку і дороги, домашнього, стійкого і дорожнього, рухомого побуту складають важливу частину внутрішнього світу пушкінського роману. Істотним елементом просторового почуття і художнього часу є швидкість і спосіб пересування.

У Петербурзі час плине швидко, це підкреслюється динамізмом перший голови: «летячи в пилу на поштових», «До Talon помчав він ...» або:

Ми краще поспішимо на бал,

Куди стрімголов у ямський кареті

Вже мій Онєгін поскакав.

Потім художній час сповільнюється:

До нещастя, Ларіна тягнулася,

Боячись прогонів дорогих,

Не на поштових, на своїх,

І наша діва насолодилася

Дорожньої скукою цілком:

Сім діб їхали оне.

По відношенню до дороги протиставляються Онєгін і Тетяна. Так, «Тетяні страшний зимовий шлях», про Онєгіна ж Пушкін пише:

Їм опанувало занепокоєння,

Полювання до зміни місць

(Вельми болісне властивість,

Свідомий хрест).

У романі піднімається і соціальний аспект мотиву:

Тепер у нас дороги погані,

Мости забуті гниють,

На станціях клопи та блохи

Заснути хвилини не дають ...

Таким чином, виходячи з аналізу поетичного тексту поета, можна зробити висновок, що мотив дороги в ліриці А. С. Пушкіна досить різноманітний, образ дороги зустрічається у багатьох його творах, і кожен раз поет представляє його в різних аспектах. Образ дороги допомагає А.С. Пушкіну показати і картини життя, і підсилити забарвлення настрою ліричного героя.

2.2.2 Лермонтовська тема самотності крізь призму мотиву дороги

Поезія Лермонтова нерозривно пов'язана з його особистістю, вона в повному розумінні поетична автобіографія. Основні риси лермонтовською природи: надзвичайно розвинене самосвідомість, глибина морального світу, мужній ідеалізм життєвих прагнень.

Вірш «Виходжу один я на дорогу» ввібрала в себе основні мотиви лірики Лермонтова, воно є своєрідним підсумком у формуванні картини світу і усвідомленні ліричним героєм свого місця в н м. Чітко можна простежити кілька наскрізних мотивів.

Мотив самотності. Самотність - один із центральних мотивів поета: "Залишився я один - / Як замку похмурого, порожнього / Нікчемний володар" (1830), "Самотній я - ні відради" (1837), "І нікому руку подати / У хвилину душевної негоди" ( 1840), "Один і без мети по світу ношуся давно я" (1841). Це було горде самотність серед упослідженого світла, яке не залишає шляхів для активних дій, втілене в образі Демона. Це було трагічне самотність, що відбилося в образі Печоріна.

Самотність героя у вірші «Виходжу один я на дорогу» - символ: людина один на один зі світом, кам'яниста дорога стає життєвим пут м і притулком. Ліричний герой вирушає на пошуки душевного спокою, рівноваги, гармонії з природою, саме тому свідомість самотності на дорозі не носить трагічну забарвлення.

Мотив мандрівництва, шляхи, розуміється не тільки як неприкаяність романтичного героя-вигнанця («Листок», «Хмари»), але пошук мети життя, е сенсу, так і не відкритого, не названого ліричним героєм («І нудно, і сумно ...» , «Дума»).

У вірші «Виходжу один я на дорогу» образ шляху, "підкріплені нний" ритмікою п'ятистопного хорея, тісно пов'язаний з образом всесвіту: створення тся враження, що простір розширюється, дорога ця прямує до нескінченності, зв'язується з ідеєю вічності.

Лермонтовське самотність, проходячи крізь призму мотиву дороги, втрачає трагічну забарвленість внаслідок пошуку ліричним героєм гармонії з всесвітом.

2.2.3 Життя - дорога народу в творах Н. А. Некрасова

Н. А. Некрасов - самобутній співак народу. Він почав свій творчий шлях віршем «В дорозі» (1845), а поемою про мандри по Русі семи мужиків закінчив.

У 1846 році написано вірш "Трійка". "Трійка" - це пророцтво і застереження кріпак дівчині, по молодості ще мріє про щастя, на хвилину забула, що вона "хрещена власність" і щастя їй "не положено".

Вірш відкривається риторичними питаннями, зверненими до сільської красуні:

Що ти жадібно дивишся на дорогу

Осторонь від веселих подруг? ..

І навіщо ти біжиш квапливо

За промчавшейся трійкою вслід? ..

По дорозі життя мчить трійка-щастя. Летить воно мимо красивої дівчини, жадібно ловить його кожен рух. У той час як у будь-російської селянки доля давно вирішена понад, і ніяка краса не в силах її змінити.

Поет малює типову картину її майбутнього життя, до болю знайомою і незмінною. Автору важко усвідомлювати, що час спливає, але не змінюється цей дивний порядок речей, настільки звичний, що не звертають на нього уваги не лише сторонні, але й самі учасники подій. Фортечна жінка навчилася терпляче переносити життя як небесну кару.

Дорога у вірші забирає в людини щастя, яке швидкої трійкою несеться геть від людини. Цілком конкретна трійка стає авторської метафорою, що символізує швидкоплинність земного життя. Вона проноситься так блискавично, що людина не встигає усвідомити сенс свого існування і не може нічого змінити.

У 1845 році М. А. Некрасов написав вірш «П'яниця», в якому описує гірку долю опускається «на дно» людини. І знову автор вдається до використання мотиву дороги, який підкреслює трагічність долі такої людини.

Покинувши шлях згубним,

Знайшов би шлях інший

І в працю інший - свежітельний -

Поник б всією душею.

Але нещасного селянина оточує одна несправедливість, підлість і брехня, і тому немає йому іншої дороги:

Але імла звідусіль чорна

Назустріч біднякові ...

Одна відкрита уторована

Дорога до кабаку.

Дорога знову виступає в ролі хреста людини, який він змушений нести все життя. Одна дорога, відсутність вибору іншого шляху - доля нещасних, безправних селян.

У вірші «Роздуми біля парадного під'їзду» (1858), розповідаючи про мужиків, сільських російських людей, які ... «брели-то довгенько ... з якихось далеких губерній» до петербурзького вельможі, поет говорить про довготерпінні народу, про його покірності. Дорога веде селян у зворотний шлях, веде в безнадія:

... Постоявши,

Розв'язали Кошля пілігрими,

Але швейцар не пустив, убогої лепти не взявши,

І пішли вони, сонцем палимо,

Повторюючи: «Суди його Бог!»,

Розводячи безнадійно руками ...

Образ дороги символізує нел гкій шлях багатостраждального російського народу:

Стогне він по полях, по дорогах,

Стогне він по тюрмах, по острогу,

У рудниках, на залізного ланцюга;

Але в душі автора живий т надія на пробудження великого народу:

... Ех, серцевий!

Що ж означає твій стогін нескінченний?

Ти прокинешся ль, виконаний сил ...

Ещ один вірш, в якому год тко простежується мотив дороги, - «Школяр». Якщо в «Трійці» і в «П'яниці» спостерігалося спадний рух (рух в пітьму, нещаслива життя), то в «Школяр» можна ясно відчути висхідний рух, а сама дорога дарує надію на світле майбутнє:

Небо, ялинник і пісок -

Невес гавкоту дорога ...

Але немає в цих рядках безвихідній гіркоти, а далі йдуть такі слова:

Це багатьох славних шлях.

У вірші «Школяр» вперше з'являється відчуття змін у духовному світі селянина, яке пізніше буде розвинуто в поемі «Кому на Русі жити добре».

В основі поеми «Кому на Русі жити добре» лежить розповідь про мужицькою Росії, обдуреної урядової реформою (Скасування кріпосного права, 1861). Початок поеми «Кому на Русі жити добре» зі знаменними назвами губернії, повіту, волості, сіл приковує увагу читача до тяжкого становища народу. Очевидно, гірка доля зустрілися на магістральний доріженька тимчасовозобов'язаних мужиків і виявляється вихідною причиною виникнення спору про щастя. Посперечавшись, сім мужиків відправляються в далеку дорогу по Росії у пошуках істини і щастя. Вирушивши в дорогу некрасовские селяни не традиційні мандрівники-прочани - вони символ рушивши з місця, спраглої змін пореформеної народної Росії:

Дорога стоголосий

Гуде! Що море синє,

Змовкає, підіймається

Народна поголоска.

Тема та образ дороги-шляху так чи інакше пов'язані з різними персонажами, групами персонажів, з колективним героєм твору. У світі поеми виявилися освітленими і як би зчепленими між собою такі поняття та образи, як шлях - натовп - народ - старий і новий світи - праця - світ. Розсування життєвих вражень мужиків-сперечальників, зростання їхньої свідомості, зміна поглядів на щастя, поглиблення моральних понять, соціальне прозріння - все це теж пов'язано з мотивом дороги.

Народ в поемі Некрасова - світ складний, багатоплановий. Долю народу поет пов'язує з з'єднанням селянства та інтелігенції, яка йде тісному чесною дорогою «за обійденого, за пригнобленого». Тільки спільні зусилля революціонерів і народу, який «вчиться бути громадянином», можуть, на думку Некрасова, вивести селянство на широку дорогу свободи і щастя. А поки у поета російський народ показаний на шляху до «бенкеті на весь світ». Н. А. Некрасов бачив у народі силу, здатну здійснити велике:

Рать піднімається -

Неисчислимая!

Сила в ній позначиться

Непохитна!

Віра в «широку, ясну дорогу» російського народу - головна віра поета:

... Російський народ ...

Винесе все, що Господь не пошле!

Винесе всі - і широку, ясну

Грудьми дорогу прокладе собі.

Думка про духовне пробудження народу, насамперед селянства, невідступно переслідує поета і проникає в усі глави його безсмертного твору.

Пронизливий твори поета образ дороги набуває у Некрасова додатковий, умовний, метафоричний сенс: він посилює відчуття змін у духовному світі селянина. Через усю творчість поета проходить ідея: життя - це дорога і людина постійно перебуває в дорозі.

2.2.4 Дорога - життя людини і шлях розвитку людства в поемі Н. В. Гоголя «М ртвие душі»

Образ дороги виникає з перших рядків поеми «Мертві душі». Можна сказати, що він стоїть у е початку. «У ворота готелю губернського міста NN в'їхала досить красива ресорна невелика бричка ...». Образом дороги поема і завершується: «Русь, куди ж несешся ти, дай відповідь? .. Летить повз нд, що тільки є на землі, і, скоса поглядаючи, постораніваются і дають їй дорогу інші народи і держави ».

Але це абсолютно різні дороги. На початку поеми це дорога однієї людини, конкретного персонажа - Павла Івановича Чичикова. У кінці - це дорога цілої держави, Росії, і навіть більше, дорога всього людства, перед нами постає метафоричний, алегоричний образ, що втілює поступовий хід всієї історії.

Ці два значення як дві крайні віхи. Між ними розташовуються безліч інших значень: і прямих, і метафоричних, що утворять єдиний, складний образ гоголівської дороги.

Перехід одного значення в інше - конкретного в метафоричний - найчастіше відбувається непомітно. Чичиков їде з міста NN. «І знову по обидва боки столбового шляхом пішли знову писати версти, станційні доглядачі, колодязі, обози, сірі села з самоварами, бабами і жвавим бородатим господарем ...» і т.д. Потім слід знамените звернення автора до Русі: «Русь! Русь! бачу тебе, з мого дивовижного, прекрасного далека тебе бачу ... »

Перехід від конкретного до загального плавний, майже непомітний. Дорога, по якій їде Чичиков, нескінченно подовжуючись, народжує думку про всю Русі. Далі цей монолог перебивається іншим планом: «... І грізно обіймає мене могутнє простір, страшною силою відбити у глибині моєї; неприродною владою освітилися мої очі: у! яка виблискує, дивовижна, незнайома землі далечінь! Русь!

- Тримай, тримай, дурень, - кричав Чичиков Селіфану.

- Ось я тебе палашом! - Кричав скакав на зустріч фельд'єгер з вусами в аршин. - Не бачиш, дідько твоїй матері твою душу: казенний екіпаж! - І, як привид, зникла з громом і пилом трійка.

Яке дивне, і вабить, і несе, і чудесне в слові: дорога! і як

чудна вона сама, ця дорога: ясний день, осіннє листя, холодне повітря ...

міцніше в дорожню шинель, шапку на вуха, тісніше і затишніше притисніть до куті! »

Відомий російський вчений А. Потебня знаходив це місце «геніальним». [2] Дійсно, різкість переходу доведена М. В. Гоголем до вищої точки, але план «вдвинут» в іншій: по натхненну промову автора вривається груба лайка Чичикова. Але потім, також несподівано, ця картина поступається місцем іншій: немов і герой, і його бричка були всього лише баченням. Необхідно відзначити, що, змінивши тип оповідання - прозовий, з сторонніми репліками, на натхненний, піднесено-поетичний, - М. Гоголь не змінив на цей раз характер центрального образу - образу дороги. Він не став метафоричним - перед нами одна з незліченних доріг російських просторів.

Зміна прямих і метафоричних образів дороги збагачує зміст поеми. Має значення і двоякий характер цієї зміни: поступовий, «підготовлений», і різкий, раптовий. Поступовість переходу одного образу в іншій нагадує про узагальненості описуваних подій: шлях Чичикова - життєва дорога багатьох людей; окремі російські биті, міста складаються в колосальний і чудовий вигляд батьківщини.

Різкість ж говорить про різку «протилежності натхненною мрії і витверезною яви».

А тепер поговоримо детальніше про метафоричних значеннях образу дороги у Н. В. Гоголя. Спочатку про те, який рівнозначний життєвому шляху людини.

Взагалі-то це один з найдавніших і найбільш поширених образів. Можна без кінця наводити поетичні приклади, в яких життя людини осмислена як проходження шляху, дороги. М. В. Гоголь в «М ртвих душах» теж розвиває метафоричний образ дороги як «життя людини». Але при цьому знаходить свій оригінальний поворот образу.

Початок VΙ голови. Оповідач згадує про те, як в молодості його хвилювала зустріч з будь-яким незнайомим місцем. «Тепер байдуже під'їжджаю до всякої незнайомий селі і байдуже дивлюся на її вульгарну зовнішність; моєму охолодженого погляду незатишно, мені не смішно, і те, що пробудило б у колишні роки живе рух в особі, сміх і немолчном мови, то ковзає тепер повз, і байдуже мовчання зберігають мої нерухомі вуста. О моя юність! о моя свіжість! »

Виникає контраст кінця і початку, «колись» і «тепер». На дорозі життя втрачається щось дуже важливе, значне: свіжість відчуттів, безпосередність сприйняття. На перший план у цьому епізоді висунуто зміна людини на життєвій дорозі, що безпосередньо пов'язано з внутрішньою темою голови (VΙ гол. Про Плюшкіна, про тих вражаючі зміни, які йому довелося пережити). Описавши ці метаморфози, Гоголь повертається до образу дороги: «Забирайте ж з собою в дорогу, виходячи з юнацьких років в суворе ожорсточує мужність, забирайте всі людські руху, не залишайте їх на дорозі: не підведіть потім!»

Але дорога - це не тільки «життя людини», а й процес творчості, заклик до невпинній письменницької праці: «І довго ще визначено мені чудний владою йти в руку з моїми дивними героями, оглядати всю громадно неслася життя, оглядати її крізь видимий світові сміх і незримі, невідомі йому сльози! ... У дорогу! в дорогу! геть набігла на чоло зморшка і строгий сутінок обличчя! Враз зануримося в життя з усією її беззвучною тріскотнею і бубонцями і подивимося, що робить Чичиков ».

Гоголь висвічує в слові дорога і інші значення, наприклад, спосіб вирішити будь-яку труднощі, вийти зі складних обставин: «І скільки разів уже наведені сходив із небес глуздом, вони й тут уміли відсахнутися і збитись у сторону, вміли серед білого дня потрапити знову в непрохідні глушини, вміли напустити знову сліпий туман один одному в очі і, тягнути слідом за болотними вогнями, вміли-таки добратися до прірви, щоб потім з жахом запитати один одного: де вихід, де дорога? ». Експресія слова дорога посилена тут за допомогою антитези. Вихід, дорога протиставлені болоту, прірви.

А ось приклад використання цього символу в міркуванні автора про шляхи розвитку людства: «Які викривлені, глухі, вузькі, непрохідні, заносять далеко в сторону дороги обирало людство, прагнучи досягти вічної істини ...». І знову той же прийом розширення образотворчих можливостей слова - протиставлення прямого, рного шляху, який «всіх інших шляхів ширше ... осяяний сонцем », кривої, що веде у бік дорозі.

У заключающем перший том «Мертвих душ» ліричному відступі автор говорить про шляхи розвитку Росії, про її майбутнє:

«Чи не так і ти, Русь, що жвава необгонімая трійка несешся? Димом димить під тобою дорога, гримлять мости, все відстає і залишається позаду ... летить повз усе, що тільки є на землі, і, скоса поглядаючи, постораніваются і дають їй дорогу інші народи і держави ». У цьому випадку виразність слова посилена з допомогою протиставлення його різних значень: шлях розвитку Росії і місце для проходу, проїзду.

Образ народу метаморфічних пов'язаний з образом дороги.

«Що пророкує цей неосяжний простір? Чи тут, у тобі не народитися безмежній думці, коли ти сама без кінця? Тут чи не бути богатиреві, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому?

Ех, трійка! птах трійка, хто тебе вигадав? знати, у жвавого народу ти могла лише народитися в тій землі, що не любить жартувати, а рівно-Гладнєв разметнулась на півсвіту, та й іди вважати версти, поки не зарябіє тобі в очі ... нашвидку живцем, з одним сокирою та долотом, спорядив і зібрав тебе ярославський розторопний мужик. Не в німецьких ботфортах ямщик: борода та рукавиці, і сидить чорт знає на чому; а підвівся, та замахнувся, та затягнув пісню - коні вихором, спиці в колесах змішалися в один гладкий коло, тільки здригнулася дорога, та скрикнув з переляку зупинений пішохід! і он вона понеслася, понеслася, понеслася! .. »

Через зв'язок з образом «птахи трійки» тема народу наприкінці першого тому підводить читача до теми майбутнього Росії: «. . . і мчить вся натхненна Богом! ... Русь, куди ж несешся ти, дай відповідь? Не дає відповіді. Дивовижним дзвоном заливається дзвіночок ... і, скоса поглядаючи, постораніваются і дають їй дорогу інші народи і держави »

Мова стилістичного різноманіття образу дороги в поемі «Мертві душі» відповідає піднесеної завданню: тут використовується високий стиль мовлення, засоби, характерні для поетичної мови. Ось деякі з них:

- Гіперболи: «Тут чи не бути богатиреві, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому?»

- Поетичний синтаксис:

а) риторичні запитання: «І який російський не любить швидкої їзди?», «Але яка незбагненна, таємна сила тягне до тебе?»

б) вигуки: «Ех, коні, коні, що за коні!»

в) звернення: «Русь, куди ж несешся ти?»

г) синтаксичний повтор: «Летять версти, летять назустріч купці на передку своїх кибиток, летить з обох боків ліс з темними строями ялин і сосен, з незграбним стукотом і вороняччям криком, летить вся дорога казна-куди в пропадає далечінь ...»

д) ряди однорідних членів: «І знову по обидва боки столбового шляхом пішли знову писати версти, станційні доглядачі, колодязі, обози, сірі села з самоварами, бабами і жвавим бородатим господарем ....»

е) градації: «Яке дивне, і вабить, і несе, і чудесне в слові: дорога! Як чудна вона сама, ця дорога: ясний день, осіннє листя, холодне повітря ... »

Дорога багато значила для Н. В. Гоголя. Сам він говорив: «Тепер мені потрібні дорога і подорож: вони одні відновлюють мене». Мотив шляху не тільки пронизує всю поему, а й переходить з художнього твору в реальне життя, щоб повернутися в світ вимислу.

2.3 Розвиток мотиву дороги у сучасній літературі

НД знаходиться в русі, у безперервному розвитку, розвивається і мотив дороги. У ХХ столітті він був підхоплений такими поетами, як О. Твардовський, О. Блок, А. Прокоф 'єв, С. Єсенін, А. Ахматова. Кожен з них бачив у н м Нд нові й нові неповторні відтінки звучання. Триває формування образу дороги і в сучасній літературі.

Геннадій Артамонов, курганський поет, продовжує розвивати класичне уявлення образу дороги як життєвого шляху:

Сьогодні в нашому класі тиша,

Присядемо перед далекою дорогою,

Звідси починається вона,

Відходить у життя від шкільного порога.

«До побачення, школа!»

Микола Балашенко створює яскраве вірш «Осінь на Тоболу», в якому чітко простежується мотив дороги:

Уздовж Тоболу йду по стежці,

На душі незрозуміла смуток.

Невагомо пливуть павутинки

У свій осінній невідомий шлях.

Тонке сплетіння топографічного компонента (стежка вздовж Тоболу) та «життєвого шляху» павутинки народжує думку про нерозривний зв'язок між життям і Батьківщиною, минулим і майбутньому.

Дорога як життя. Ця думка стала основоположною у вірші Валерія Єгорова «Журавлик»:

Ми самі собі зірки вибираємо,

За світлом їх по стежечка марення м,

Себе в дорозі втрачаємо і ламаємо,

Але НД одно ід м, ід м, ід м ...

Рух - сенс світобудови!

А зустрічі - це в рсти на шляху ...

Той же зміст вкладено і в вірш «Думи», в якому мотив дороги звучить напівнатяками:

Роздоріжжя, шляхи, зупинки,

У рсти років в полотні буття.

У сучасній літературі образ дороги приобр л нове оригінальне звучання, нд частіше поети вдаються до використання стежки, що може бути пов'язано зі складними реаліями сучасного життя. Авторами триває осмислення людського життя як шляху, який потрібно пройти.

3. «Зачаровані мандрівники» і «натхненні волоцюги»

3.1 «Нещасні блукачі» Пушкіна

Нескінченні дороги, а на цих дорогах - люди, вічні бродяги і мандрівники. Російський характер і менталітет розташовують до нескінченного пошуку правди, справедливості і щастя. Ця ідея знаходить підтвердження в таких творах класиків як «Цигани», «Євгеній Онєгін» О. С. Пушкіна, «Запечатаний ангел», «Соборяне», «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова.

З нещасними мандрувати можна зустрітися на сторінках поеми О. С. Пушкіна «Цигани». «У« Циган »закладена сильна, глибока і цілком російська думка. «Ніде не знайти такої самостійності страждання і такої глибини самосвідомості, властивою блукацької стихії російського духу" - говорив Ф. М. Достоєвський на засіданні товариства любителів російської словесності. І дійсно, в Алеко Пушкін зазначив тип нещасного блукача на рідній землі, який не може знайти собі місця в житті.

Алеко розчарований у світському житті, незадоволений нею. Він - «відступник світла», йому здається, що щастя він знайде в простій патріархальної обстановці, серед вільного народу, не підкоряється ніяким законам. Настрої Алеко - відгомін романтичної незадоволеності дійсністю. Поет співчуває герою-вигнанця, разом з тим Алеко піддається критичному осмисленню: історія його любові, вбивство циганки характеризують Алеко як егоїстичної людини. Він шукав волі від ланцюгів, а сам намагався їх надіти на іншу людину. «Ти для себе лише хочеш волі», як народна мудрість звучать слова старого цигана.

Такий людський тип, як описаний А. С. Пушкіним у Алеко, нікуди не зникає, трансформується лише напрям втечі особистості. Колишні блукачі, на думку Ф. М. Достоєвського, йшли за циганами, як Алеко, а сучасні йому - в революцію, в соціалізм. «Вони щиро вірять, що досягнуть своєї мети і щастя не тільки особистого, але і всесвітнього, - стверджував Федір Михайлович, - російського блукача необхідно всесвітнє щастя, меншим він не задовольниться». А. С. Пушкін перший відзначив нашу національну сутність.

У Євгенії Онєгіні багато що нагадує образи кавказького полоненого і Алеко. Як і вони, він не задоволений життям, втомився від не, почуття його охололи. Але тим не менш, Онєгін - соціально-історичний, реалістичний тип, який втілює образ покоління, життя якого обумовлена ​​певними особистими і суспільними обставинами, певної суспільної середовищем епохи декабристів. Євгеній Онєгін - дитя свого століття, він наступник Чацького. Він також, як і Чацький, «засуджений» на «скітальчество», засуджений «шукати світом, де« ображеним є почуття куточок ». Його охолоджений розум все піддає сумніву, ніщо не захоплює його. Онєгін - волелюбна людина. У н м є «душі пряме шляхетність», він виявився здатний всім серцем полюбити Ленського, але нічим не могла спокусити його наївна простота і принадність Тетяни. Йому притаманні і скептицизм, і розчарованість, в ньому помітні риси «зайвої людини». Такі основні риси характеру Євгенія Онєгіна, які змушують його «не знаходить собі місця заволокою метатися по Росії».

Але ні Чацького, ні Онєгіна, ні Алеко не можна назвати справжніми «мандрувати-страдниками», істинний образ яких створить Н. С. Лесков.

3.2 «Блукачі-страждальці» - праведники

«Зачарований мандрівник» - тип «російського мандрівника» (кажучи словами Достоєвського). Звичайно, Флягин не має нічого спільного з дворянськими зайвими людьми, але він теж шукає і не може знайти себе. У «Зачарованого мандрівника» є реальний прототип - великий мандрівник і мореплавець Афанасій Нікітін, який в чужій землі «страдні по вірі», за батьківщиною. Так і герой Лєскова, людина безмежної російської видали, великого простосердості, найбільше дбає про рідну землю. Флягин не може жити для себе, він щиро вважає, що життя треба віддати за щось більше, спільне, а не за егоїстичне спасіння душі: «Мені за народ дуже померти хочеться»

Головний герой відчуває якусь зумовленість всього, що трапляється з ним. Його життя вибудовується за відомим християнським каноном, укладеним в молитві «Про плаваючих і подорожуючих, в недугах стражденних і полонених». По способу життя Флягин - мандрівник, побіжний, гнаний, ні до чого земного в цьому житті не прикипіла; він пройшов через жорстоке полон і страшні російські недуги і, позбувшись від «гніву і нужди», звернув своє життя на служіння Богу.

Зовнішній вигляд героя нагадує російського богатиря Іллю Муромця, а невгамовна життєва сила Флягина, що вимагає виходу, наштовхує читача на порівняння зі Святогором. Він так само, як і богатирі, несе у світ доброту. Таким чином, в образі Флягина відбувається розвиток фольклорних традицій билин.

Все життя Флягина пройшла в дорозі, його життєвий шлях - шлях до віри, до того світорозумінню і душевного стану, в якому ми бачимо героя на останніх сторінках повісті: «мені за народ дуже померти хочеться». У самому странничестве лесковского героя є глибокий сенс, саме на дорогах життя «зачарований мандрівник» вступає в контакт з іншими людьми, відкриває нові життєві горизонти. Його шлях починається не з народження, переломним моментом у долі Флягина стала любов до циганки Грушеньці. Це світле почуття і стало поштовхом до морального зростання героя. Слід зазначити: шлях Флягина ещ не закінчено, перед ним нескінченне число доріг.

Флягин - вічний мандрівник. Читач зустрічає його в дорозі і розлучається з ним напередодні нових доріг. Повість закінчується на ноті шукань, і оповідач урочисто віддає данину безпосередності диваків: «провещенія його залишаються до часу ховається долі свої від розумних і розумних і тільки іноді відкриває їх немовлятам».

Порівнюючи між собою Онєгіна і Флягина, можна прийти до висновку, що ці герої - протилежності, що являють собою яскраві приклади двох типів мандрівників. Флягин відправляється в життєвий шлях, щоб подорослішати, зміцніти душею, в той час як Онєгін біжить від себе, від своїх почуттів, прикриваючись маскою байдужості. Але їх об'єднує дорога, по якій вони йдуть протягом усього життя, дорога, трансформує душі і долі людей.

Висновок.

Дорога - образ, використовуваний усіма поколіннями письменників. Зароджувався мотив ещ в російській фольклорі, далі він продовжував сво розвиток у творах літератури ХVΙΙΙ століття, був підхоплений поетами і письменниками ХІХ століття, не забутий він і зараз.

Мотив шляху може виконувати як композиційну (сюжетообразующім) функцію, так і символічну. Найчастіше образ дороги асоціюється з життєвим пут м героя, народу чи цілої держави. До використання цієї просторово-часової метафори вдавалися багато поетів і письменники: А. С. Пушкін у віршах «Товаришам» і «19 жовтня», Н. В. Гоголь у безсмертній поемі «М ртвие душі», М. О. Некрасов у « Кому на Русі жити добре », М. С. Лєсков у« Очарованном мандрівнику », В. Єгоров і Г. Артамонов.

У поезії О. С. Пушкіна різноманіття доріг утворює єдине «карнавальна простір», на якому можна зустріти і князя Олега з дружиною, і подорожнього, і Марію Діву. Поетична дорога, представлена ​​у вірші «Поету», стала символом вільної творчості. Винятково велике місце займає мотив і в романі «Євгеній Онєгін».

У творчості М. Ю. Лермонтова мотив дороги символізує набуття ліричним героєм гармонії з природою і з собою. А у Н. А. Некрасова дорога відображає духовний рух селян, пошук, випробування, оновлення. Дуже багато значила дорога і для Н. В. Гоголя.

Таким чином, філософське звучання мотиву дороги сприяє розкриттю ідейного змісту творів.

Немислима дорога без мандрівників, для яких вона стає сенсом життя, стимулом до розвитку особистості.

Отже, дорога - це художній образ і сюжетообразующий компонент.

Дорога - це джерело змін, життя й підмога у важку хвилину.

Дорога - це і здатність до творчості, і здатність до пізнання істинного шляху людини і всього людства, і надія на те, що такий шлях вдасться знайти сучасникам.

Список літератури

Благий. Д. Д. А. Н. Радищев. Життя і творчість [«Подорож з Петербургу до Москви»] / Д. Д. Благой. - М.: Знание, 1952

Евгеньев. Б. Олександр Миколайович Радищев [«Подорож з Петербургу до Москви»] / Б. Евгеньев. - М.: Молода гвардія, 1949

Петров. С. М. А. С. Пушкін. Нарис життя і творчості [Болдинська осінь. «Євгеній Онєгін»] / С. М. Петров. - М.: Просвещение, 1973

Лотман. Ю. М. Роман А. С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» [Нарис дворянського побуту онегинской пори]: коментарі / Ю. М. Лотман. - Ленінград: Просвещение, 1983

Андрєєв-Кривич. С. А. Всевіданням поета [Останній рік. Останні місяці]: життя і творчість М. Ю. Лермонтова / С. А. Андрєєв-Кривич. - М.: Радянська Росія, 1973

Бугров. Б. С. Російська література ХΙХ - ХХ століть / Б. С. Бугров, М. М. Голубков. - М.: Аспект-Пресс, 2000

Грачова. І. В. Тайнопис поеми М. Некрасова «Кому на Русі жити добре» / І. В. Грачова. - Література в школі. - 2001. - Ж1. - Стор 7-10

Манн. Ю. Осягаючи Гоголя [Що означає гоголівський образ дороги] / Ю. Манн. - М.: Аспект-Пресс, 2005

Тиріна. Л. Н. В. Гоголь «Мертві душі» [Образ дороги в поемі «Мертві душі»]: у викладі для школярів / Л. Тиріна. - М. Дрофа, 2000

Манн. Ю. Сміливість винаходи [Що означає гоголівський образ дороги] / Ю. Манн. - М.: Дитяча література, 1985

Манн. Ю. В пошуках живої душі [Знову в дорозі] / Ю. Манн. - М.: Книга, 1987

Диханова. Б. С. «Запечатаний ангел» і «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова [Шляхи-дороги «Зачарованого мандрівника»] / Б. С. Диханова. - М. Художня література, 1980 - [1]

Барулина. Л. Б. «Зачарований мандрівник» Н. С. Лєскова / Л. Б. Барулина. - Література в школі. - 2007. - Ж10. - Стор 23-25

Єгоров В. Любовні дивацтва ...: збірник віршів / В. Єгоров. - М.: Некомерційна видавнича група «Ера», 2000

Гоголь Н. В. М ртвие душі / Н. В. Гоголь. - М.: Правда, 1984

Лермонтов М. Ю. Вірші. Поеми. Герой нашого часу / М. Ю. Лермонтов. - М.: Просвещение, 1984

Лєсков М. С. Зачарований мандрівник: повісті та оповідання / Н. С. Лесков. - М.: Художня література, 1984

Некрасов М. А. Вірші. Кому на Русі жити добре / Н. А. Некрасов. - М.: Дитяча література, 1979

Пушкін. А. С. Вірші / А. С. Пушкін. - К.: Лад, 1994

Ступіна В. М. Сучасна література Зауралля останнього десятиліття: нові імена: хрестоматія / В. М. Ступіна. - Курган: ІПК і ПРО, 2005

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Реферат
94.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Мотив дороги в творах Аксьонова
Неоромантизм в англійській літературі ХІХ ХХ століть
Біблійні мотиви і сюжети в російській літературі ХІХ XX століть
Складна вина Мотив злочину та його види
Реформи 60 70 х ХІХ століття в Білорусі
Романтизм в Німеччині ХІХ століття
Реформи 60-70-х ХІХ століття в Білорусі
Громадський рух 30-50-х рр. ХІХ століття
Просвітителі другої половини ХІХ століття
© Усі права захищені
написати до нас