НОУ ВПО «Омський юридичний інститут»
Кафедра філософії
Контрольна робота з філософії
«Моральний нігілізм НІЦШЕ І ЙОГО ВПЛИВ НА ФІЛОСОФІЮ ΧΧ СТОЛІТТЯ»
Виконано: Панфілова М., 217-з
Перевірила: Ладикіна Т.А.
Омськ-2008

Зміст:
1. Нігілізм. 3
2. Моральний нігілізм Ніцше. 4
2.1 Співвідношення понять «нігілізм» і «декаданс». 5
3. Вплив нігілізму Ніцше на філософію ΧΧ ст. 6
Список використаних джерел. 9

1. Нігілізм

Слово "нігілізм" увійшло пізніше в обіг через Тургенєва як позначення того погляду, що дійсно існує тільки суще, доступне чуттєвого сприйняття, тобто власного досвіду, і крім немає нічого. Тим самим заперечується все, що засновано на традиції, влади і будь-якому іншому авторитеті. Для цього світогляду, проте, здебільшого застосовується позначення "позитивізм". Слово "нігілізм" застосовано Жан-Полем в його "Підготовчої школі естетики", 1 і 2, для позначення романтичної поезії як поетичного нігілізму.
Для Ніцше, однак, значення слова "нігілізм" істотно "ширше". Ніцше говорить про "європейський нігілізм". Він має на увазі під цим не поширюється близько середини 19 століття позитивізм та його географічну експансію по Європі; "європейський" має тут історичне значення, рівносильну "західному" в сенсі історії Заходу. "Нігілізм" вживається Ніцше як назва їм вперше пізнаного, що пронизує попереднього століття і визначає собою найближче сторіччя історичного руху, тлумачення самої суті якого він зводить до короткого тези: "Бог помер". Це означає: "християнський Бог" втратив свою владу над сущим і над призначенням людини. "Християнський Бог" тут одночасно служить провідним поданням для "надчуттєвого" взагалі і його різних тлумачень, для "ідеалів" та "норм", для "принципів" і "правил", для "цілей" і "цінностей", які засновані "над "сущим, щоб надати сущого в цілому мета, порядок і як коротко говорять" сенс ". Нігілізм є той історичний процес, в ході якого "надчуттєве" в його панівною висоті стає хитким і нікчемним, так що саме суще втрачає свої цінність і сенс. Нігілізм є та сама історія сущого, коли повільно, але нестримно виходить на світ смерть християнського Бога. Не виключено, що в цього Бога ще довго будуть вірити і вважати його світ "дійсним" і "визначальним". Це схоже на те явище, коли світло тисячоліття тому згаслої зірки ще видно, але при всьому своєму світінні виявляється чистої "видимістю". Нігілізм не є, тому для Ніцше якесь погляд з такими-то "представниками", він і не окремо взята історична "даність" у ряді багатьох інших, що піддаються історіографічному опису. Нігілізм є, навпаки, то довговічне подія, від якого суттєво змінюється істина про суще в цілому, тяжіючи до зумовленого нею кінця.
"Нігілізм" є приходить до панування істина про те, що всі колишні цілі сущого похитнулися. Але з зміни колишнього ставлення до провідних цінностей нігілізм досягає також повноти, стає вільною і чистою завданням встановлення нових цінностей. Досяг в собі повноти і задає норму для майбутнього нігілізм може бути позначений як "класичний нігілізм". Ніцше характеризує цим найменуванням свою власну "метафізику", розуміючи її як "відсіч" всім перш існували. Слово "нігілізм" втрачає тим самим своє чисто нігілістичне значення, оскільки під цим терміном "нігілізм" розумілося знищення і руйнування колишніх цінностей, зведення сущого до голого ніщо і безперспективність людської історії.
Таким чином, можна сказати про чотири головних позитивних ідеях Ніцше: переоцінці цінностей, волі до влади, теорії надлюдини й ідея «Eneige Wiederkunft».

2. Моральний нігілізм Ніцше

Якщо "істина", тобто істинне і дійсне, виводиться і зводиться, в якийсь самосущей світ, то це справді суще виступає як щось таке, чого повинна підкоритися все людське життя. Істинне є саме по собі належне і бажане. Людське життя тільки тоді на щось годиться, тільки тоді визначена істинними чеснотами, коли ці останні тільки до того спрямовані і тільки тому сприяють, щоб здійснити бажане і належне, слідувати за ними і так підпорядкувати себе "ідеального".
Людина, самоотрекающійся перед ідеалами і старанно прагне їх виконати, є доброчесний, придатний, тобто "Хороша людина". Продумане в Ніцшевського сенсі, це означає: Людина, воля сам себе як такого "хорошу людину", засновує над собою надчуттєві ідеали, які дають йому те, чого він повинен підкоритися, щоб у здійсненні цих ідеалів забезпечити собі життєву мету.
Ніцше може сказати:
"В історії моралі виражається, таким чином, воля до влади, з якою то раби й пригноблені, то невдахи і тяготящийся собою, то посередності роблять спробу провести їм сприятливі ціннісні судження".
"Мораль розуміється саме як вчення про відносини панування, при яких виникає феномен" життя ".
"Я розумію під" мораллю "систему оцінок, стикається з умовами життєдіяльності того чи іншого істоти".
З одного боку, мораль означає у формальному, найбільш широкому сенсі будь-яку систему оцінок і відносин панування; мораль тут розуміється настільки широко, що і нові оцінки теж можуть бути названі "моральними", лише тому, що ними встановлюються умови життєдіяльності. По-друге, однак, і як правило мораль означає, по Ніцше, систему тих оцінок, які включають в себе вступ безумовних верховних цінностей у собі в сенсі платонізму і християнства. Мораль є мораль "хорошу людину", який живе з протилежності і всередині протилежності до "злому" і не "по той бік добра і зла". Оскільки метафізика Ніцше стоїть "по той бік добра і зла", намагаючись перш за все виробити і зайняти цю позицію як принципову і основоположну, остільки Ніцше вправі називати себе "імморалістом".
"Добра людина" цієї "моралі" є, мислячи метафізично, та людина, яка нічого не підозрює про походження цінностей, яким він підпорядковує себе як безумовним ідеалам. Це неподозреваніе про походження цінностей тримає людину в стороні від будь-якого експліцитного осмислення походження цінностей: а саме, що вони суть встановлені самою волею до влади умови її власного підтримки. "Наївність" рівнозначна з "психологічної невинністю"; це означає: незачепленою всяким перерахунком сущого і тим самим життя з її умовами на волю до влади.
"Це все ще та сама гіперболічна наївність людини, вводити самого себе як зміст і міру цінності речей".
Людина залишається пов'язати в своїй наївності, поки не бере серйозно те знання, що він один вважає цінності, що цінності завжди можуть бути лише ним же зумовленими умовами збереження, забезпечення і зростання його життя.
Нігілізм - це nihil, ніщо, голе заперечення, а ні в якому разі не щось нове. Нігілізм є складова частина - причому не головна - теорії переоцінки всіх цінностей. У той же час нігілізм - це тенденція філософського мислення, психологічний стан умів у Європі XIX століття, точніше, одна з тенденцій у розробці світоглядних теорій.

2.1 Співвідношення понять «нігілізм» і «декаданс»

Зрілий Ніцше перетворює французьке слівце «decadence» (занепад, розкладання) у філософську категорію. Декаданс для нього не просто розкладання, але і, перш за все, виродження, виснаження духовних сил. З точки зору теорії волі до влади, декаданс - це постійне ослаблення «der Wille zur Macht», не зростання, а згортання сили і могутності (die Macht). Причому для Ніцше декаданс як усякий занепад, старіння, відмирання, відпадання окремих частин, абсолютно закономірний. «Поява декадансу так само необхідно. Як і будь-поступальний рух у житті, не в нашій владі усунути його ... З чим потрібно всіма силами боротися, так це з занесенням зарази в здорові частини організму ».
Отже, декаданс - це, перш за все, ослаблення індивідуальних воль людей і згортання сили і могутності. З цієї точки зору, по Ніцше, декаданс є основна характеристика нашої епохи. У порівнянні з XV ст. (Цезар Борджіа, Макіавеллі, кондотьєри, пізніше Бенвенуто Челліні) і навіть з XVII ст. XIX століття є епоха декадансу. «Наслідки декадансу: порок - порочність, хвороба - хворобливість, злочин - злочинність, целібат - безпліддя, істерія - ослаблення волі; алкоголізм, песимізм, анархізм, розпуста - також і духовне, і т.д. і т.п. ».
Один з головних ознак декадансу - духовне виснаження і хвороба. В епоху декадансу та діячі культури є, переважно, декадентами (крім Наполеона). Ніцше щедро роздає титул декадента майже всім представникам культури XIX століття. Не мине ця доля і колишніх його ідолів і наставників - Ріхарда Вагнера і Артура Шопенгауера. Тільки одному, найулюбленіший з улюблених - Йоганн Вольфганг Гете - Ніцше так і не вирішується приліпити ярлик декадента.
А нігілізм, нігілістичне рух як психологічний стан умів є лише вираз декадансу. Але співвідношення понять «нігілізм» і «декаданс» - не просто співвідношення частини і цілого. Нігілізм настовбурчується, підстрибує і всіляко прагне вийти з тісних рамок декадансу. Ніцше висуває положення про активну і пасивному нігілізм, виходячи з якого нігілізм може мати двояке значення:
А. «Нігілізм як знак підвищеної потужності духу - активний нігілізм».
Б. «Нігілізм як падіння і регрес мощі духу - пасивний нігілізм».

3. Вплив нігілізму Ніцше на філософію ΧΧ ст.

Ніцше ненавидить і зневажає ідеали християнства, насамперед за те, що вони є породженням «стадної» моралі, моралі слабких. (Християнство в цілому для Ніцше - вид декадансу). Але точно так, же він заперечує і ідеали соціалізму, оскільки не бачить в них нічого нового і вважає їх продовженням, як би модифікацією християнських ідеалів - ідеалів тиранії слабких і пригноблених над сильними і творчими особистостями.
Час життя Ніцше - є час занепаду, розкладу, декадансу. «Найбільш загальний ознака сучасної епохи: неймовірна спад гідності людини в її власних очах». Ця епоха породжує соціалістичні вчення, які філософ відносить до пасивного увазі нігілізму.
«Соціалізм, - пише Ніцше, - як до кінця продумана тиранія ничтожнейшими і найдурніших, тобто поверхневих, заздрісних, на три чверті акторів, - дійсно є кінцевим висновком з "сучасних" ідей і їх прихованого анархізму ». Анархізм тут, мабуть, треба розуміти не як конкретне політичне вчення, а саме як символ пасивного нігілізму. Далі: «У вченні соціалізму погано захована" воля до заперечення життя "- подібні навчання могли вигадати тільки невдалі люди і раси». А оскільки, як відомо, соціалістичні вчення виникли в найбільш розвинених країнах Європи - Німеччині, Англії і Франції, то, мабуть, німецьку, англосаксонським і франко-романську раси Ніцше укупі відносить до невдалих.
У зв'язку з висловлюваннями про соціалізм не можна не відзначити і двох пророцтв великого віщуна майбутнього. Перше пророцтво: «Прийдешньому сторіччю доведеться випробувати по місцях грунтовні" коліки ", і Паризька комуна ... виявиться, мабуть, тільки легким "нетравленням шлунка" у порівнянні з тим, що належить ». Тут Ніцше явно прозріває, що XX століття стане століттям кривавих соціалістичних революцій.
У той же час філософ не бачить за соціалізмом особливих перспектив через духу власництва, який пронизує глибинні основи психології обивателя. І цей дух власництва він вважає природним людським інстинктом (теж одне з протиріч його світогляду).
Друге пророцтво Ніцше (також справджене вже в 80-90-х рр.. XX століття) звучить так: «... власників завжди буде більш ніж достатньо, що завадить соціалізму прийняти характер чого-небудь більшого, ніж напад хвороби, а ці власники як одна людина тримаються тієї віри, що "треба мати щось, щоб бути чим-небудь". І це - старий і здоровий з усіх інстинктів ». У XX столітті, обидва ці пророцтва (і про майбутні революційних потрясінь, і про слабкості і безперспективності соціалізму) збулися. Сама загроза революції, за Ніцше, утримує європейців від остаточної відмови від мужніх і войовничих чеснот.
Вплив Ніцше на мистецтво початку XX ст. може бути зіставлено тільки з впливом екзистенціалізму на діячів західного мистецтва після Другої світової війни.
У даному випадку не варто говорити про позитивний вплив філософа на представників реалістичного типу творчості - Джека Лондона («Мартін Іден», «Морський вовк», оповідання), Максима Горького (поема «Людина») або Бернарда Шоу (п'єси «Учень диявола», «Людина і надлюдина» тощо) і т.д. Вплив Ніцше на що виникло на початку XX століття модерністське мистецтво.
У цьому впливі ідеї активного нігілізму Ніцше були чи не визначальними.
Кубізм, фовізм, дадаїзм починали з абсолютного заперечення всіх традицій класичної, «орфографічної», як говорили представники цих напрямів, живопису. Ранній абстракціонізм Кандинського, Малевича, Клеї і Мондріана взагалі наклав на фігуративність в зображенні. Марінетті у своїх футуристичних маніфестах начисто заперечував весь попередній мистецтво, а російські кубофутурісти (Бурлюки, Кручених, Хлєбников і Маяковський) задерикувато пропонували «скинути Пушкіна з пароплава сучасності».
Нігілізм як психологічний стан дійсно став панівним в деяких колах творчої інтелігенції. У цьому сенсі Ніцше знову виявився пророком. Хоча свого часу він перш за все засуджував декадентські тенденції в мистецтві і таке концентроване вираження декадентства, як «чисте мистецтво», або Tart pour l'art (мистецтво для мистецтва) - творчість Бодлера, Оскара Уайльда та ін
У всякому разі, вплив Ніцше на різні течії в мистецтві початку XX ст. було глибоким і суперечливим. Це стосується як реалістичного типу творчості, так і символізму, і вкрай дегуманізованої форм модернізму, і модерністських течій, де гуманістичний зміст зберігалося (Пікассо, Джойс, Поль Елюар, лівий експресіонізм та ін.) Але вихідною точкою в сприйнятті ніцшеанства представниками всіх вищеназваних напрямів була все-таки ідея «активного нігілізму», ідея перекреслення всіх колишніх художніх традицій та знищення основних принципів класичного мистецтва.

Можна підвести підсумок:
Нігілізм як психологічний стан умів є передумовою для появи дегуманізованої модерністського мистецтва початку XX століття. Самі модерністи відправною точкою для основ свого філософського і художнього світогляду часто вважали нігілістичні аспекти ідейної спадщини Ніцше. Якщо брати окремо ідеї переоцінки цінностей і максималістського заперечення класичних художніх традицій, то, може бути, вони й мають рацію. Але що стосується змістовної сторони їх творчості, то вони далекі від Ніцше, як небо від землі. Ортега-і-Гассет правильно зазначав змістовну тенденцію істинного (а не тільки формального) модерністського мистецтва - поступове витіснення людини з художньої творчості, наростаюче прагнення до дегуманізації мистецтва. Абстракціонізм і сюрреалізм як напряму до крайності дегуманізованої, чужі навіть обмеженого, елітарного гуманізму Ніцше. Тут із творчості витісняється не тільки людина, але і надлюдина.

Список використаних джерел:
1. Алексєєв П.В. Філософія: підручник / П. В. Алексєєв, А. В. Панін. - М., 2001.
2. Філософія: хрестоматія / сост. П.С. Гуревич. - М., 2002.
3. А.А. Грицанов, В. Л. Абушенко. Інціклопедія / / Філософія. - 2001.
4. Блінніков Л.В. Великі філософи: підручник словник-довідник. М - 2000.