Моральний розвиток особистості та розуміння ситуацій морального вибору

Зміст

Введення

1. Глава 1. Теоретичні основи проблеми морального розвитку особистості та розуміння ситуації морального вибору у вітчизняній та зарубіжній психології

1. Проблема морального розвитку особистості на сучасному етапі

2. Моральна свідомість особистості і його структура

3. Вплив морального розвиток особистості на ситуацію морального вибору

1. Глава 2. Експериментальне дослідження та аналіз отриманих результатів

   1. Мета, завдання, гіпотеза та методики дослідження

   2. Дослідження

Висновок

Список використаної літератури

Програми

Введення

Актуальність теми дослідження:

Як ні різноманітні компоненти наших уявлень про себе, вони зазвичай, так чи інакше, групуються по осі "хороший - поганий", за якою стоїть моральна альтернатива добра і зла. Як же складається і функціонує система морального саморегулювання особистості, її моральне "Я"?

Питання це, однаково важливий для психологів та етикою, розпадається на три проблеми: які основні стадії формування та розвитку моральної "Я"? Як співвідносяться в ньому знання, почуття і поведінку? Чи є моральне свідомість субстанциально єдиним або парціальним, залежних від особливостей ситуації дії та її інтерпретації суб'єктом?

Актуальність обраної теми: «Моральний розвиток особистості та розуміння ситуацій морального вибору» обумовлена ​​тією роллю, яка грає істотне значення на даному етапі трансформації сучасного російського суспільства.

Складні соціально-економічні умови перебудови суспільної свідомості впливають на формування моральної орієнтації в розвитку особистості, і тим самим посилюють тепер непросту ситуацію вибору для будь-якої особистості.

Висвітлення даної проблеми дасть можливість розкрити основні положення ситуації морального вибору та морального розвитку особистості.

Зазначені обставини визначили вибір теми дослідження та основні напрями її розробки.

Розробленість проблеми:

Умови, фактори, закономірності морального розвитку особистості були досліджені в роботах Ж. Піаже, Л. Кольберга, П. Айзенберг, Д. Реста, К. Гілліган, Д. Кребса, Е. Хіггінс, Е. Туріеля, К. Хслкама, Л. І. Божович, С. Г. Якобсон, Б. С. Братуся, С. М. Карпової, А. І. Подільського, Є. В. Субботский та ін

У психології морального розвитку традиційно виділяють два основних принципи, що лежать в обгрунтуванні морального вибору: принцип
справедливості, орієнтований на когнітивні складові моральної свідомості, і принцип турботи, заснований на співчутті і співпереживанні іншій людині. Нормативний когнітивно-структуралістський підхід проголосив провідним принципом моральної поведінки принцип справедливості і зосередив увагу на вивченні когнітивної складової моральної свідомості, - Ж. Піаже, Л. Кольберг.

Альтернативою нормативному когнітивному підходу став емпатійних підхід К. Гілліган, де принцип турботи, емпатічсская орієнтація на потреби і потреби, почуття і переживання іншої людини є основним. Концепція Дж. Рсста спрямована на інтеграцію досягнень у галузі досліджень морального розвитку (Міннесотський підхід). Структура моральної поведінки, згідно Дж.Ресту включає чотири компоненти: моральну чутливість, моральне мислення і моральні судження, моральну мотивацію і моральний характер. Емпатія як здатність емоційного співпереживання іншій людині, розглядається основний регулятор моральних суджень і поведінки людини в дослідженнях: К. Гілліган, П. Айзенберг, Д. Кребс, М. Хоффман. Новизна підходу Айзенберг П., що запропонувала періодизацію розвитку просоціального і моральної поведінки в тому, що когнітивний та емоційний компоненти розглядаються як взаємодіючі складові будь-якого акту просоціального поведінки. Більшість емпіричних досліджень підтверджують, що з віком і з розвитком здібностей до подолання егоцентризму зростає рівень зв'язку емпатії і альтруїстичної поведінки. Проте зв'язок емпатії з перевагою орієнтації па принцип справедливості або на принцип піклування ще не вивчена.

Мета і завдання дослідження: мета даного дослідження полягає у визначенні морального розвитку особистості і розумінні ситуації морального вибору. Виходячи з поставленої мети, нами вирішуються такі завдання:

1. проаналізувати проблему морального розвитку на сучасному етапі, використовую наукову літературу зарубіжних і вітчизняних дослідників з даної проблеми;

2. визначити структуру моральної свідомості особистості;

3. визначити вплив морального розвитку особистості на ситуацію морального вибору.

Гіпотеза дослідження: у проведеному дослідженні я висуваю гіпотезу про те, рівень усвідомленості морального вибору залежить від морального розвитку особистості.

Об'єктом дослідження: ситуація морального вибору.

Предметом дослідження: моральний розвиток особистості та розуміння ситуації морального вибору.

Методи дослідження:

• бесіда;

• методика оцінки рівня розвитку моральної свідомості - Дилеми Л. Колберга;

• та методи математичної статистики.

У дослідженні брали участь 20 учнів з 8-го, 9-го і 11-того класів середньої освітньої школи № 43. У віці від 15 до 18 років.

Глава 1. Теоретичні основи проблеми морального розвитку особистості та розуміння ситуації морального вибору у вітчизняній та зарубіжній психології

1. Проблема морального розвитку особистості на сучасному етапі

Найважливішою сферою взаємини людини і суспільства є мораль, моральність як особливий спосіб практично-духовного освоєння людиною дійсності. Протягом усієї історії люди мріяли про гідну і щасливого життя, заснованої на ідеалах добра і справедливості, чесності й вірності, людяності і товариської взаємодопомоги. Формування морально-активної особистості - головне завдання навчання і виховання.

Російське суспільство в даний період переживає глибокий моральний криза: людина відходить від усвідомлення духовних основ життя, втрачає підстави свого власного буття. Сучасна людина все більше орієнтується на матеріальний успіх, зовнішні досягнення. Реалії сучасного російського суспільства - ринкові відносини, орієнтація на інструментальні цінності, американізація життя, руйнування національної самосвідомості, основ буття народу.

Сьогоднішні умови, коли життя нав'язує людям стереотипи асоціальної поведінки, людині важко визначити свою особистісну позицію, зробити правильний вибір. Істинно активна особистість вміє вільно, тобто свідомо вибирати лінію своєї поведінки. Тому в якості основного завдання навчання і виховання треба розглядати виховання такої особистості, яка здатна до самовизначення в сучасному світі. Це означає, що в учнів треба виховувати такі якості, як високий рівень самосвідомості, почуття власної гідності, самоповаги, самостійності, незалежності суджень, здатність до орієнтування у світі духовних цінностей і в ситуаціях навколишнього життя, вміння приймати рішення і нести відповідальність за свої вчинки і здійснювати вибір змісту своєї життєдіяльності, лінії поведінки, способів свого розвитку.

Питання про розвиток і виховання вміння вирішувати морально-етичні проблеми поки мало висвітлений у психолого-педагогічній літературі, хоча ряд авторів робіт з вікової психології та психології виховання: І. С. Кон, Л. Колберг, Л. І. Рувінський та ін вказують на важливість формування даного вміння в юнацькому віці. Особливо гостро морально-етичні проблеми постають перед людиною в юнацькому віці. Як і для попередніх поколінь старшокласників, для сучасних старшокласників властиві роздуми про світ і про своє місце в ньому, тому що саме на цьому етапі світ і "я" чітко розмежовані і виявилися неспівпадання книжкових і реальних істин. Цей період є періодом швидкого "зараження" новими ідеями, періодом зміни почуттів, настроїв, думки, захоплень, віри в свої ідеали і в свої власні сили, інтересом до власної особистості, проблем часу, пошуком ідеалу, мети в житті, незадоволеністю собою. Все це служить потужним двигуном морального розвитку.

Дослідження з психології юнацького віку І. С. Кона і американського психолога Л. Колберга показують, що перехід від конвенційної до автономної моралі відбувається в період юності. Розвиток автономної моралі, пов'язане з критичним осмисленням норм суспільної моралі, поясненням моральних колізій, пошуком та утвердженням власних моральних принципів особливо стимулюється творчими актами морального вибору. Тому моделювання та застосування в навчанні і вихованні ситуацій морального вибору виявляється необхідною умовою моральної активності школярів.

Проблема морального вибору вивчається за кордоном давно і активно: Ж.-П.Сартр, З. Фрейд, Е. Фромм, К. Г. Юнг та ін

У вітчизняній науці питання морального вибору належить до маловивчених. Перші систематичні роботи, присвячені цій проблемі, з'явилися в 70-х роках ХХ століття. Але і на сьогоднішній день праць узагальнюючого характеру мало. Моральний вибір вивчається в основному вченими-етиками: Бакштановскій В.І., Титаренко О.І., Гусейнов А.А. та ін; психологами: Ілюшин В.І., Миколайовичу Б.О. та ін Є роботи, присвячені педагогічної розробці цієї проблеми: Гришин Д.М., Зайцев В.В.. Егерева С.Ф., Сироткін Л.Ю.

У філософській та психологічній літературі давно вже загальноприйнято виділення трьох головних рівнів розвитку моральної свідомості індивіда:

• доморальном рівень, коли дитина керується своїми егоїстичними спонуканнями; рівень конвенційної моралі, для якого характерна орієнтація на задані ззовні норми і вимоги;

• нарешті, рівень автономної моралі, для якої характерна орієнтація на стійку внутрішню систему принципів. Загалом, ці рівні моральної свідомості збігаються з культурологічної типологією страху, сорому і совісті. На "доморальном" рівні "правильне" поведінка забезпечується страхом можливого покарання і очікуванням заохочення.

• на рівні "конвенційної моралі" - потребою у схваленні з боку значущих інших і соромом перед їх засудженням, "автономна мораль" забезпечується совістю і почуттям провини [14; 321-324].

Хоча загальна лінія освоєння людиною моральних норм, перетворення їх у "свої" досить докладно простежено у вітчизняній психології? праці Л. І. Божович, Є. І. Кульчіпкой, В. С. Мухіної, Е. В. Субботский, С. Г. Якобсон та інших, співвідношення поведінкових, емоційних і пізнавальних аспектів цього процесу і тим більше співвіднесення стадій морального розвитку з певним віком залишається проблематичним.

Найбільш загальна теорія морального розвитку особистості, що охоплює весь її життєвий шлях і піддається широкій експериментальній перевірці в багатьох країнах, належить американському психологові Л. Колберга. Розвиваючи висунуту Ж. Піаже і підтриману Л. С. Виготським ідею, що еволюція моральної свідомості дитини йде паралельно його розумовому розвитку, Колберг виділяє в цьому процесі декілька фаз, кожна з яких відповідає певному рівню моральної свідомості.

"Доморальном рівнем" відповідають стадії:

1. коли дитина слухається, щоб уникнути покарання, і

2. коли дитина керується егоїстичними міркуваннями взаємної вигоди (слухняність в обмін на отримання будь - то конкретних благ і заохочень). "Конвенційної моралі" відповідають стадії:

3. коли дитина рухається бажанням схвалення з боку "значимих інших" і соромом перед їх засудженням і

4. - Установка на підтримку певного порядку і фіксованих правил (добре те, що відповідає правилам) [14; 220-229].

"Автономна мораль" переносить моральне рішення всередину особистості. Вона відкривається стадією, коли підліток усвідомлює відносність і умовність моральних правил і вимагає їх логічного обгрунтування, вбачаючи таке в принципі корисності. На стадії релятивізм змінюється визнанням існування деякого вищого закону, відповідного інтересам більшості. Лише після цього (стадія 6) формуються стійкі моральні принципи, дотримання яких забезпечується власною совістю, безвідносно до зовнішніх обставин і розсудливим міркувань. В останніх роботах Колберг ставить питання про існування ще більш високій стадії - 7, коли моральні цінності виводяться з більш загальних філософських постулатів. Однак цієї стадії досягають, як він вважає, одиниці. Досягнення індивідом певного рівня інтелектуального розвитку Колберг вважає необхідною, але не достатньою передумовою відповідного рівня моральної свідомості, а послідовність всіх фаз розвитку універсальної [14; 232-234].

Емпірична перевірка теорії Колберга полягала в тому, що випробуваним різного віку пропонувалася серія гіпотетичних моральних ситуацій різного ступеня складності. Наприклад, така. "Жінка помирає від раку. Існує нові ліки, що може врятувати їй життя, але аптекар вимагає за нього 2 тисячі доларів - в 10 разів більше, ніж воно коштує. Чоловік хворий намагається позичити гроші у друзів, але йому вдається зібрати лише половину необхідної суми . Він знову просить аптекаря знизити ціну або відпустити ліки у борг. Той відмовляється. Тоді чоловік у відчаї зламує аптеку і викрадає ліки. Чи мав він право так вчинити? Чому? " Відповіді оцінювалися не стільки по тому, як випробуваний дозволяє запропоновану дилему, скільки за характером його аргументів, багатосторонності міркувань і т.д. Вирішення зіставлялися з віком і інтелектом піддослідних. Крім серії порівняно - вікових досліджень було проведено також 15 - літній лонгитюдне дослідження, простежує моральний розвиток 50 американських хлопчиків від 10 - 15 до 25 - - 30 років, і більш обмежений, 6 - річний лонгитюд в Туреччині.

Результати цієї роботи, загалом, підтверджують наявність стійкої закономірного зв'язку між рівнем моральної свідомості індивіда, з одного боку, і його віком і інтелектом - з іншого. Кількість дітей, що знаходяться на "аморальну" рівні, з віком різко зменшується. Для підліткового віку типові орієнтація на думку значущих інших або на дотримання формальних правил ("конвенціональна мораль"). У юності починається поступовий перехід до "автономної моралі", проте він сильно відстає від розвитку абстрактного мислення: понад 60% обстежених Колбергом юнаків старших 16 років вже оволоділи логікою формальних операцій, але тільки 10% з них досягли розуміння моралі як системи взаємообумовлених правил або мають сформовану систему моральних принципів.

Наявність зв'язку між рівнем моральної свідомості та інтелекту підтверджують і вітчизняні дослідження, Наприклад, порівняння мотиваційної сфери, недосконале "літніх правопорушників та їх однолітків, яким не властиво поведінка, що відхиляється, показало, що у правопорушників моральний розвиток значно ні ж." Сором для багатьох правопорушників - це або "сплав" переживання страху покарання з негативними емоціями, викликаними засудженням оточуючих, або ж це такий сором, який можна назвати "соромом покарання", але не "соромом злочину". Такий сором викликає не каяття у власному значенні цього слова, а лише жаль, пов'язане з результатом злочину, - жаль про невдачу ". Інакше кажучи, в їх мотивації виражений страх покарання і сором перед оточуючими, але не розвинене почуття провини. Це частково пов'язано з їх загальним інтелектуальним відставанням: за даними психолога Г. Г. Бочкарьової, рівень інтересів 16 - 17 - річних правопорушників не досягає навіть рівня інтересів школярів IV - V класів. Але як пов'язаний розвиток моральної свідомості особистості з її поведінкою? На розумовому рівні показниками морального розвитку особистості слугують ступінь усвідомленості і узагальненості її суджень, на поведінковому - реальні вчинки, послідовність поведінки, здатність протистояти спокусам, не піддаватися ситуативним впливам і т.д.

Експериментальними дослідженнями встановлено, що ступінь зрілості моральних суджень дитини співвідноситься з його поведінкою в ряді гіпотетичних конфліктних ситуацій, коли він повинен вирішувати, чи буде він обманювати, завдавати болю іншій, відстоювати свої права і т.д. Люди з більш високим рівнем моральної свідомості менше за інших схильні до конформної поведінки. На більш високих стадіях розвитку моральної свідомості його зв'язок з поведінкою особистості тісніше, ніж на низьких, а попереднє обговорення моральної проблеми позитивно впливає на вибір вчинку. Прямий зв'язок між зрілістю моральних суджень, висловлених при обговоренні будь - якої проблеми, і реальною поведінкою молоді підтверджують радянські дослідження морального виховання і самовиховання. Юнацькі суперечки та диспути з питань моралі не тільки передують, але багато в чому і зумовлюють спосіб вирішення реальних життєвих проблем. Звідси величезне значення морального освіти і пропаганди етичних знань серед молоді. Але когнітивні передумови морального розвитку не можна розглядати ізольовано від загального процесу становлення особистості та її життєвого світу. Тому, оцінюючи експериментальні дані про взаємозв'язок морального та інтелектуального розвитку особистості, не можна не враховувати, перш за все, конкретні соціальні умови, в яких протікає цей розвиток, а також особливості ситуації, то, наскільки зрозуміла суб'єкту виникла моральна дилема і який особистісний сенс має для нього передбачуваний вибір; нарешті, його особистісні особливості і попередній моральний досвід. У світлі цього очевидна методологічна обмеженість когнітивно - генетичної моделі Колберга. Щоб застосувати будь - то правило, навіть у чисто пізнавальних процесах, потрібно не лише оволодіти відповідними розумовими операціями, але й зуміти правильно оцінити підлягає вирішенню завдання, визначити її як завдання саме на це правило.

Різні рівні моральної свідомості можуть висловлювати не тільки стадії розвитку, але і різні особистісні типи. Наприклад, етичний формалізм, установка на відділення моральних норм від конкретних умов їх реалізації та на безумовне дотримання правил, які б не були наслідки цього, - не тільки певна стадія морального розвитку, але й специфічний тип життєвої орієнтації, пов'язаної з певним стилем мислення та соціального поведінки.

Рішення моральної дилеми завжди пов'язане з якою - то життєвою ситуацією. Один і той самий людина може по - різному вирішувати одну й ту ж моральну дилему, в залежності від того, наскільки близько вона його зачіпає. Канадський психолог Ч. Левайн пропонував групі студентів вирішити вже згадану колберговскую дилему, сформулювавши її в трьох варіантах. У першому випадку ліки вирішувалося вкрасти сторонній для випробуваного людина (як було в дослідах Колберга), у другому - його найближчий друг, а в третьому - мати. Рівень розумового та морального розвитку випробуваного від цього не змінювався, між тим спосіб вирішення варіювався вельми істотно. Коли мова йшла про близьких людей, збільшувалося число відповідей у дусі орієнтації на думку близьких Людей (стадія 3) і зменшувалася частка відповідей у дусі орієнтації на підтримку порядку і дотримання формальних правил (стадія 4). Між тим, за Колберга, орієнтація на формальні правила виникає пізніше, ніж орієнтація на думку значущих інших.

Моральні судження розвиваючої особистості, поки вони не перетворилися на особисті переконання, можуть не перетинатися з його вчинками, він судить себе та інших за різними законами. Але формування моральної свідомості, тим не менше, не можна розглядати у відриві від соціальної поведінки, реальній діяльності, в ході якої складаються не тільки моральні поняття, а й почуття, звички та інші неусвідомлювані компоненти моральності особистості, Поведінка особистості залежить не тільки від того, як вона розуміє що стоїть перед нею проблему, але і від її психологічної готовності до того, чи іншому дії і від ціннісних орієнтацій цієї особистості [9; 101-119].

Інтегративну роль ціннісних орієнтацій відзначають такі дослідники, як А.Г. Здравомислов та В.А. Отрут, які вважають, що ціннісні орієнтації - "це той компонент структури свідомості особистості, який являє собою деяку вісь свідомості, навколо якої обертаються помисли і почуття людини і з точки, зору якої вирішується багато життєвих питань" [2; 199]. В якості центрального елемента моральної свідомості виділяє цінності і ціннісні орієнтації А.І. Титаренко, який вважає, що вони найбільш адекватно відображають суть даного феномена, і дає їм таке визначення: "Ціннісні орієнтації - це стійкі, інваріантні, певним чином скоординовані освіти (" одиниці ") моральної свідомості - основні його ідеї, поняття," ціннісні блоки ", що виражають суть морального сенсу людського буття, а опосередковано - і найбільш загальні культурно-історичні умови та перспективи" [8; 64-79].

Правомірність виділення цінностей і ціннісних орієнтацій в якості базових елементів моральної свідомості пояснюється, на наш погляд, тим, що, по-перше, через них виражається загальна оціночно-імперативна спрямованість свідомості людей на досягнення тих чи інших цілей. Як справедливо зауважує Т.І. Пороховський, "ціннісні орієнтації - це елементи структури свідомості особистості, що характеризують змістовну сторону її спрямованості. У формі ціннісних орієнтацій в результаті засвоєння ціннісних значень у процесі соціалізації фіксується істотне, найбільш важливе для людини" [2; 100-110].

По-друге, цінності та ціннісні орієнтації вбирають у себе систему особистісних смислів відбиваного суб'єктом світу, про що свідчать використовується в психології поняття "ціннісно-смислова сфера особистості", а також результати психологічних досліджень і розробок в галузі семантики [15; 38-42] . У цінностях представлені всі значущі для людини смисли, але найбільш глобальним з них є сенс життя, суть якого полягає у відношенні особистості до себе і суспільства, до розуміння свого місця в суспільстві і до осмислення соціального значення своєї діяльності. Те чи інше розуміння сенсу життя визначає всю лінію поведінки людини і є тим моральним стрижнем, на якому "кріпляться" його моральні установки. Під "сенсом життя" прийнято розуміти усвідомлення людьми основного змісту всієї діяльності (минуле, сучасне, майбутнє), яке визначає їх місце і значення в житті суспільства. Людині необхідно бути впевненим у тому, що індивідуальне життя потрібна і йому самому, і людям, і суспільству. Правильне розуміння людиною сенсу життя надає йому таку моральну силу, яка допомагає в подоланні життєвих труднощів. Для людини представляє інтерес не тільки результат його діяльності, але і сама діяльність, потреба в ній.

Питання про сенс життя постає перед людиною не відразу. Формування цього поняття - процес морального становлення особистості. В міру свого розвитку і вдосконалення людина переглядає сенс життя і своє уявлення про людські цінності. Вирішальною обставиною, що впливає на таке переосмислення, є життя, досвід людини і приклади інших людей. Сенс життя багато людей бачать сьогодні в цікавій роботі, у вихованні дітей, в добробуті, в гуманізації суспільних відносин, в побудові по-справжньому демократичної держави, діяльність якого була б спрямована на створення умов гармонійного розвитку людини, про що свідчать дані соціологічних досліджень [17 ; 72-75]. Таким чином, поділяючи позицію Д.А. Леонтьєва, можна стверджувати, що життя будь-якої людини об'єктивно має сенс, оскільки вона до чогось спрямована, хоча це і не завжди усвідомлюється людиною [13; 47].

По-третє, цінності та ціннісні орієнтації є сполучною ланкою моральної свідомості і поведінки людини. На думку А. І. Титаренко, ціннісні орієнтації є такими елементами моральної свідомості, які реально відтворюються, об'єктивуються у вчинках, відносинах [3; 83]. Вони тісно пов'язані з потребами та інтересами індивіда, з емоційно-вольовими механізмами його психіки. Цю особливість ціннісних орієнтацій відзначають такі дослідники, як Д. Н. Узнадзе, С.Л. Рубінштейн, В.М. Мясищев, Г.Х. Шингаров, що звернулися одними з перших до вивчення даного феномена, який описується в психології через поняття "установка", "соціальна орієнтація", "ставлення". Так, в теорії установки Д.М. Узнадзе [2; 98-101], хоча і не використовується поняття "ціннісна орієнтація", але зміст цього поняття можна пояснити в термінах цієї теорії як цілісне динамічний стан, певну психологічну готовність особистості оцінювати об'єкти та явища дійсності, які ведуть особистість до активного оволодіння цими явищами в процесі соціально ціннісної діяльності.

Говорячи про психологічний аспект цінностей і ціннісних орієнтацій, слід зауважити, що ці структурні елементи моральної свідомості органічно входять до складу мотивів і стимулів всіх видів і форм діяльності суб'єктів, визначаючи її спрямованість. Слід погодитися з В.А. Ядова у тому, що включення ціннісних орієнтацій у структуру моральної свідомості "дозволяє вловити найбільш загальні соціальні детермінанти мотивації поведінки, витоки якої слід шукати в соціально-економічній природі суспільства і того середовища, в якому формувалась особистість, і де протікає повсякденне життєдіяльність людини" [2 ; 163-165]. Засвоюючи цінності свого середовища і перетворюючи їх у ціннісні орієнтації, мотиваційні сили своєї поведінки, людина стає активним суб'єктом громадської діяльності.

У цікавих експериментах Є. В. Субботский порівнювалися два стилі виховання 4-7 - річних дітей: дозволено - альтруїстичний, стимулюючий безкорисливе ставлення до товаришів, і прагматичний, заснований на принципі взаємного обміну. Виявилося, що в першому випадку у дитини інтенсивніше формуються внутрішні моральні побудители (совість), у другому ж моральні вчинки часто відбуваються лише за наявності прямого заохочення або в присутності так званих "соціалізаторов" - дорослих або старших дітей [7; 43-49].

Іншими словами, становлення морального "Я" відбувається за тими ж законами, що і формування інших аспектів особистості як суб'єкта діяльності: певна ступінь самостійності, будучи необхідною передумовою особистого ставлення до вчинків і явищ, є також найважливіша умова становлення моральної свідомості та самосвідомості.

Індивід знаходить стійке моральне "Я" лише після того, як він міцно стверджується у своїй світоглядної позиції, яка не тільки не коливається від мінливих ситуацій, але навіть не залежить від власної його волі. Однак стабілізація моральних інстанцій і злиття власного "Я" з совістю не знімає проблеми конкретних моральних виборів. Навіть судовий вирок не зводиться до механічного підведенню вчинку під відповідну статтю кримінального кодексу. Тим більше не може бути такого автоматизму в моральному рішенні. Становлення "способу совісті" у розвивального людини починається з поляризації добра і зла. Але життєвий світ людини не є чорно - білим. Контраст хорошого і поганого переплітається в ньому з безліччю інших: реального і нереального, розумного і нерозумного, практичного та теоретичного, обов'язкового і необов'язкового. І хоча моральні рішення завжди здійснюються на основі яких - то загальних принципів, їх безпосереднім об'єктом є конкретні вчинки в певних ситуаціях. Вибір себе як особистості здійснюється за допомогою багаторазового вибору вчинків, кожен з яких окремо може здаватися малозначним [9; 122].

2. Моральна свідомість особистості і його структура

Моральна свідомість, як і свідомість у цілому, являє собою складну багаторівневу полиструктурное систему. З нашої точки зору, в структурі моральної свідомості можна виділити два рівні: буденний і теоретичний, які неправомірно протиставляти, тому що піднімаючись до рівня теоретичної свідомості, людина не залишає свої почуття в його порога, вони також піднімаються на новий рівень, перетворюючись у цьому русі . Значимість буденного моральної свідомості в житті людей підтверджує і те, що протягом всієї історії переважна кількість людей обмежувалося в моральному житті рівнем буденної свідомості [24; 127-129].

Однак будучи пов'язаними між собою суспільний і теоретичний рівні моральної свідомості мають також і свої відмінності, одна з яких полягає в глибині відображення моральних явищ. На повсякденному рівні люди оперують в основному емпірично сприймаються даностями і виявляються нездатними збагнути глибину і сутність тих чи інших явищ суспільного життя. Буденний рівень моральної свідомості можна визначити як представлений у вигляді моральних норм, оцінок, звичаїв спосіб освоєння світу, що відображає буденні, день у день повторювані відносини між людьми. Теоретичний - як представлений у вигляді моральних понять, концепцій спосіб освоєння світу, що відображає глобальні моральні проблеми [19; 22-49].

Аналіз сучасної наукової літератури показує, що на сьогоднішній день немає єдиної думки щодо структури моральної свідомості. По-перше, у наявних з цього питання роботах вивчаються лише окремі його елементи, по-друге, відсутня наукова строгість у віднесенні цих елементів до повсякденної або теоретичного рівня моральної свідомості, по-третє, нерідко відбувається ототожнення окремих елементів у структурі моральної свідомості. Все це не дає достатньо повного уявлення як в цілому про моральному свідомості, так і про його структуру, вивчаючи яку А.І. Титаренко досить точно помітив: "Структура моральної свідомості - це не тільки система рівнів, але це цілісність, де все взаємопов'язано і де кожен елемент отримує сенс лише в особливій зв'язку з іншими елементами" [8; 99-100].

Слідуючи цим положенням, а також виходячи з конкретно-історичного підходу в дослідженні моральної свідомості, аналіз цього складного феномену слід почати з буденного рівня.

Буденний рівень моральної свідомості може бути представлений такими структурними компонентами, як звичаї, традиції, норми та оцінки:

• Звичай - це стійкий елемент буденної моральної свідомості, що відображає реальну дійсність у вигляді системи дій, що повторюються, регулюючий суспільні відносини з позицій добра і зла у невиробничій сфері, що спирається на силу громадської думки, тісно пов'язаний з обрядом.

• Традиція - це історично сформований міцний і довговічний елемент буденної моральної свідомості, активно відображає суспільне життя в різних її областях, спрямовує поведінку людини на розвиток і зміцнення гуманних моральних відносин між людьми, тісно пов'язаний з емоційною стороною його діяльності.

• Моральна норма - це структурний елемент моральної свідомості, що є своєрідною мірою допустимих і обов'язкових варіантів поведінки людей, на основі якого здійснюється регуляція діяльності та відносин індивідів з позиції добра і зла.

• Моральна оцінка - це структурний елемент моральної свідомості, за допомогою якого встановлюється відповідність або невідповідність поведінки людини моральним нормам [14; 324-334].

Всі вищепредставленими структурні елементи тісно пов'язані між собою, але основу даного рівня становлять моральні норми, оскільки за допомогою них стає можливим узгодження інтересів людей, організація процесу спілкування, збереження і відтворення того мінімуму гуманності у відносинах, без якого немислимо взагалі взаємодія суб'єктів спілкування.

Більш висока ступінь абстрагування властива теоретичному моральному свідомості, яке визначається Г.Г. Акмамбетовим як "система про належне, про ідеал, про сенс життя" [8; 74]. На наш погляд, дане визначення є неповним, оскільки автор, позначивши в даної дефініції структурний склад теоретичного моральної свідомості, не виділив у ньому базові, на наш погляд, компоненти - цінності та ціннісні орієнтації, які є цементуючим началом, об'єднуючим інші елементи моральної свідомості в єдине ціле, що виражає його сутність, що забезпечує імперативне єдність всієї структури моральної свідомості.

Висловлюючи цілеспрямованість моральної свідомості, його систему смислів, цінності та ціннісні орієнтації, будучи тісно пов'язаними з мотивами і потребами, сприяють прояву свідомості людини в діяльності, поведінці та стосунках з іншими людьми. Цінності та ціннісні орієнтації нерозривно пов'язані між собою, що підтверджує, наприклад, характеристика ціннісних орієнтацій як "спрямованість особистості на ті чи інші цінності", дана Б.Г. Ананьєва [2; 301]. У цьому визначенні підкреслені два дуже важливих властивості ціннісних орієнтацій: по-перше, зв'язок їх з світом людських цінностей, по-друге, приналежність не просто до свідомості, але і до поведінки особистості, інакше кажучи, їх практично дієвий характер.

Звернімося до поняття "цінність". Під цінністю звичайно розуміють об'єкт, явище матеріальної або духовної культури людства, що набула для особистості стійкий сенс, оскільки воно служить чи могло б служити засобом задоволення її потреб, досягнення її основних цілей [26; 63]. Короткий, але дуже ємне за змістом визначення даного феномена дає Я. Гудечек: "Цінності - це частина свідомості індивіда, при цьому та її частина, без якої немає особистості" [25; 83].

Ми привели визначення поняття "цінність", але нас цікавить у контексті нашого дослідження "моральна цінність", яка існує й інтерпретується у двох іпостасях. По-перше, це об'єктивно існуючі, сформовані конкретно-історичним і соціальним досвідом людства моральні норми, принципи, ідеали, поняття добра і зла, справедливості, щастя. По-друге, моральна цінність може виступати як особистісний феномен, як персоніфіковане ставлення людини до суспільних моральних цінностей, їх прийняття, неприйняття і т.д. [19; 72]. Моральні цінності серед інших цінностей багато дослідників (В. А. Блюмкін, Д. А. Леонтьєв, Т. І. Пороховський, А. І. Титаренко та ін) висувають в розряд вищих.

Отже, що ж таке "моральна цінність"? Під даним феноменом ми розуміємо інтегральне утворення моральної свідомості, що включає в себе моральні норми, оцінки, поняття, принципи, ідеали, тісно пов'язане з мотивами і потребами індивіда, що забезпечує спрямованість її свідомості на досягнення вищих моральних цілей, що виконує функції оцінювання, регулювання поведінки людини на основі добра і зла.

Структурні елементи моральних цінностей становлять певну ієрархію. Історично і онтологічно сходження людини до вершини свого морального розвитку відбувалося поступово:

1. від прилучення індивіда до моральних норм суспільства, формування на їх основі оціночних суджень;

1. потім більш складних смислових утворень (моральних понять, принципів);

2. до вироблення морального ідеалу як найбільш узагальненого світоглядного поняття, що увібрав у себе все краще, що вироблено мораллю на даному етапі її розвитку і представленому в одній особистості.

При цьому слід зауважити, що виділені структурні елементи рухливі, розвиваючись або регрессіруя, вони можуть змінювати своє положення в системі.

Звернемося тепер до аналізу представлених структурних елементів.

Ціннісний характер моральних норм чітко простежується вже в їх дефініції: "Моральні норми - це стійка, що утвердилась у суспільній свідомості розстановка вузлових моральних цінностей ..." [8; 105]. У моральних нормах, за справедливим зауваженням В.А. Василенко, "моделюється ціннісна структура певного виду вчинків і відносин" [7; 146].

Ціннісна основа моральних норм полягає в тому, що в них міститься інформація про правильне і неправильне, про добро і зло, керуючись якою людина вибирає оптимальний варіант моральної поведінки. Задаючи певну міру, рамки індивідуальному поведінки, норми сприяють впорядкуванню людських відносин. Особливою глибиною ціннісного змісту характеризуються загальнолюдські моральні норми: не вбий, не кради, не бреши, не заздри, допомагай слабким, беззахисним і т.п. Будучи складовою частиною моральних цінностей, моральні норми відрізняються тим, що становить їх основу повинність містить передумови добровільного визнання їх особистістю, можливість свободи вибору необхідної лінії поведінки.

Наступним елементом в ієрархії цінностей є моральна оцінка, може носити об'єктивний та суб'єктивний характер. Об'єктивна сторона оцінки обумовлюється суспільною практикою і абстрактними смислами, суб'єктивна - потребами та інтересами суб'єкта оцінки, що мають саму різну природу. У зв'язку з цим та або інша цінність може бути відображена в оцінці з тією чи іншою мірою адекватності. У процесі оцінювання сенс цінностей може дуже істотно трансформуватися, спотворюватися [19; 64-67]. Як справедливо зауважує Т.І. Пороховський, "процес оцінювання полягає у співвіднесенні двох видів інформації: знання про предмет оцінки та знання про суб'єкта оцінки, його потреби та інтереси. З одного боку, сам суб'єкт може бути відображений з більшою чи меншою мірою повноти, з іншого - потреби й інтереси можуть бути також відображені неадекватно, суб'єктивно, упереджено "[18; 39].

Таким чином, невідповідність оцінок цінностей виражається в неповноті, неадекватності відображення якого об'єкта оцінки, або потреб та інтересів, або того й іншого одночасно. Однак специфіка оцінок полягає не в цьому: при одній і тій же мірі повноти відображення оцінки у різних людей можуть бути різними і навіть взаємовиключними. Це залежить від індивідуальності суб'єкта оцінки, його життєвого досвіду, його потреб та інтересів.

Ядро системи моральних цінностей, за зовсім точним зауваженням Т.І. Пороховський, складають моральні принципи, через які розкривається сутність моральної системи суспільства, її соціально-історичний зміст [16; 224-228]. Вони виникають тоді, коли з'являється необхідність в більш гнучкому і універсальному керівництві для людини, що має одночасно і світоглядне, і повсякденно-регулятивне значення, до того ж у самій повсякденній ситуації. Моральні принципи - це широко сформовані нормативні приписи, основоположні "початку", сутнісні закони. У них, з одного боку, фіксується сутність, "призначення" людини, розкриваються йому сенс і загальна мета його різноманітних дій, а з іншого - є орієнтирами для вироблення конкретних рішень на кожен день [9, с.41].

У принципах, на відміну від норм, не задається будь-яких готових моделей і зразків поведінки, а дається лише загальна спрямованість поведінки. Людина, керуючись моральними принципами, по-перше, самостійно приймає рішення, як йому чинити в тій чи іншій конкретній ситуації, по-друге, замислюється про необхідність дотримуватися моральних норм, тобто відноситься до останніх рефлексивно і критично (вирішує, наскільки існуючі в суспільстві норми правомірні). У моральних принципах, таким чином, фіксується зросла ступінь самостійності, моральної свободи особистості. У них також містяться елементи загальнолюдського, закріплюється досвід багатьох поколінь.

"Моральний принцип, як справедливо зауважує Л. В. Скворцов, - не та чи інша випадкова думка, що прийшла в голову окремому індивіду, а визнана форма затвердження даної громадської структури, даних суспільних порядків як необхідних, як таких, в яких виявляється можливою власне життя і позитивна діяльність індивіда. У цьому полягає їхня ціннісна сутність "[144; 188].

Вищий щабель в ціннісній ієрархії займає моральний ідеал як особливо значуща для людини цінність. У моральному ідеалі втілюється прагнення людини до досконалості, стимулюючий його волю, здібності, сили і направляє на практичні дії в ім'я його реалізації. У моральному свідомості ідеал формується як вираження бажання змін на краще, надії на них (зацікавленість у більш справедливому устрої суспільства, в торжество добра над злом).

Під моральним ідеалом розуміють "уявлення про моральне досконало, найчастіше виражаються в образі особистості, яка втілила такі моральні якості, які можуть служити вищим моральним взірцем" [14; 153]. У свідомості людини моральний ідеал виконує дві дуже важливі функції. По-перше, він дозволяє індивіду оцінювати поведінку інших людей, по-друге, відіграє роль орієнтиру в моральному самовдосконаленні особистості. Наявність сформованого ідеалу у людини говорить про багато що: про те, що індивід свідомо ставиться до себе як до моральної особистості, про його цілеспрямованості, моральної зрілості. Відсутність ідеалу зазвичай характеризує людей, не замислюються над своїм моральним вдосконаленням. Однак важливо не тільки сама наявність у людини морального ідеалу, але і його зміст. У житті чимало прикладів, коли інший "ідеал" сприяє не розвитку і піднесенню особистості в моральному плані, а її збіднення, а іноді і деградації. Такий ідеал не може бути моральним в повному значенні цього слова. За змістом ідеалів можна судити не лише про окрему людину, але і про суспільство в цілому. Якщо суспільство створює умови для формування ідеалів привабливих, то можна сказати, що воно розвивається у прогресивному напрямку, і навпаки, якщо суспільство замість ідеалу пропонує якийсь жалюгідний ерзац, то про таке суспільстві можна сказати, що воно втрачає свій моральний авторитет.

Отже, представлені в ціннісній ієрархії цінності-норми, цінності-оцінки, цінності-поняття, цінності-принципи, цінності-ідеали мають ряд характерних ознак: по-перше, вони грають роль мотивації досягнення мети, по-друге, містять в собі загальнолюдські початку , по-третє, надають сенс поведінки і вчинків людини, здійснюючи при цьому їх регулювання.

Розгляд моральних цінностей дозволяє перейти до розкриття змісту ціннісних орієнтацій, яке може бути представлене як єдність емоційного, когнітивного та поведінкового елементів. У процесі розвитку ціннісних орієнтацій відбувається, перш за все, емоційне переживання, емоційне оцінювання людиною цінності.

Це перша найбільш безпосередня і інтуїтивна зв'язок особистості з новим явищем дійсності, і в процесі встановлення зв'язку з цим актуалізуються установки, потреби, мотиви особистості.

Ціннісні орієнтації як елементи моральної свідомості виконують ряд функцій. Дослідником Е.В. Соколовим, думка якого ми поділяємо, виділяються такі найважливіші функції ціннісних орієнтацій:

1. експресивна, сприяє самоствердженню і самовираження індивіда. Людина прагне прийняті цінності передати іншим, досягти визнання, успіху;

2. адаптивна, що виражає здатність особистості задовольняти свої основні потреби тими способами і у вигляді тих цінностей, якими володіє дане суспільство;

3. захисту особистості - ціннісні орієнтації виступають свого роду "фільтрами", пропускають лише ту інформацію, яка не вимагає істотної перебудови всієї системи особистості;

4. пізнавальна, спрямована на об'єкти і пошук інформації, необхідної для підтримки внутрішньої цілісності особистості;

5. координації внутрішньої психічної життя, гармонізації психічних процесів, узгодження їх у часі і стосовно до умов діяльності [24; 174-179].

Таким чином, в ціннісно-смислових утвореннях моральної свідомості ми бачимо, з одного боку, ті форми, в яких систематизується, кодується моральне значення суспільних явищ, а з іншого - ті орієнтири поведінки, які визначають його спрямованість і виступають кінцевими підставами моральних оцінок.

Усвідомлення необхідності реалізації в своїй поведінці певної системи цінностей і тим самим усвідомлення себе суб'єктом історичного процесу, творцем "належних" моральних відносин стає джерелом самоповаги, гідності та соціальної активності особистості. На основі сформованих ціннісних орієнтацій здійснюється саморегуляція діяльності, що полягає в здатності людини свідомо вирішувати які стоять перед ним завдання, здійснювати вільний вибір рішень, стверджувати своєю діяльністю ті чи інші соціально-моральні цінності. Реалізація цінностей у цьому випадку сприймається індивідом як моральний, громадянський, професійний і т.д. борг, ухилення від якого запобігається, перш за все, механізмом внутрішнього самоконтролю, совістю. Зміни в ціннісній структурі моральної свідомості - це, перш за все, зміна провідної, основної ціннісної орієнтації, що задає нормативну визначеність таким ціннісно-світоглядним уявленням, як сенс життя, призначення людини, моральний ідеал і ін, що грає роль "аксіологічної пружини", що передає свою активність всім іншим ланкам системи [9; 114-127].

Суспільна потреба в новому типі моральної свідомості з'являється тоді, коли колишня верховна ціннісна орієнтація не відповідає вимогам змінилася історичної дійсності, виявляється нездатною виконувати притаманні їй функції, цінності не стають переконаннями людей, останні в моральному виборі все рідше апелюють до них, тобто відбувається відчуження індивідів від цих моральних цінностей, виникає ситуація ціннісного вакууму, що породжує духовний цинізм, підриває взаєморозуміння та інтеграцію людей. Нова ведуча ціннісна орієнтація, виступаючи альтернативою колишньої, здатна не тільки перебудувати систему моральних цінностей, але й змінити силу їх мотиваційного впливу. Як зазначають вітчизняні психологи Д.М. Узнадзе, Ф.В. Бассін, А.Є. Шерозія та ін, перебудова системи ціннісних орієнтацій, зміна субординації між цінностями свідчать про глибокі перетворення в смислової картини навколишнього світу, зміні семантичних характеристик різних його елементів.

Отже, ціннісна орієнтація - це базовий елемент моральної свідомості, що забезпечує загальну спрямованість поведінки індивідів, соціально значущий вибір ними цілей, цінностей, способів регуляції поведінки, його форм і стилю. Цінності та ціннісні орієнтації, будучи ядром громадського моральної свідомості, навколо якого об'єднуються як елементи теоретичного, так і буденного його рівнів, виконують інтегративну роль в організації всієї системи. Моральна свідомість представлено двома рівнями: буденним і теоретичним, межі між якими рухливі, так що окремі структурні елементи (норми, оцінки, поняття) можуть функціонувати на обох рівнях. Більш стійкими структурними елементами повсякденного моральної свідомості є звичаї і традиції, а теоретичного - ідеали. Інтегративним началом, об'єднуючим всі елементи воєдино, виступають цінності і ціннісні орієнтації. Отже, проведений аналіз структури моральної свідомості дозволяє зробити висновок про те, що це складне системне утворення представлено безліччю елементів, більшість з яких достатньо рухомо, так що віднесення їх до повсякденної або теоретичного рівнів є досить умовним. Представлені структурні елементи, будучи тісно пов'язаними один з одним, в той же час мають і свої відмітні риси, що, однак, не виключає виконання кожним з них в тій чи іншій мірі основної функції моральної свідомості - регуляції поведінки людей у суспільстві.

3. Вплив морального розвитку особистості на ситуацію морального вибору

Моральний вибір особистості - це ключовий акт всій моральної діяльності людини. Вчинок-операція можливий тоді, коли є варіанти вибору, коли їх немає - говорити про чесноти абсолютно безглуздо, так як людина не здійснює вибір між добром і злом,-Аристотель.

Ситуація морального вибору створюється тільки тоді, коли мова йде про варіанти дії вчинку. Ці варіанти надають людині об'єктивні обставини. Об'єктом морального вибору може бути:

• індивід;

• колектив людей, формує норми взаємовідносин своїх членів;

• соціальна група;

• може бути і клас.

Для того щоб вибір відбувся, необхідно дотримуватися умов морального вибору:

1. Перша частина умов: діапазон об'єктивних можливостей вчинку, з іншого боку - суб'єктивна можливість вибирати.
   Якщо немає можливості порівнювати наслідки тих чи інших варіантів поведінки, свідомо визначити позицію і втілити її в дію, то говорити про свободу вибору не доводиться. Людина повинна знати про всі можливі варіанти. Однак, діапазон можливостей вибору не безмежний, він може обмежуватися, наприклад, фізичними можливостями людини, рівнем отриманого попереднього освіти і т.д.

2. Соціальна обумовленість морального вибору виражається в можливості вступити, так чи інакше. У кінцевому підсумку, людина завжди вибирає між речами, що входять в коло його життя. Формальне безліч варіантів вибору обмежується соціальними обставинами, місцем людини в системі суспільних відносин. В якості таких обставин може служити непоінформованість про варіанти вибору, рівень матеріальної забезпеченості, фізичне здоров'я, належність до певних соціальних груп і т.д. У міру розвитку людства діапазон вибору безперервно розширювався, крім того, сучасний рівень розвитку суспільства, зрослий інтелектуальний рівень людей збільшив частку раціональних, логічних виборів. Соціальна обумовленість обставин, що склалися в ситуації морального вибору, нерозривно пов'язана з морально - світоглядної визначеністю людини. Як би не були різноманітні варіанти вибору, вони завжди відображають ціннісні орієнтації людини.

3. Моральний вибір не може здійснюватися поза межами добра і зла. Облік моральної допустимості вибору обумовлює вибір людини не менше, ніж усвідомлення об'єктивно неможливих варіантів вибору. Обумовленість морального вибору тільки зовнішніми обставинами називається моральний фаталізм - роби так, а не інакше, бо обставини так склалися. Якщо ж вважається, що вибір обумовлений тільки волею людини, ця точка зору називається моральний волюнтаризм. І та, й інша точка зору виводять моральний вибір особистості за межі добра і зла. Насправді, в ситуації морального вибору об'єктивні обставини та особисте рішення взаємозумовлені, і є системою об'єктивних і суб'єктивних сторін свободи. Вимога слідувати у своєму рішенні моральної необхідності виражається не тільки в одноосібному вчинок; одиничний вибір виявляє орієнтації в попередніх виборах і багато в чому визначає подальшу моральну діяльність. Тому часто трапляється ситуація, коли вибір, обумовлений попередніми вчинками і обставинами, буде тільки один. Рішення «Не можу інакше» - не допускає інших, формально можливих, варіантів.

4. Пізнання моральної необхідності - це не заклик слідувати обставинам, що склалися. Наявність об'єктивної можливості вибору, вчинити так чи інакше (можливість вибирати), суб'єктивне знання альтернатив вчинку і можливість слідувати моральному ідеалу - це здатність вибирати.

У ситуації морального вибору виникає проблема активності суб'єкта, яка відповідала б певним обставинам - це завдання пошуку вчинку, який відповідав би цим обставинам.
Дуже часто людина виявляє, що здійснення вчинку за законами добра, слідуючи одній цінності, призводить до того, що цей вчинок суперечить розумінню добра в іншої цінності. Ситуація, при якій в результаті вибору не може бути прямого добра, а вибір здійснюється між більшим і меншим злом призводить до морального конфлікту особистості. Вибір в ситуації морального конфлікту в найбільшій мірі залежить від системи моральних цінностей самої людини, який здійснює вибір і від ступеня зрілості самої особистості. Іноді структура цінностей людини так жорстко закріплена, що вибір в ситуаціях морального конфлікту стає однотипним, а людина - передбачуваним. У таких ситуаціях закріплюється одна форма поведінки в ситуації вибору і формується лінія поведінки особистості.

Велику роль в ситуації морального вибору займають моральні поняття, що представляють собою вищий рівень узагальнення, до яких відносяться добро і зло, справедливість, щастя, сенс життя та ін Розглянуті поняття вироблялися століттями в спільному житті людей як прояв певних сторін моральних відносин, тому вони є загальновживаними і поширеними. Одними з перших сформованих теоретичних понять громадського моральної свідомості стали добро і зло. Ці ціннісні поняття моральної свідомості представляють собою форму відображення взаємодії і взаємовідносин між людьми і носять історично мінливий характер. Через поняття "добро" може розкриватися цінність вчинку; "добро" може розглядатися як моральна мета поведінки і в такому випадку вони виступають як мотив вчинку; нарешті, "добро" (чеснота) може бути і моральним якістю особистості.

Добро і зло тісно пов'язані з іншими моральними поняттями - щастя, совість, борг не можуть бути адекватно зрозумілі і тим більше не можуть стати актуальними принципами поведінки, якщо у особи не сформовано правильне розуміння добра і зла. Незважаючи на історично мінливий характер понять добра, і зла, суть їх полягає в тому, що під "добром" в будь-які часи і епохи розуміли те, що вважається моральним, гідним наслідування, а під "злом" - протилежне значення: аморальне, гідне осуду [28; 130]. Вчинки людей оцінюються як добро, якщо вони знаходяться у відповідності з моральними нормами суспільства, і як зло, якщо суперечать цим нормам.

Іншим ціннісним поняттям, що носять загальний характер, є справедливість. У цьому понятті, за дуже влучним зауваженням М.М. Руткевич, "фіксується моральне уявлення про те, що відповідає і що не відповідає пануючої в суспільстві моралі, що заслуговує морального визнання, а що ні" [14; 127]. Цікавим, на наш погляд, є визначення поняття "справедливість", дане З.А. Бербешкіной: "Це поняття моральної свідомості, що характеризує міру впливу і вимоги прав і благ особистості або соціальної спільності, міру вимогливості до особистості, суспільству, правомірність оцінки економічних, політичних, моральних явищ дійсності та вчинків людей з позиції певного класу чи суспільства" [4; 23]. У цьому визначенні автор виділяє імперативну спрямованість поняття "справедливість", яка в цілому характерна для моральної свідомості. За допомогою даного поняття люди визначають цінність тих чи інших явищ суспільного життя, прийнятих рішень, які зачіпають їх корінні інтереси. Факти соціальної несправедливості, якщо вони повторюються часто, ведуть до розчарування, втрати віри в розумність існуючої дійсності. З поняттям "справедливість" люди пов'язують такий пристрій суспільства, де стверджується рівноправність націй, рівність громадян перед законом, створюються умови для гармонійного розвитку особистості, забезпечуються їй широкі соціальні гарантії. Як бачимо, в даному понятті укладено яскраво виражений ціннісний аспект, і велике значення для процесу морального вибору як такого.

Розвиток моральної активності особистості формується тривало і поетапно:

• в дошкільному і молодшому шкільному віці закладається фундамент моральності, засвоюється загальнолюдський мінімум моральних норм. Це також Сентизивні період для формування моральних почуттів. І саме сила і глибина цих почуттів, їх вплив на поведінку дитини, на його ставлення до людей, до природи, до результатів людської праці визначають міру моральної активності.

• Підлітки піднімаються вже на рівень усвідомлення моральних вимог, формування уявлень про моральні цінності, розвитку здатності до моральної оцінки. Інтенсивне спілкування виступає основою для "тренування" моральної поведінки.

• У ранній юності у людини формуються моральні уявлення світоглядного рівня: про сенс життя, про щастя, про людину як вищої цінності, індивід стає здатним самостійно здійснювати моральний вибір [20; 324-455].

Ми вважаємо, що моральну активність можна розглядати в якості одного з провідних критеріїв рівня розвитку моральної свідомості особистості. Моральну активність можна визначити, на наш погляд, як таке діяльну моральне ставлення людини до світу, до інших людей, в якому суб'єкт виступає як активний носій і "провідник" моральних цінностей (норм, принципів, ідеалів), здатний до сталого моральному поведінці і самовдосконалення, відповідально підходить до прийняття моральних рішень, непримиренно відноситься до аморальних проявів, відкрито виражає свою моральну позицію.

У ситуації морального вибору, особистості необхідно зробити наступні важливі оціночні дії, такі як:

а) пояснити моральну ситуацію;

б) дати критичну оцінку поведінки інших людей;

в) здійснити вибір своєї поведінки;

г) дати критичну оцінку свого рішення, прийнятого в ситуації морального вибору.

Правильно проаналізувати ситуацію, пояснити ті чи інші вчинки її учасників, зробити висновки і мотивувати своє поведінки можуть лише ті, у кого високий рівень морально-етичного мислення. Високий рівень етичного мислення характеризується чітким уявленням про моральні норми і стійкістю їх реалізації в моральних вчинках. Середній рівень морально-етичного мислення характеризується знанням моральних норм, але ці знання не стали мотивами поведінки індивіда. Люди з низьким рівнем етичного мислення орієнтуються на зовнішні форми поведінки. Відмінною рисою низького рівня є конформізм, посилання на інших.

Отже, розгляд моральної активності дозволяє найбільш повно розкрити поведінковий елемент у структурі морального вибору і вплив розвитку особистості на сам моральний вибір. Моральний розвиток особистості визначає її спрямованість, зміст, форми вираження, цілі та засоби в ситуації вибору рішення для особистості.

Особливості моральної свідомості є те, що в ній відбивається не тільки нинішній стан суспільства, а й минуле, і бажане майбутнє його стану. Цільові цінності, ідеали проектуються на цю ієрархію, внаслідок чого відбувається її коригування. Під впливом конкретних історичних умов перебудовується система, ієрархія цінностей і визначає ступінь вибору.

Глава 2. Експериментальне дослідження та аналіз отриманих результатів

2.1 Мета, завдання, гіпотеза та методики дослідження

Теоретико-методологічна основа дослідження:

Громадська структура нерозривно пов'язана з прийнятими в суспільстві соціальними цінностями і нормами. Зміна соціальних структур збігається зі зміною моралі. Відсутність прийнятої суспільством системи норм і цінностей дестабілізує суспільство і ставить цілий ряд проблем перед процесом соціалізації взагалі та соціалізації підростаючого покоління зокрема. Від того, яким чином буде вирішена проблема соціалізації сучасних підлітків, які норми і цінності будуть засвоєні ними, залежить стабільність нашого суспільства.

В основу нашої роботи покладено загальна теорія морального розвитку особистості, запропонована американським психологом Лоуренсом Колбергом. Розвиваючи висунуту Ж. Піаже і підтриману Л. С. Виготським ідею про те, що еволюція моральної свідомості дитини йде паралельно з його розумовим розвитком, Л. Колберг виділяє в цьому процесі декілька фаз, кожна з яких відповідає певному рівню розвитку моральної свідомості. Розроблена Л. Колбергом «Методика оцінки рівня розвитку моральної свідомості" залишається однією з найбільш поширених методик дослідження когнітивного компонента моральної свідомості.

У дослідженнях Колберга випробуваним давалися для оцінки складні у плані морального вибору ситуації (чи можна вкрасти, щоб врятувати життя людини). При цьому було виділено ряд рівнів та ступенів морального розвитку.

1. Преконвенціональний рівень (гедоністичний) включає наступні ступені:

   • Моральна оцінка перебуває в самому індивіді (добре те, що дає мені що-то).

   • Штрафи і покарання. Цінність людського життя змінюється в залежності від цінності речей і статусу або інших ознак людини. На цьому ступені підставою для рішення виступають конкретні приписи і заборони, які не мають загального характеру, а ситуативні і призначені не для кожного.

   • Інструментальні цілі. Людське життя важливий із-за того, що це фактор задоволення потреб інших людей.

2. Конвенціональний рівень (прагматичний, рольового конформізму) включає наступні ступені:

   • Інтерперсональні відносини. Цінність життя людини визначається почуттями пов'язаних з ним людей. Вчинки оцінюються відповідно до того, чи подобаються вони комусь і чи допомагають йому.

   • Право і порядок. Людське життя є недоторканною в силу релігійних і моральних законів. Найголовніше бути у згоді з авторитетом. Обов'язок кожного полягає в тому, щоб підтримувати загальний порядок, а не задовольняти свої потреби.

3. Постконвенциональной рівень (самодостатність, автономія моралі)

   • Соціальний договір. Цінність людського життя визначається внеском людини в загальний прогрес людства. Особливе значення надається громадським заходам, покликаним до вироблення правильних законів (конституція, вибори і т.д.).

   • Загальні етичні принципи. Життя є особливою цінністю, яка визначає рух людства вперед.

   • Життя людини елемент Космосу. Головною проблемою є не проходження розпорядженням, а відшукання сенсу життя.

Ця методика використовується для діагностики рівня розвитку моральної свідомості дітей і підлітків від 10 до 18 років, для дітей молодшого віку від 4 до 10 років використовується модифікація методики Л. Колберга запропонована В. А. Осєєва.

Як нам здається, дана методика відповідає поставленим цілям нашого дослідження.

Отже, в даному дослідженні вирішуються проблеми визначення рівня морального розвитку особистості з одного боку, та особливості морального розвитку особистості на ситуацію морального вибору. Ці різні підходи до розкриття сутності морального розвитку аж ніяк не суперечать один одному, а лише розкривають її складність і багатозначність як психологічного феномена, її включеність у розвиток і функціонування різних психічних проявів особистості, її ступінь усвідомленості.

Мета і завдання дослідження: мета даного дослідження полягає у визначенні морального розвитку особистості і розумінні ситуації морального вибору. Виходячи з поставленої мети, нами вирішуються такі завдання:

4. використання наукових концепції зарубіжних і вітчизняних дослідників, як база для власного дослідження;

5. визначити рівень розвиненості морального розвитку за допомогою методики оцінки рівня розвитку моральної свідомості - Дилеми Л. Колберга;

6. виявити яка залежність між моральним розвитком особистості і розумінням морального вибору;

7. зробити аналіз результатів проведеного дослідження.

Була висунута наступна гіпотеза: про те, рівень усвідомленості морального вибору залежить від морального розвитку особистості.

Об'єктом дослідження: ситуація морального вибору.

Предметом дослідження: моральний розвиток особистості та розуміння ситуації морального вибору.

У курсовій роботі використовується психологічне тестування кожного з випробуваних окремо, за допомогою методик визначають їх рівень моральної свідомості, з метою з'ясування того, яким чином формується ступінь моральної усвідомленості в період становлення особистості, які особливості і характеристики має ситуація морального вибору в юнацькому віці.

Характеристика вибірки: дослідження проводилося в середньо-освітній школі № 43. У цілому, в дослідженні взяло участь 20 учнів з 8-го, 9-го і 11-того класів, у віці від 15 до 18 років.

Методи дослідження:

• методика оцінки рівня розвитку моральної свідомості - Дилеми Л. Колберга. Методика призначена для оцінки рівня розвитку моральної свідомості. Для цього Л. Колберг сформулював дев'ять дилем, в оцінці яких стикаються норми права і моралі, а також цінності різного рівня (які були описані трохи вище).

Л. Колберг виділив три основних рівня розвитку моральних суджень:

• преконвенціональний,

• конвенціональний

• і постконвенциональной.

У кожному з названих рівнів розвитку Л. Колберг виділяв кілька стадій, які відповідають певному розвитку особистості, характеризуються у віці розвитку.

Стадії розвитку моральних суджень за Л. Колберг:

На основі всього викладеного ми приступимо до викладу аналізу отриманих даних дослідження, і її обробці.

2.2 Дослідження

Дослідження почалося з опитування школярів, випробуваним була запропонована методика оцінки рівня розвитку моральної свідомості - Дилеми Л. Колберга. Піддослідні ознайомилися з дев'ятьма дилемами. Основна ідея обробки методикою Колберга - оцінити рівень розвитку відповідей відповідно до заданих критеріїв. По суті, необхідно провести свого роду контент-аналіз відповідей піддослідних. Розуміючи цю проблему, ми постаралися максимально провести якісний і кількісний аналіз даних.

У ході чого ми отримали наступні результати:

було встановлено відмінності в оцінці морального вибору в різні вікові періоди. Так у віці від 15 до 16 років, у ряді піддослідних простежується тенденція до вибору стратегії років серед випробуваних заснованої на принципі справедливості, з твердженнями 2-ої стадії (принцип «ти мені, я - тобі») більшою мірою виявилися 59% піддослідних від загальної кількості.

Твердження 3 стадії (конвенціальний рівень), що складаються в тому, що приймається «закон і порядок» - виявилися більш близькі випробуваним у віці 17 років, причому всі п'ять досліджуваних з групи в цьому віці вибрали таку позицію, що склало 20% піддослідних.

Твердження 4 стадії (соціального контракту на основі врахування прав особистості), тверджень, яка постулює існування моральних універсальних цінностей, які повинні дотримуватися незалежно від культури, часу і обставин - викликали максимальне згоду у 12% піддослідних в різному віковому періоді (від 15 до 17 років) .

У періодизації морального розвитку за принципом «турботи» твердження 1-ої стадії (орієнтації на себе і свої інтереси) виявилися максимально близькі 4% випробуваним. 5 і 6-а стадії (що характеризують вищі рівні морального розвитку) - виявилися максимально співзвучні 4% піддослідних, у віці від 16 до 18 років.

Таким чином, виявлено досить широкий діапазон ступеня зрілості моральних суджень серед досліджуваних піддослідних. На основі отриманих даних ми побудували наступну діаграму, яка представлена ​​нижче.

Загальні висновки з проведеного дослідження:

при проведенні даного дослідження були вирішені, поставлені в ньому завдання:

1. використання наукових концепції зарубіжних і вітчизняних дослідників, як база для власного дослідження;

2. визначити рівень розвиненості морального розвитку за допомогою методики оцінки рівня розвитку моральної свідомості - Дилеми Л. Колберга;

3. виявити яка залежність між моральним розвитком особистості і розумінням морального вибору;

4. зробити аналіз результатів проведеного дослідження.

Після вирішення цих завдань ми прийшли до таких висновків:

про те, що рівень усвідомленості морального вибору залежить від віку досліджуваних, від ціннісних орієнтації особистості. Ми вважаємо, що дане дослідження необхідно продовжити з залученням діагностичного апарату на визначення ціннісних орієнтацій.

Таким чином, гіпотеза дослідження про те, рівень усвідомленості морального вибору залежить від морального розвитку особистості, підтвердилася.

Висновок

Актуальність питання, розглянутого в даній курсовій роботі, досить складна і настільки велика, що і рішенням це проблеми - моральний розвиток особистості та розуміння ситуації морального вибору, це дослідження не буде втрачати свою актуальність і в подальшому.

У написанні цієї роботи переді мною стояли певні цілі і завдання, зміст яких описується вступному розділі. Тому в першому розділі в цілому висвітлюються теоретичні основи проблем морального розвитку особистості на сучасному етапі. Тут були проаналізовані роботи Ж. Піаже, Л. Кольберга, П. Айзенберг, Д. Реста, К. Гілліган, Д. Кребса, Е. Хіггінс, Е. Туріеля, К. Хслкама, Л. І. Божович, С.Г. Якобсон, Б. С. Братуся, С. М. Карпової, А. І. Подільського, Є. В. Субботский та ін Також у теоретичній частині нами була розкрита структура морально розвитку і впливу розвитку особистості на ситуацію морального вибору.

Практична частина курсової роботи містить у собі два розділи, перший з якої повністю присвячений опису основних цілей і завдань дослідження, гіпотези дослідження, в цьому ж розділі освячені основні методи даного дослідження. У наступному розділі дається опис результатів, отриманих в ході експерименту. Тут же наводиться аналіз кількісних показників, отриманих за допомогою первинної статистичної обробки використовуваних методик.

За даними нашого дослідження, ми встановили, що рівень усвідомленості морального вибору залежить від віку досліджуваних, від ціннісних орієнтації особистості.

Таким чином, гіпотеза дослідження про те, рівень усвідомленості морального вибору залежить від морального розвитку особистості, підтвердилася.

Список використаної літератури

1. Аверін В.А. Психологія особистості / В.А. Аверін, - СПб.: Академія, - 1999. - 89 с.

2. Ананьєв Б.Г. Людина як предмет пізнання / Б.Г. Ананьєв, - СПб.: Питер, 2001. - 288 с.

3. Божович Л.І. Проблеми формування особистості / під ред. Д. І. Фельдштейна, - М.: Сенс, 1998. - 352 с.

4. Бугера В.Є. Сутність людини / В.Є. Бугера, - М.: Сенс, 2005. - 403 с.

5. Волков Ю.Г. Особистість і гуманізм / Ю.Г. Волков, - М.: Прес-аспект, 1999. - 226 с.

6. Виготський Л.С. Психологія розвитку людини / Л.С. Виготський, - М.: Сенс, 2005. - 1136 с.

7. Голубєва Е. А. Здібності. Особистість. Індивідуальність / Е.А. Голубєва, - Дубна: Фенікс, 2005. - 512 с.

8. Карпінський К.В. Психологія життєвого шляху / К.В. Карпінський, - М.: Сенс, 2002. - 167 с.

9. Кон І.С. У пошуках себе. Особистість і її самосвідомість / І.С. Кон, - М.: Академія, 2002. - 428 с.

10. Кон І.С. Психологія ранньої юності / І.С. Кон, - М.: Академія, 1999. - 226 с.

11. Кон І.С. Соціологічна психологія / І.С. Кон, - М.: Академія, 2001. - 560 с.

12. Колишко А.М. Психологія самоставлення / А.М. Колишко, - М.: Сенс, 2004. - 102 с.

13. Леонтьєв Д.А. Психологія сенсу: природа, будова, і динаміка смислової реальності / Д.А. Леонтьєв, - М.: Сенс, 2003. - 487 с.

14. Лефевр В.А. Алгебра совісті / переклад з англ., - СПб.: Когнітивних-Центр, 2003. - 426 с.

15. Л. Первін, О. Джон Психологія особистості: Теорія і дослідження / Пер, з англ. М. С. Жам-кочьян під ред. В. С. Магун - М.: Аспект Пресс, 2001 .- 607 с.

16. Олпорт Г. Становлення особистості / Гордон Олпорт, - М.: Сенс, 2002. - 462 с.

17. Орлов О.Б. Психологія особистості та сутності людини: парадигми, проекції, практики / А.Б. Орлов, - М.: Академія, 2002. - 272 с.

18. Орлов Ю.М. Самопізнання і самовиховання характеру: бесіди психолога зі старшокласниками / Ю.М. Орлов, - М.: Просвещение, 1987. - 224 с.

19. Найссер У. Пізнання і реальність / У. Найссер, М.: «Прогрес», 1981. - 225 с.

20. Психологія людини від народження до смерті / під ред. Реан А.А., - СПб.: «Прайм-Еврознак», 2002. - 656 с.

21. Сальваторе Мадді Теорії особистості: порівняльний аналіз / за ред. І. Авідон, А. Батустін, П. Румянцева, - СПб.: «Мова», 2002 - 486 с.

22. Роджерс К. Погляд на психотерапію. Становлення людини / Карл Роджерс, - М.: Прогрес, 2004. - 253 с.