ОСТАННЬОЇ ЧВЕРТІ XVIII СТОЛІТТЯ
До початку XVIII століття на те місце, яке в середньовічному світогляді займала церква, було поставлено держава. Найбільші церковні ієрархи, що висувалися урядом, сприяли цьому. Так, Феофан Прокопович (1681 - 1736), архієпископ новгородський, стверджував, що "хорошим служінням державі людина рятує свою душу і здобуває вічне блаженство, а ретельно, але на шкоду службових обов'язків виконанням посади християнина може втратити спасіння душі". Однак душа освіченого російського людини Алкала духовного втіхи, а не лише задоволення "хорошим служінням державі". Церква, повністю підпорядкована світської влади, монарху, вже не могла підняти людину до "духовним Небес". До того ж, поряд з невеликою кількістю високоосвічених ієрархів, більшість серед її служителів складали люди малоосвічені і забобонні. У цих умовах масонський рух став як би доповненням до православ'я, допомагаючи людині знайти себе. Масонство, по всій видимості, веде свій родовід від скромного лондонського клубу початку XVIII століття. Витоки існування таких клубів, можливо, губляться в глибині століть, а може бути, навпаки, порівняно пізній союз масонів прив'язав своє походження до чогось більш древньому, а саме - до старих цеховим об'єднанням, ремісничим гильдиям будівельних робочих, звідси і походить назва: free mason - "вільний каменяр". У 20-х роках XVIII століття масонство оголошує себе об'єднуючим центром, який повинен зв'язати узами дружби людей, колишніх досі чужими. Передбачалося, що це буде союз, одухотворений ідеями братства і духовної свободи, принципами терпимості та гуманності. Союз цей повинен був стати своєрідним духовним протистоянням, що дозволяє людині в умовах абсолютистських європейських держав мати свій, незалежний куточок. Метою союзу ставало досягнення земного Едему, царства любові і істини, "будівництво духовного храму премудрості у серцях людських", як говорили самі масони. Історики масонства вивчають різні системи цього вчення (англійську, шведську, шведсько-берлінську, розенкрейцерство та ін), різні ложі ("Астарта", "Озіріс", "Латона", "Кліо" тощо), а також тонкощі прийнятої в тій чи іншій ложі символіки, поділ на ступені ("градуси"), проходження вільних каменьщіков по "службовій драбині": молодший і старший наглядачі, скарбник, ритор, майстер ложі і т.д. У різних країнах і в різні часи масонські ложі могли мати зовсім різне значення, різне смислове навантаження. У своїх заняттях хтось орієнтувався на алхімію і астрологію, шукав "філософський камінь" та "еліксир життя", мріяв облагодіяти людство; хтось вивчав і розробляв символіку; хтось захопився магнетизмом (згадаймо графа Каліостро, його широку популярність, або "тваринний магнетизм" Месмера), інші ж серйозно займалися благодійністю і просвітою. Дослідник масонства не без іронії пише: "У літературі XVIII століття був в моді тип такого надлюдини з печаткою ніколи не зникає серйозності на чолі, з прихованим вогнем в очах. Ця демонічна постать, оточена постійною атмосферою чудес, наділена якимсь високим знанням і викликає до себе найбільше шанування і страх у всіх оточуючих, була особливо предметом культу з боку утвореної аристократичної молоді ". Часто людей цікавила чисто зовнішня, обрядова сторона масонства, їх символіка та ритуали. Персні з черепами (Адамової головою), що нагадують про тлінність усього земного, шпильки у краватках, запонки, стрічки, фартухи, рукавички, молотки, косинці, циркулі - у всьому цьому знаходили зачаровує екзотику. У числі масонів Західної Європи були письменники і політичні діячі, астрономи і скульптори, королі і винахідники ... Перерахуємо лише кілька імен: Вольтер, Хлопці, Дантон, Лафатер, прусський король Фрідріх II, король Англії Карл-Едуард III, Бенджамін Франклін, Жозеф Деліль (французький астроном, який працював у Росії), Гудон, Гердер, Гете, Джордж Вашингтон, Лессінг, брати Монгольф'є і багато, багато інших, всіх назвати неможливо ... Згодом у масонстві почали виникати політичний ухил і ділової раціоналізм, що (як не дивно) не заважало релігійної екзальтації, схильності до містицизму і підвищеної чутливості ... Як і інші модні західні теорії, масонство було завезено до Росії. Перші відомості про захоплення їм нашого суспільства належать до 30-х років XVIII століття, і, схоже, спочатку масонство було просто модною забавою. Лише з середини століття воно отримує в Росії широкого поширення і набуває свій власний характер, свій особливий сенс. Петербурзьке масонство має в своєму складі безліч осіб, яких залучали пишні титули та церемонії, а також можливість мати щось таємничо-спільне з сильними світу цього. Залучення до масонства могло мати й інші причини і приводи: кого тягло цікавість, кого - марнославство, кого - почуття обраності, піднесеності над натовпом. Але нас найбільше цікавить той внутрішній зміст масонської діяльності, який зробив істотний вплив на російське суспільство кінця XVIII - початку XIX століття. Чимало людей зверталися тоді до масонства з потреби у громадській діяльності, з бажання відгородитися від всепроникаючих щупалець держави і отримати дійсне релігійно-моральне виховання. Пошуки цих людей могли взяти абсолютно різну форму, але склалося так, що вони діяли саме в рамках масонства. Інший спільної форми діяльності в той час не виникло. Мабуть, існувала вона в садибах (подібно кухоль Миколи Львова - Гавриїла Державіна), але там це носило зазвичай вузький характер, замкнений на самому собі. Переважна ж більшість активних культурних людей Росії того періоду ставало масонами. Саме це - просвітницький - напрям перемогло в московському масонстві останньої чверті XVIII століття. Турбота про моральне вдосконалення, поніманімаемая як перший ступінь громадянського дозрівання, була найвищою мірою властива російським масонам кінця століття. Вони цуралися політики, спрямовуючи всі свої сили в сферу освіти і виховання. Історик російської культури Б. І. Краснобаєв стверджував, що не можна пройти повз масонства, так як до нього належали багато діячів культури XVIII століття і воно "формувало певний тип людини - з особливою напруженістю інтересів, характером поведінки, принципами моралі". Найбільшим культурним осередком країни був Московський університет. У XVIII столітті він грав одну з першорядних, унікальних ролей в історії російської культури. Тут відбувалося становлення нового типу особистості, нових відносин між людьми, вироблялися національні цінності; тут вперше вражаючих масштабів досягла ініціатива групи однодумців. Засновник Університету Іван Іванович Шувалов залучив до роботи в ньому Михайла Матвійовича Хераскова - одного з найосвіченіших і найталановитіших літераторів того часу, драматурга, прозаїка, поета. У 1763 - 70 роках Херасков був директором Московського університету, а в 1778 - 1802-му - його куратором. Михайло Матвійович сприйняв кураторство не як синекуру, а як справа життя. Сам будучи масоном (і навіть автором масонського символіко-алегоричного роману), Херасков запросив до співпраці видавця Миколи Івановича Новікова та в 1779 році віддав йому в оренду університетську друкарню. Почалося славне "новиковские десятиліття" (А. И. Герцен). Микола Іванович був людиною виключно діяльною, розумним, гуманним; він виділявся навіть серед видатних людей. Своє завдання Новіков бачив у тому, щоб зробити видаються їм книги доступними для широких кіл читачів, особливо для читачів провінційних (тобто для всієї Росії). Він нерідко продавав книги за заниженою ціною, явно не окупає видання. Моральну користь від поширюваних ним книг Новіков ставив набагато вище матеріальної вигоди. Він міг навіть купити рукопис, яку вважав аморальної, з тим щоб спалити її, не давши можливості іншому видавцю надрукувати книгу, "распространяющую спокуса". Для розширення видавничої діяльності Московського університету було засновано Дружнє Типографське Товариство з 14-ти чоловік. У їх числі - І. П. Тургенєв (батько знаменитих братів Тургенєвих - Миколи і Олександра), І. В. Лопухін (сенатор, відомий нині своїми мемуарами), А. М. Кутузов, М. М. Трубецькой, В.В. Чулков та інші освічені люди того часу. При Новікова і його сподвижників значно зріс тираж "Московських відомостей" - першої московської газети, яку друкував саме Університет. В університетському видавництві і друкарні друкувався і безліч журналів: "Магазин натуральної історії, фізики та хімії", "Економічний магазин", "Трудолюбец", "Додатки до" Московським ведомостям "", "Сільський житель", "Дитяче читання для серця і розуму "та інші. Сучасник згадував: "До Новікова мало було книжок для загального читання: вони були рідкісні ... "Дитяче читання" було чи не кращою книгою з усіх, виданих для дітей у Росії. Я пам'ятаю, з якою насолодою його читали навіть і дорослі діти ". Про величезному враження, яке в дитячі роки справив на нього цей новиковский журнал, згадував через роки і Сергій Тимофійович Аксаков. У новиковских друкарнях було надруковано безліч книг, ніяк не пов'язаних з масонством і його містичними ідеями. Книги ці являли читачеві письменників і мислителів усього світу, гідних уваги російського суспільства. Це були Гомер і Шекспір, Расін і Корнель, Дідро і Лессінг, Демосфен і Цицерон, Мольєр і Шерідан, Руссо і Вольтер, Свіфт, Сервантес, Стерн, Гольдоні, Мільтон, Бомарше, і т.д. і т.д. Видавалися також твори духовно-релігійні: блаженного Августина, І. Масон (його книга "Про пізнання самого себе" розійшлася трьома виданнями), безліч інших містичних духовних творів ... За 10 років Новіков і його товариші випустили у світ величезна кількість книг, а число їхнє найменувань досягає дев'ятисот. Херасков, Новиков та його сподвижники швидко зрозуміли значення масонства як моральної теорії, здатної впливати на суспільство. Саме тому Московський університет опинився в центрі масонської діяльності. Для масонів кола Новікова та Хераскова найважливішою була ідея морального самовдосконалення, виховання Людини. Освіта, на думку московських масонів, має слугувати насамперед формування морального, освіченої людини; основний засіб перетворення суспільства - виховання. Університет виявився прекрасним місцем для програми цих ідей. Петровська "Табель про ранги" розставляла людей по ранжиру згідно їхніх заслуг перед державою; людина була знеособлений, позначався лише його ранг, чин, до якого всі могли прагнути "на рівних". Університет пропонував інше розуміння рівності. Кожна людина, вступивши до університету, ставав рівним іншим вихованцям. Студент-різночинець отримував шпагу - символ особистої гідності - нарівні зі студентом-дворянином. Університет адже і від початку виступав "безстанові" установою, де реалізувалися проголошені XVIII століттям ідеали Просвітництва. Михайло Гершензон, студент Московскогоуніверсітета кінця XIX століття, писав про себе і про всіх тих, хто не належав за народженням до "старої, врівноваженою, впевненою в собі" дворянській культурі, що їх розвиток йшло "катастрофічно". Повною мірою цю характеристику можна віднести і до перших поколінням "демократичної" студенчетва. Молоді люди, вирвані зі звичного середовища, відчували психічне напруження, шукали шляхів утвердження в житті і душевної рівноваги. Інтенсивні духовні пошуки приводили деколи до відходу від релігії предків. Відносини з православ'ям - особлива сторінка в історії російського масонства. Самі масони усвідомлювали себе глибоко віруючими, православними людьми. Вони дотримувалися всі належні обряди, дотримувалися всіх звичаями Російської Церкви, - хоч і вважали, що моральна сутність релігії незмірно вище її догматичної сторони. Московські ієрархи - і перш за все митрополит Платон - схвалювали їх ідеї та діяльність. Перевіряючи на вимогу Катерини II видавничі справи Новікова, митрополит Платон видав йому найвищу атестацію: "... благаю Всещедрий Бога, щоб не тільки в словесній пастві, Богом і Тобою, Всемілостевейшая Пані, мені ввіреній, але і в усьому світі були християни такі, як Новіков ... "При Університеті було створено Вчене Дружнє Товариство, чиї цілі полягали в друкуванні книг, вихованні юнацтва та матеріальної підтримки незаможних студентів. На утриманні Товариства в 1782 році, наприклад, було 20 студентів. Це ж Товариство заснувало Філологічний семінар для підготовки вчителів (на повному її утриманні в 1782 році було 35 вихованців), створило лікарню, аптеку, школу. Біднякам лунали хліб і гроші, школам і семінаріям безкоштовно надсилалися книги. У 1777 році масонами було відкрито народне училище для бідних у Петербурзі (Єкатерининське), а слідом за ним, в 1778 році, там же відкрилося і друге (Олександрівське). У Москві невтомною працею університетських масонів створювалася нова культурна Середа, складалася з професорів, студентів, представників світського суспільства. Коло спілкування студентів, все розширюючись в роки навчання, зберігався і після закінчення університету. Культурні, багаті, освічені і знатні люди - члени масонських лож - завжди готові були взяти участь у корисній роботі. Вступ до спільноти обіцяло атмосферу братства, взаємної допомоги, людинолюбства. Такі подвижники, як Микола Новіков і Йоганн Шварц (професор Університету), вміли захопити людей. Красномовство Новікова привернуло до масонської діяльності відомого багатія Г. М. Походящіна (сина золотопромисловця), і той жертвував на благодійність величезні суми, до півмільйона рублів. На кошти Походящіна масони допомогли біднякам в 1787 році, коли в Росії лютував голод; значні суми були вкладені їм і у видавництво, в друкарських компанію. Інший багач, залучений в масонство Шварцем - П. А. Татищев. Він теж жертвував на благодійні справи чималі капітали, а крім того, віддав свого сина на виховання дружньому Вченому Товариству. Сучасникам нерідко ввижалися жахи про масонів, про їхніх зборах. Обивателям бачилися там "Содом і Гоморра", пожвавлення мерців та інші страшні магічні обряди. Треба визнати, що масони самі давали для цього привід своєю символікою. Так, обряд прийняття до ложі проходив у приміщенні, декорованому чорною тканиною; посередині стояв чорний стіл з гомілкових людськими кістками і черепом; біля стіни розміщувався скелет, а в двох кутах - по труні: в одному - "майстерно підроблений мрець з ознаками тління", іншого ж - пріглашающе порожній. Все це повинно було нагадувати людині про тлінність земного життя, її швидкоплинності і безслідно, коли вона не присвячується справах і цілям вищим. Розуміння масонства як безвір'я і вільнодумства - глибока помилка. Масони відстоювали необхідність і віри в Бога, і твердої влади, здатної захищати інтереси народу, суспільства. Виступали вони і за міцні сімейні засади, за беззаперечне підпорядкування дітей батькам, за скрупульозне дотримання обрядів і догматів православної Церкви. Масони на відміну від популярного на той час Руссо, вважали, що освіта не псує натуру людини, а, навпаки, виправляє її; що людина від природи дурний, поганий і лише просвіта, неухильна, постійна робота над собою може подолати цю споконвічну злу природу; боротися за перебудову аморального суспільства безглуздо; суспільний лад зміниться сам собою з розвитком освіти. Згадаймо, що просвітницька ідеологія, навпаки, виходила з ідеї природної чистоти людини, його природної схильності до добра і рівності; джерелом зла виступала у просвітителів навколишня дійсність, "неприродна", а тому й викривляє натуру людини. Масони ж вважали, що кожна людина егоїстичний, злий по природі і тому повинен привчати себе до альтруїзму. Вони оспівували аскетизм, навіть і відчуженість від всіх земних інтересів. Масони як ніби боялися людської природи: від людини очікувалося, що він може в будь-який момент зробити гидоту, підлість, навіть злочин. А тому виховання дитини нерідко переходило у стеження і нагляд. Однак ці "витрати" не перекреслюють тієї користі, що принесли суспільству масони своєю просвітницькою і благодійною діяльністю. Фатальну роль у долі перших російських масонів зіграла французька революція 1789 - 94 років. Сучасник згадував: "Раптово повстала проти них політична буря. Французький переворот збудив у всіх урядах підозри на всі постійні зборища, таємні і явні. Головнокомандувач в Москві, князь Прозоровський, отримав таємне веління взяти в особливе увагу масонську ложу, на яку власники [університетської] друкарні мали великий вплив. Внаслідок того були захоплені всі папери, зроблений найсуворіший огляд книгарні, бібліотеки філантропічних товариств, і всі знайдені містичні книги були віддані спалення. Сам же Новіков відправлений був в Таємну канцелярію, а потім укладено у Шлиссельбургскую фортеця "(І.І.Д м і т р и ї в. Погляд на моє життя). Катерина II, безумовно, розуміла, що масони не мали нічого спільного з якобінцями, з підбурювачами порядку. Каралася самодіяльність, ініціатива. "Кожне незалежне судження про державні справи та інститутах, будь-яка незалежність взагалі, всякий прояв живої, окремої, по-своєму поточного життя, не взятої під нагляд і контроль, представляється прінценсу відпаданням від безликої, регламентованої державності і, отже, крамолою. Воно викликає підозри і повинно бути негайно придушене ", - робить висновок сучасний історик культури Г. С. Кнабе, кажучи про античному Римі, але точно формулюючи (для нас) і причину краху несанкціонованої діяльності російських масонів XVIII століття. У першій чверті XIX століття, після декількох етапів гонінь на масонство, просвітницький пафос у ньому сходить нанівець. Все більшу роль відіграє раціоналізм, інтерес до земних справ, "потрібним" зв'язків; тиск на особистість у самому масонстві з його суворою ієрархією стає важчим. Все це з часткою сарказму відбив Лев Толстой в "Війні і світі", розповідаючи про захоплення масонством П'єра Безухова. Однак прав був історик культури Михайло Гершензон, коли писав: "... всяке зусилля духу йде на користь яке воно було за змістом чи за формою". Не пройшли даремно, і духовні шукання масонів. Їх спадкоємцями стали великі люди Росії початку XIX століття - Карамзін, Жуковський, Пушкін, Аксаков, багато інших. Російські мислителі і художники слова і на нових етапах історії виділяли в привнесених в країну теоріях, ученнях їх духовно-моральну сторону, що відповідало шуканням московських масонів останньої чверті XVIII століття.