Зміст:
1.Вступ.
СТР.
1.2.Історіческое розвиток уявлень про культуру. 2
1.2.1. Зародження уявлень про культуру в античності. 2
1.2.2. Своєрідність поняття культури в Середні століття. 3
1.2.3. Культура в новий час. 3
2. Мораль як вид культури. 4
2.1.Золотое правило моралі. 6
2.2.Отношенія норм моралі і норм права. 6
3. Найважливіші категорії моралі. 8
4. Висновок. 9
5. Список використаної літератури. 9
Введення:
Слова «культура» і «мораль» знайомі практично кожній людині, але при цьому в них вкладається найрізноманітніший зміст. Різноманіття повсякденного слововжитку перегукується зі множинністю наукових визначень: одні дослідники пов'язують ці слова з інформацією і знаковими системами, в яких вони закодовані, в інших вони постають як унікальна технологія людської діяльності. Треті бачать в них внебіологіческі систему адаптації людини, четверті - ступінь свободи в людській діяльності. Подібне різноманіття думок свідчить, перш за все, про різноманіття самого феномена.
Культурологія, зводячи воєдино існуюче розмаїття поглядів на культурі і моралі та класифікуючи незліченні дефініції свого поняття, також спирається на певну традицію. Для культурології основні етапи історичного розвитку уявлень про культуру і моралі та їх розуміння становлять античність, середні віки та новий час.
Історичний розвиток уявлень про культуру.
Зародження уявлень про культуру в античності.
Згадка про культуру - про державні інститути, законах, системі податків, віршах, про переказах, міфах і т. д. - можна знайти вже у ранніх дійшли до нас письмових джерелах. Та й сама писемність - феномен людської культури. Проте виробити досить загальне поняття, абстракцію, в якій би відбилася єдина, загальна природа таких різнорідних, на перший погляд, явищ, як праця і живопис, людина ще не могла. Вперше слово «культура» як щось, гідне уваги, опису і вивчення, з'явилося в цивілізації, а не у примітивних народів або варварів.
У понятті «культура», коріння якої йдуть від римської античності, звичайно підкреслюють фиксируемое їм відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя. Адже спочатку значення цього терміну - обробка землі, обробіток, догляд. Ми ж сприймаємо «культуру» як щось доповнює і навіть виправляє людську природу, що протистоїть їй. Культурна людина не мислимо без освіти і виховання, це і складає зміст культури всіх народів, що зберігають культурну наступність і традиції як форму колективного досвіду у взаємовідносинах з природою. Таким чином, «культура» - це те, що відрізняє людини освіченої, вихованої, від неосвіченої і ненавченого.
В давнину прийнято виділяти дві системи подання про культуру: афінську і спартанську. В афінській системі культури основний упор робився на вивчення філософії, листи, музики і т. д., а вивчення військового мистецтва було другорядним. У спартанської системі культури було все навпаки.
Поступово приходить зовсім інша система зв'язку безпосереднього виробника зі своїми знаряддями праці - феодалізм, поширюється інша соціальна філософія та ідеології. З падінням Риму (476 р.) впала і антична цивілізація в її класичному вигляді, настала епоха середньовіччя з пануванням християнської релігії, змінюються і уявлення про культуру.
Своєрідність поняття культури в Середні століття.
Культура середньовіччя виникла приблизно в V ст.н.е. як синтез трьох культур: християнської, античної та варварської. Поширена думка, що середньовіччя - «темні віки», і по відношенню до раннього етапу (до IX ст.) Це справедливо. Але багато цінностей, восрінімаемие в наш час, як загальнолюдські, уявлення, які ми вважаємо природними, беруть свій початок в середніх віках. Сама сучасна цивілізація виникла в результаті внутрішньої перебудови цивілізації середньовічної й у цьому сенсі є її прямою спадкоємицею.
У цей час єдиним суспільним інститутом в якому зосереджувалася духовна культура, стала церква. Духовенство стало носієм християнства і осередком його духовної сутності. Але якщо в основі античного розуміння культури лежало визнання безособистісного абсолюту, яким виступав «божественний лад речей», то в середньовічній культурі простежується постійне прагнення до самовдосконалення і позбавлення від гріховності. Ліквідується пантеїстичне визнання єдності природи і Бога, виявляється їх принципова відмінність, дуалізм Бога і світу. На зміну Космологізм приходить трансцендентізм і персоналізм.
Культура починає усвідомлюватися не як виховання заходи, гармонії і порядку, а як подолання обмеженості, як культивування невичерпності, бездонності особистості, як її постійне духовне вдосконалення.
Християнство отримало додаткову форму існування на тривалий термін, але не нескінченний. Новий час показує, що на перший план виходить світська культура - «царство кесаря».
Культура в новий час.
У розвитку культури нового часу хронологічно можна виділити два етапи: XVII - XVIII ст. - Епоха Просвітництва (іноді XVII століття називають епохою абсолютизму, «галантним століттям», а XVIIIв. - «Століттям Розуму») і XIX ст. - Буржуазна епоха, або період «промислової революції». Однак з культурологічної точки зору подібна періодизація досить умовна. Європейське Просвітництво - історично-конкретний комплекс ідей, що породив певну систему культури. Так, у порівнянні з Відродженням Просвітництво означає глибокий переворот не тільки в думках щодо вузького кола ідеологів, але й у свідомості величезної маси людей.
У суспільній свідомості починає простежуватися інтерес до феноменів, які стануть позначати терміном «культура». При цьому остання розуміється як вища стадія розвитку природи, для якої характерна наявність складної штучного середовища існування, створюваної людиною розумною. Але наповнюється це поняття і більш складним змістом - здатністю людини до безмежного духовного вдосконалення.
Таким чином, поняття культура трактується дуже широко, визначаючи джерелом культурного розвитку взаємовплив всіх її елементів.
Далі культура починає розумітися не тільки як певний рівень соціального розвитку людського роду, де відбувається вдосконалення інтелектуальних і моральних сил людини, але і як особливий спосіб його буття за допомогою реалізації ціннісних відносин у різних сторонах людського життя. Так відбувається ускладнення ціннісної картини світу нового часу, наповнення «особистісним» змістом і драматизмом. Новий час відкидає античну і середньовічну культуру, істотно коригуючи елітний гуманізм Відродження. Одночасно беручи її за основу і підлаштовуючи під свій потреби.
Відтепер в європейській культурі живе ідея особистості, з особливими невід'ємними правами і свободами, які можуть суперечити інтересам суспільства, але не інтересам моралі.
Мораль, як вид культури.
Багато вчених вважають, що у сфері духовної культури найбільш стародавнім освітою є мораль (Від лат. Moralis «що відноситься до вподоби, характером, звичками» від mos, mores «звичаї, звичаї, поведінку»). Дослідження етнографів та антропологів показали, що спільна діяльність людей на зорі людської історії зажадала не тільки створення знарядь праці, а й вироблення певних норм взаємин і деяких заборон, яке диктувалися необхідністю. Оскільки перші знаряддя праці були і одночасно знаряддями вбивства, одним з перших заборон - табу - була заборона на вбивство одноплемінника. Вважалося, що за порушення табу, що має священний зміст, могла піти кара надприродних сил.
Ускладнення відносин між людьми призвело до появи нових заборон, що регулювали життя і діяльність кожної людини і громади в цілому. Крім заборон, в процесі життєдіяльності складаються норми взаємодії між людьми, які закріплюються в звичаях (стереотипний спосіб поведінки, який відтворюється в певному суспільстві або соціальній групі і є звичним для їх членів), перетворюючись в традиції (від лат. Tradition «передача» - елементи соціального і культурного спадщини, що передаються з покоління в покоління протягом тривалого часу і діючі так чи інакше в будь-якому суспільстві і в усіх сферах суспільного життя.) З появою держави частину норм перейшла на рівень правових і закріпилася законодавчим шляхом, інша частина збереглася в моральних нормах і правила поведінки в суспільстві.
Мораль зазвичай визначається як такий вид суспільних відносин, який регулює дії людини в суспільстві. Відмінністю моралі від інших звичаїв і традицій, що існують у світі людей, є те, що моральні норми виступають як загальні, що охоплюють специфіку людського, людяного в людині. Мораль включає в себе історично складаються ідеали і принципи, пов'язані з поведінкою людей. Вони виникають у кожному суспільстві стихійно і залежать від різних обставин: особливостей трудової діяльності, кочового або осілого способу життя, панівної релігії, форма організації суспільства та інших конкретно-історичних реалій. Весь спосіб існування суспільства, форми відносин між людьми постійно відтворюють ці ідеали і принципи як невід'ємні, складові саму суть суспільного життя. Моральні настанови існують не тільки в якості подань про корисний і доцільний поведінці, в результаті якого можна досягти конкретних результатів. Моральні норми - це вимога належного, безумовного, або, суворо кажучи, імперативи (від лат. Imperatives «владний» - веління, настійна вимога, наказ, закон), що лежать в основі будь-якої діяльності, досягнення будь-яких цілей. Причому норми моралі, на відміну від норм іншого роду, не пов'язаний з якими - або установами чи громадськими санкціями, а підтримуються громадською думкою, звичним поведінкою суспільства в цілому або його певного шару і самою людиною.
У будь-якому суспільстві і в будь-якій соціальній сфері мораль має характерні риси. По-перше, це вироблені ходом історичного розвитку уявлення про добро і зло, обов'язок, совість, справедливість. Вони реалізуються і підтримуються громадськими оцінками, узагальненням або осудженням, втілюються в неписані норми і правила, що існують на буденному рівні. По-друге, моральність - реальні вдачі і вчинки людей, які можуть як збігатися з уявленнями про добро і зло, так і відрізнятися від них. По-третє, етикет - манери поведінки людей. Крім того, в суспільстві існує філософське осмислення поведінки людини через категорії етики - вчення про мораль, як один з видів суспільної свідомості, її сутності законів її історичного розвитку та ролі в суспільному житті.
Всі сторони моралі, моральної культури реалізуються в поведінці людей, в тих вчинках, які вони роблять. І тут варто відрізняти виховання, звичку дотримуватися норми відносин у суспільстві, етикет і т. п. від моральної установки людини, пов'язаної з самим глибинним змістом кожної категорії.
Моральні відносини ніколи не були незмінними, раз і назавжди даними. Вони виникали в міру необхідності, вбирали в себе цю необхідність, протягом тисячоліть поповнювалися все новими і новими правилами. Кожне нове покоління, приходячи в цей світ, уже застає певний рівень розвитку моралі. Вся система відносин між людьми залучає його до цього рівня, насамперед передаючи існуючі в суспільстві уявлення про добро і зло, належному і не прийнятному, честі і безчестя. Ця система відображена в повсякденному житті і поведінці людей. Змінюється спосіб життя - змінюється й уявлення про моральні мотиви і способи їх реалізації. Система моралі дуже динамічна. Моральні норми постійно зміцнюються, розхитуються, видозмінюються, відмирають.
Одночасно зі становленням нових моральних принципів з'явилися і способи імітувати бажані для суспільства чи тільки одного стану форми відносин. З розвитком моралі виникає етикет (від фр. Etiquette «ярлик, етикетка») - сукупність правил поведінки, що стосуються зовнішнього прояву ставлення до людей. Як правило, це складна система детально опрацьованих правил чемності з чіткою класифікацією поводження з уявленнями різних класів і станів, посадовими особами в залежності від їх рангу і положення, а так само в різних колах (дипломатичний етикет, придворний етикет). У теж час за суворим дотриманням етикету може ховатися недоброзичливе і нешанобливе ставлення до людей. Він часто є узаконеною формою лицемірства у відносинах між людьми. Найбільш огидним якраз є протиріччя між хорошими манерами і недоброзичливістю людини по відношенню до інших людей у суспільстві.
Одночасно з цим людство виробило і деякі універсальні принципи належного відносини між людьми, як, наприклад, відоме з давніх-давен «золоте правило» моралі: не роби іншому людині того, чого не хочеш, щоб робили тобі.
Таким чином, мораль містить у собі основні принципи існування людини серед людей, норми і правила, в яких ці принципи існують. З розвитком і ускладненням відносин, з появою соціальних груп, які ведуть різний спосіб життя, складається і станова мораль. Вона проявляє себе як в системі своїх імперативів, так і в манері поведінки, в етикеті. Етикет ж виступає як своєрідна оболонка моралі.
Мораль не існує в суспільстві сама по собі - вона взаємопов'язана з іншими культурними феноменами, будучи всепроникною формою духовної культури, оскільки без неї будь-яка діяльність людини і суспільства стане саморуйнівної. Особливо глибоко мораль пов'язана з мистецтвом і релігією, настільки ж древніми видами культури.
Золоте правило моралі.
Щоб глибше показати взаємозв'язок моралі з культурою людства, в цьому розділі буде розказано про золоте правило моралі.
У середині першого тисячоліття до н.е. народилось так зване золоте правило моральності. Воно знаменувало важливий поворот у духовному розвитку людини. Сенс цього правила полягає в тому, щоб кожна людина, обмірковуючи свої вчинки, не здійснював таких дій, які небажані по відношенню до самого себе. Скажімо, якщо він не хоче, щоб його вбили, він не вбиває сам. Щоб перевірити, чи гарна моральна норма, її треба спочатку випробувати на собі. Чого не любиш
в іншій людині, не роби цього сам. Поводься з людьми так, як ти хочеш, щоб вони ставилися до тебе.
Вельми цікаво, що золоте правило (таку назву воно отримало у XVIII ст.) Народилося одночасно і незалежно в різних культурах. Ставши визнаною нормою, золоте правило увійшло не тільки в повсякденне життя і культуру, але і пізніше і в філософію, в суспільну свідомість в цілому. У кінцевому підсумку з золотого правила і випливає поняття відносин норм моралі і норм права.
Відносини норм моралі і норм права.
Для того щоб існувати в соціальному світі, людині необхідні спілкування та співробітництво з іншими людьми. Але істотним для реалізації спільного та цілеспрямованого дії повинно бути таке становище, при якому люди мають загальне уявлення про те, як їм слід чинити, в якому напрямку спрямовувати свої зусилля. При відсутності такого подання не можна добитися узгоджених дій. Таким чином, людина, як істота соціальна, повинен створювати безліч загальноприйнятих шаблонів поведінки, для того щоб успішно існувати в суспільстві, взаємодіючи з іншими індивідами. Подібні шаблони поведінки людей в суспільстві, що регулюють цю поведінку в певному напрямі, називають культурними нормами. У виникненні останніх велику роль грають традиційні і навіть підсвідомі моменти. Звичаї і способи складалися тисячоліттями і передавалися з покоління в покоління. У переробленому вигляді культурні норми втілені в ідеології, етичних навчаннях, релігійних концепціях.
Так норми моральності виникають у самій практиці масового взаємного спілкування людей. Моральні норми виховуються щодня силою звички, громадської думки, оцінок близьких людей. Вже маленька дитина за реакцією дорослих членів сім'ї визначає межі того, що «можна», а що «не можна». Величезну роль у формуванні норм культури, характерних для даного суспільства, відіграють схвалення і засудження, висловлені оточуючими, сила особистого і колективного прикладу, наочні зразки поведінка (як описані у словесній формі, так і у вигляді зразків поведінки). Нормативність культури підтримується в ході міжособистісних , масових взаємовідносин людей і в результаті функціонування різних соціальних інститутів. Величезну роль у передачі духовного досвіду від покоління до покоління відіграє система освіти. Індивід, що вступає в життя, засвоює не тільки знання, але також принципи, норми поведінки і сприйняття, розуміння і ставлення до навколишньої дійсності.
Норми культури мінливі, сама культура носить відкритий характер. Вона відображає ті трансформації, яких зазнає суспільство при спільній діяльності людей. У результаті деякі норми перестають відповідати задоволенню потреб членів суспільства, стають незручними або марними. Більш того, застарілі норми служать гальмом подальшого розвитку людських відносин, синонімом рутини і відсталості. Якщо в суспільстві або в будь-якої групі з'являються подібні норми, люди прагнуть їх змінити, щоб привести у відповідність зі зміненими умовами життя. Перетворення культурних норм відбувається по-різному. Якщо деякі з них (напр. норми етикету, повсякденної поведінки) можуть бути перетворені відносно легко, то норми, які направляють найбільш значущими для суспільства сферами людської діяльності (напр., державні закони, релігійні традиції і т.д.), змінити вкрай складно і прийняття їх у зміненому вигляді членами суспільства може протікати вкрай болісно.
Різні соціальні групи і суспільство в цілому поступово формують набір «працездатних» зразків поведінки, що дозволяють їхнім членам найкращим чином взаємодіяти як з навколишнім середовищем, так і один з одним. Нараховуються тисячі загальноприйнятих зразків поведінки. Кожного разу з величезного числа варіантів можливої поведінки вибираються самі «працездатні» і зручні. Шляхом проб і помилок, в результаті впливу з боку інших груп і навколишньої дійсності соціальна спільність вибирає один або кілька варіантів поведінки, повторює, закріплює їх і приймає для задоволення окремих потреб у повсякденному житті. На основі успішного досвіду такі варіанти поведінки стають способами життя народу, повсякденної, повсякденною культурою, або звичаями. Таким чином, звичаї - це просто звичні, нормальні, найбільш зручні і досить широко поширені способи групової діяльності.
Можна виділити два типи звичаїв: зразки поведінки, яких дотримуються як наприклад хорошим манер і ввічливості, і зразки поведінки, яким ми повинні слідувати, бо вони вважаються істотними для благополуччя групи або суспільства і їх порушення вкрай небажано. Такі ідеї щодо того, що буде справляти, а що не повинно, які з'єднані з певними суспільними способами існування індивідів, називаються моральними нормами, або звичаями. Отже, моральні норми - це ідеї про правильне і неправильне поведінці, які вимагають виконання одних дій і забороняють інші. Люди в соціальних групах намагаються реалізувати свої потреби спільно і шукають для цього різні способи. У ході суспільної практики вони знаходять різні прийнятні зразки, шаблони поведінки, які поступово, через повторення і оцінку перетворюють на стандартизовані звичаї і звички. Через деякий час ці шаблони та зразки поведінки підтримуються громадською думкою, приймаються і узаконюються. На цій основі розробляється система санкцій. Процес визначення і закріплення соціальних норм, правил, статусів і ролей, приведення їх у систему, яка здатна діяти в напрямку задоволення деякої суспільної потреби, називається інституціоналізацією. Без інституціоналізації, без соціальних інститутів, не одне сучасне суспільство існувати не може. Інститути, таким чином, є символами порядку і організованості в суспільстві.
У той час як моральні норми базуються в основному на моральних заборон і дозволів, існує сильна тенденція їх об'єднання і реорганізації в закони. Люди підкоряються етичним нормам автоматично або вважаючи, що чинять правильно. При такій формі підпорядкування у деяких виникає спокуса порушити моральні норми. Подібних індивідів можна підпорядкувати існуючим нормам загрозою узаконеного покарання. Отже, закон - це посилені і формалізовані моральні норми, що вимагають неухильного виконання. Виконання норм входять до законів, забезпечується спеціально створеними для цієї мети інститутами (міліція, суд і т.д.)
Найважливіші категорії моралі.
Щоб краще зрозуміти поняття моралі в ставленні до культури, ми повинні коротко розглянути поняття добра і зла.
Добро і зло - найважливіші категорії моралі. Добро - це основна моральна цінність, моральна цінність сама по собі. Зло - протилежність добра. Від розуміння зла залежить і визначення добра. Багато культурологи шукали відповіді на питання, яким чином зло прийшло в світ, можна і чи слід його усунути, чи грає зло будь - яку роль, а якщо грає, то яку?
Представники етичної філософії вважають, що особистість не є ні доброю, ні злою. Людська природа така, що людина однаково здатний і на добро і на зло. У рамках цього напрямку філософської думки етично цінним (добрим) визнається вчинок такої людини, яка віддає перевагу злу добро в будь-якої конкретної ситуації, але неодмінно за вільним вибором.
Подумавши над цими судженнями, Л. М. Толстой, стверджував, що вище благо в житті це саме життя.
Однак саме цінність життя в минулому столітті виявилася малозначимою. По всьому світу палахкотіли і палахкотять нескінченні військові конфлікти, і все нові і нові жертви, рахунок яким вже, втрачено.
Висновок.
Розглядаючи такі категорії, як культура і мораль, ми змогли визначити, що дані категорії дуже тісно пов'язані, і вони не можуть існувати окремо. Але при цьому все-таки, я хотів зробити висновок про мораль, як про складову і невід'ємне частини культури. Мораль більшою мірою існує як частина культури, або краще сказати як її вигляд. Без розвитку цих дисциплін неможливо не тільки розвиток і покращення життя, але й продовження як такої, в рамках закону і порядку.
Список використовуваної літератури:
1. Світ культури / основи культурології. О.М. Бистрова, З. ЮКЕА, Москва, 2002 р.
2. Поговоримо про етикет. В. Трофименко, А. Волгін, З. Московська правда, Москва, 1991 р.
3. Культурологія / курс лекцій. П. С. Гуревич, З. Москва, Москва, 2003 р.
4. Реферати з культурології. Руденко, З. Дашков і К, Москва, 2002 р.
1.Вступ.
СТР.
1.2.Історіческое розвиток уявлень про культуру. 2
1.2.1. Зародження уявлень про культуру в античності. 2
1.2.2. Своєрідність поняття культури в Середні століття. 3
1.2.3. Культура в новий час. 3
2. Мораль як вид культури. 4
2.1.Золотое правило моралі. 6
2.2.Отношенія норм моралі і норм права. 6
3. Найважливіші категорії моралі. 8
4. Висновок. 9
5. Список використаної літератури. 9
Введення:
Слова «культура» і «мораль» знайомі практично кожній людині, але при цьому в них вкладається найрізноманітніший зміст. Різноманіття повсякденного слововжитку перегукується зі множинністю наукових визначень: одні дослідники пов'язують ці слова з інформацією і знаковими системами, в яких вони закодовані, в інших вони постають як унікальна технологія людської діяльності. Треті бачать в них внебіологіческі систему адаптації людини, четверті - ступінь свободи в людській діяльності. Подібне різноманіття думок свідчить, перш за все, про різноманіття самого феномена.
Культурологія, зводячи воєдино існуюче розмаїття поглядів на культурі і моралі та класифікуючи незліченні дефініції свого поняття, також спирається на певну традицію. Для культурології основні етапи історичного розвитку уявлень про культуру і моралі та їх розуміння становлять античність, середні віки та новий час.
Історичний розвиток уявлень про культуру.
Зародження уявлень про культуру в античності.
Згадка про культуру - про державні інститути, законах, системі податків, віршах, про переказах, міфах і т. д. - можна знайти вже у ранніх дійшли до нас письмових джерелах. Та й сама писемність - феномен людської культури. Проте виробити досить загальне поняття, абстракцію, в якій би відбилася єдина, загальна природа таких різнорідних, на перший погляд, явищ, як праця і живопис, людина ще не могла. Вперше слово «культура» як щось, гідне уваги, опису і вивчення, з'явилося в цивілізації, а не у примітивних народів або варварів.
У понятті «культура», коріння якої йдуть від римської античності, звичайно підкреслюють фиксируемое їм відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя. Адже спочатку значення цього терміну - обробка землі, обробіток, догляд. Ми ж сприймаємо «культуру» як щось доповнює і навіть виправляє людську природу, що протистоїть їй. Культурна людина не мислимо без освіти і виховання, це і складає зміст культури всіх народів, що зберігають культурну наступність і традиції як форму колективного досвіду у взаємовідносинах з природою. Таким чином, «культура» - це те, що відрізняє людини освіченої, вихованої, від неосвіченої і ненавченого.
В давнину прийнято виділяти дві системи подання про культуру: афінську і спартанську. В афінській системі культури основний упор робився на вивчення філософії, листи, музики і т. д., а вивчення військового мистецтва було другорядним. У спартанської системі культури було все навпаки.
Поступово приходить зовсім інша система зв'язку безпосереднього виробника зі своїми знаряддями праці - феодалізм, поширюється інша соціальна філософія та ідеології. З падінням Риму (476 р.) впала і антична цивілізація в її класичному вигляді, настала епоха середньовіччя з пануванням християнської релігії, змінюються і уявлення про культуру.
Своєрідність поняття культури в Середні століття.
Культура середньовіччя виникла приблизно в V ст.н.е. як синтез трьох культур: християнської, античної та варварської. Поширена думка, що середньовіччя - «темні віки», і по відношенню до раннього етапу (до IX ст.) Це справедливо. Але багато цінностей, восрінімаемие в наш час, як загальнолюдські, уявлення, які ми вважаємо природними, беруть свій початок в середніх віках. Сама сучасна цивілізація виникла в результаті внутрішньої перебудови цивілізації середньовічної й у цьому сенсі є її прямою спадкоємицею.
У цей час єдиним суспільним інститутом в якому зосереджувалася духовна культура, стала церква. Духовенство стало носієм християнства і осередком його духовної сутності. Але якщо в основі античного розуміння культури лежало визнання безособистісного абсолюту, яким виступав «божественний лад речей», то в середньовічній культурі простежується постійне прагнення до самовдосконалення і позбавлення від гріховності. Ліквідується пантеїстичне визнання єдності природи і Бога, виявляється їх принципова відмінність, дуалізм Бога і світу. На зміну Космологізм приходить трансцендентізм і персоналізм.
Культура починає усвідомлюватися не як виховання заходи, гармонії і порядку, а як подолання обмеженості, як культивування невичерпності, бездонності особистості, як її постійне духовне вдосконалення.
Християнство отримало додаткову форму існування на тривалий термін, але не нескінченний. Новий час показує, що на перший план виходить світська культура - «царство кесаря».
Культура в новий час.
У розвитку культури нового часу хронологічно можна виділити два етапи: XVII - XVIII ст. - Епоха Просвітництва (іноді XVII століття називають епохою абсолютизму, «галантним століттям», а XVIIIв. - «Століттям Розуму») і XIX ст. - Буржуазна епоха, або період «промислової революції». Однак з культурологічної точки зору подібна періодизація досить умовна. Європейське Просвітництво - історично-конкретний комплекс ідей, що породив певну систему культури. Так, у порівнянні з Відродженням Просвітництво означає глибокий переворот не тільки в думках щодо вузького кола ідеологів, але й у свідомості величезної маси людей.
У суспільній свідомості починає простежуватися інтерес до феноменів, які стануть позначати терміном «культура». При цьому остання розуміється як вища стадія розвитку природи, для якої характерна наявність складної штучного середовища існування, створюваної людиною розумною. Але наповнюється це поняття і більш складним змістом - здатністю людини до безмежного духовного вдосконалення.
Таким чином, поняття культура трактується дуже широко, визначаючи джерелом культурного розвитку взаємовплив всіх її елементів.
Далі культура починає розумітися не тільки як певний рівень соціального розвитку людського роду, де відбувається вдосконалення інтелектуальних і моральних сил людини, але і як особливий спосіб його буття за допомогою реалізації ціннісних відносин у різних сторонах людського життя. Так відбувається ускладнення ціннісної картини світу нового часу, наповнення «особистісним» змістом і драматизмом. Новий час відкидає античну і середньовічну культуру, істотно коригуючи елітний гуманізм Відродження. Одночасно беручи її за основу і підлаштовуючи під свій потреби.
Відтепер в європейській культурі живе ідея особистості, з особливими невід'ємними правами і свободами, які можуть суперечити інтересам суспільства, але не інтересам моралі.
Мораль, як вид культури.
Багато вчених вважають, що у сфері духовної культури найбільш стародавнім освітою є мораль (Від лат. Moralis «що відноситься до вподоби, характером, звичками» від mos, mores «звичаї, звичаї, поведінку»). Дослідження етнографів та антропологів показали, що спільна діяльність людей на зорі людської історії зажадала не тільки створення знарядь праці, а й вироблення певних норм взаємин і деяких заборон, яке диктувалися необхідністю. Оскільки перші знаряддя праці були і одночасно знаряддями вбивства, одним з перших заборон - табу - була заборона на вбивство одноплемінника. Вважалося, що за порушення табу, що має священний зміст, могла піти кара надприродних сил.
Ускладнення відносин між людьми призвело до появи нових заборон, що регулювали життя і діяльність кожної людини і громади в цілому. Крім заборон, в процесі життєдіяльності складаються норми взаємодії між людьми, які закріплюються в звичаях (стереотипний спосіб поведінки, який відтворюється в певному суспільстві або соціальній групі і є звичним для їх членів), перетворюючись в традиції (від лат. Tradition «передача» - елементи соціального і культурного спадщини, що передаються з покоління в покоління протягом тривалого часу і діючі так чи інакше в будь-якому суспільстві і в усіх сферах суспільного життя.) З появою держави частину норм перейшла на рівень правових і закріпилася законодавчим шляхом, інша частина збереглася в моральних нормах і правила поведінки в суспільстві.
Мораль зазвичай визначається як такий вид суспільних відносин, який регулює дії людини в суспільстві. Відмінністю моралі від інших звичаїв і традицій, що існують у світі людей, є те, що моральні норми виступають як загальні, що охоплюють специфіку людського, людяного в людині. Мораль включає в себе історично складаються ідеали і принципи, пов'язані з поведінкою людей. Вони виникають у кожному суспільстві стихійно і залежать від різних обставин: особливостей трудової діяльності, кочового або осілого способу життя, панівної релігії, форма організації суспільства та інших конкретно-історичних реалій. Весь спосіб існування суспільства, форми відносин між людьми постійно відтворюють ці ідеали і принципи як невід'ємні, складові саму суть суспільного життя. Моральні настанови існують не тільки в якості подань про корисний і доцільний поведінці, в результаті якого можна досягти конкретних результатів. Моральні норми - це вимога належного, безумовного, або, суворо кажучи, імперативи (від лат. Imperatives «владний» - веління, настійна вимога, наказ, закон), що лежать в основі будь-якої діяльності, досягнення будь-яких цілей. Причому норми моралі, на відміну від норм іншого роду, не пов'язаний з якими - або установами чи громадськими санкціями, а підтримуються громадською думкою, звичним поведінкою суспільства в цілому або його певного шару і самою людиною.
У будь-якому суспільстві і в будь-якій соціальній сфері мораль має характерні риси. По-перше, це вироблені ходом історичного розвитку уявлення про добро і зло, обов'язок, совість, справедливість. Вони реалізуються і підтримуються громадськими оцінками, узагальненням або осудженням, втілюються в неписані норми і правила, що існують на буденному рівні. По-друге, моральність - реальні вдачі і вчинки людей, які можуть як збігатися з уявленнями про добро і зло, так і відрізнятися від них. По-третє, етикет - манери поведінки людей. Крім того, в суспільстві існує філософське осмислення поведінки людини через категорії етики - вчення про мораль, як один з видів суспільної свідомості, її сутності законів її історичного розвитку та ролі в суспільному житті.
Всі сторони моралі, моральної культури реалізуються в поведінці людей, в тих вчинках, які вони роблять. І тут варто відрізняти виховання, звичку дотримуватися норми відносин у суспільстві, етикет і т. п. від моральної установки людини, пов'язаної з самим глибинним змістом кожної категорії.
Моральні відносини ніколи не були незмінними, раз і назавжди даними. Вони виникали в міру необхідності, вбирали в себе цю необхідність, протягом тисячоліть поповнювалися все новими і новими правилами. Кожне нове покоління, приходячи в цей світ, уже застає певний рівень розвитку моралі. Вся система відносин між людьми залучає його до цього рівня, насамперед передаючи існуючі в суспільстві уявлення про добро і зло, належному і не прийнятному, честі і безчестя. Ця система відображена в повсякденному житті і поведінці людей. Змінюється спосіб життя - змінюється й уявлення про моральні мотиви і способи їх реалізації. Система моралі дуже динамічна. Моральні норми постійно зміцнюються, розхитуються, видозмінюються, відмирають.
Одночасно зі становленням нових моральних принципів з'явилися і способи імітувати бажані для суспільства чи тільки одного стану форми відносин. З розвитком моралі виникає етикет (від фр. Etiquette «ярлик, етикетка») - сукупність правил поведінки, що стосуються зовнішнього прояву ставлення до людей. Як правило, це складна система детально опрацьованих правил чемності з чіткою класифікацією поводження з уявленнями різних класів і станів, посадовими особами в залежності від їх рангу і положення, а так само в різних колах (дипломатичний етикет, придворний етикет). У теж час за суворим дотриманням етикету може ховатися недоброзичливе і нешанобливе ставлення до людей. Він часто є узаконеною формою лицемірства у відносинах між людьми. Найбільш огидним якраз є протиріччя між хорошими манерами і недоброзичливістю людини по відношенню до інших людей у суспільстві.
Одночасно з цим людство виробило і деякі універсальні принципи належного відносини між людьми, як, наприклад, відоме з давніх-давен «золоте правило» моралі: не роби іншому людині того, чого не хочеш, щоб робили тобі.
Таким чином, мораль містить у собі основні принципи існування людини серед людей, норми і правила, в яких ці принципи існують. З розвитком і ускладненням відносин, з появою соціальних груп, які ведуть різний спосіб життя, складається і станова мораль. Вона проявляє себе як в системі своїх імперативів, так і в манері поведінки, в етикеті. Етикет ж виступає як своєрідна оболонка моралі.
Мораль не існує в суспільстві сама по собі - вона взаємопов'язана з іншими культурними феноменами, будучи всепроникною формою духовної культури, оскільки без неї будь-яка діяльність людини і суспільства стане саморуйнівної. Особливо глибоко мораль пов'язана з мистецтвом і релігією, настільки ж древніми видами культури.
Золоте правило моралі.
Щоб глибше показати взаємозв'язок моралі з культурою людства, в цьому розділі буде розказано про золоте правило моралі.
У середині першого тисячоліття до н.е. народилось так зване золоте правило моральності. Воно знаменувало важливий поворот у духовному розвитку людини. Сенс цього правила полягає в тому, щоб кожна людина, обмірковуючи свої вчинки, не здійснював таких дій, які небажані по відношенню до самого себе. Скажімо, якщо він не хоче, щоб його вбили, він не вбиває сам. Щоб перевірити, чи гарна моральна норма, її треба спочатку випробувати на собі. Чого не любиш
в іншій людині, не роби цього сам. Поводься з людьми так, як ти хочеш, щоб вони ставилися до тебе.
Вельми цікаво, що золоте правило (таку назву воно отримало у XVIII ст.) Народилося одночасно і незалежно в різних культурах. Ставши визнаною нормою, золоте правило увійшло не тільки в повсякденне життя і культуру, але і пізніше і в філософію, в суспільну свідомість в цілому. У кінцевому підсумку з золотого правила і випливає поняття відносин норм моралі і норм права.
Відносини норм моралі і норм права.
Для того щоб існувати в соціальному світі, людині необхідні спілкування та співробітництво з іншими людьми. Але істотним для реалізації спільного та цілеспрямованого дії повинно бути таке становище, при якому люди мають загальне уявлення про те, як їм слід чинити, в якому напрямку спрямовувати свої зусилля. При відсутності такого подання не можна добитися узгоджених дій. Таким чином, людина, як істота соціальна, повинен створювати безліч загальноприйнятих шаблонів поведінки, для того щоб успішно існувати в суспільстві, взаємодіючи з іншими індивідами. Подібні шаблони поведінки людей в суспільстві, що регулюють цю поведінку в певному напрямі, називають культурними нормами. У виникненні останніх велику роль грають традиційні і навіть підсвідомі моменти. Звичаї і способи складалися тисячоліттями і передавалися з покоління в покоління. У переробленому вигляді культурні норми втілені в ідеології, етичних навчаннях, релігійних концепціях.
Так норми моральності виникають у самій практиці масового взаємного спілкування людей. Моральні норми виховуються щодня силою звички, громадської думки, оцінок близьких людей. Вже маленька дитина за реакцією дорослих членів сім'ї визначає межі того, що «можна», а що «не можна». Величезну роль у формуванні норм культури, характерних для даного суспільства, відіграють схвалення і засудження, висловлені оточуючими, сила особистого і колективного прикладу, наочні зразки поведінка (як описані у словесній формі, так і у вигляді зразків поведінки). Нормативність культури підтримується в ході міжособистісних , масових взаємовідносин людей і в результаті функціонування різних соціальних інститутів. Величезну роль у передачі духовного досвіду від покоління до покоління відіграє система освіти. Індивід, що вступає в життя, засвоює не тільки знання, але також принципи, норми поведінки і сприйняття, розуміння і ставлення до навколишньої дійсності.
Норми культури мінливі, сама культура носить відкритий характер. Вона відображає ті трансформації, яких зазнає суспільство при спільній діяльності людей. У результаті деякі норми перестають відповідати задоволенню потреб членів суспільства, стають незручними або марними. Більш того, застарілі норми служать гальмом подальшого розвитку людських відносин, синонімом рутини і відсталості. Якщо в суспільстві або в будь-якої групі з'являються подібні норми, люди прагнуть їх змінити, щоб привести у відповідність зі зміненими умовами життя. Перетворення культурних норм відбувається по-різному. Якщо деякі з них (напр. норми етикету, повсякденної поведінки) можуть бути перетворені відносно легко, то норми, які направляють найбільш значущими для суспільства сферами людської діяльності (напр., державні закони, релігійні традиції і т.д.), змінити вкрай складно і прийняття їх у зміненому вигляді членами суспільства може протікати вкрай болісно.
Різні соціальні групи і суспільство в цілому поступово формують набір «працездатних» зразків поведінки, що дозволяють їхнім членам найкращим чином взаємодіяти як з навколишнім середовищем, так і один з одним. Нараховуються тисячі загальноприйнятих зразків поведінки. Кожного разу з величезного числа варіантів можливої поведінки вибираються самі «працездатні» і зручні. Шляхом проб і помилок, в результаті впливу з боку інших груп і навколишньої дійсності соціальна спільність вибирає один або кілька варіантів поведінки, повторює, закріплює їх і приймає для задоволення окремих потреб у повсякденному житті. На основі успішного досвіду такі варіанти поведінки стають способами життя народу, повсякденної, повсякденною культурою, або звичаями. Таким чином, звичаї - це просто звичні, нормальні, найбільш зручні і досить широко поширені способи групової діяльності.
Можна виділити два типи звичаїв: зразки поведінки, яких дотримуються як наприклад хорошим манер і ввічливості, і зразки поведінки, яким ми повинні слідувати, бо вони вважаються істотними для благополуччя групи або суспільства і їх порушення вкрай небажано. Такі ідеї щодо того, що буде справляти, а що не повинно, які з'єднані з певними суспільними способами існування індивідів, називаються моральними нормами, або звичаями. Отже, моральні норми - це ідеї про правильне і неправильне поведінці, які вимагають виконання одних дій і забороняють інші. Люди в соціальних групах намагаються реалізувати свої потреби спільно і шукають для цього різні способи. У ході суспільної практики вони знаходять різні прийнятні зразки, шаблони поведінки, які поступово, через повторення і оцінку перетворюють на стандартизовані звичаї і звички. Через деякий час ці шаблони та зразки поведінки підтримуються громадською думкою, приймаються і узаконюються. На цій основі розробляється система санкцій. Процес визначення і закріплення соціальних норм, правил, статусів і ролей, приведення їх у систему, яка здатна діяти в напрямку задоволення деякої суспільної потреби, називається інституціоналізацією. Без інституціоналізації, без соціальних інститутів, не одне сучасне суспільство існувати не може. Інститути, таким чином, є символами порядку і організованості в суспільстві.
У той час як моральні норми базуються в основному на моральних заборон і дозволів, існує сильна тенденція їх об'єднання і реорганізації в закони. Люди підкоряються етичним нормам автоматично або вважаючи, що чинять правильно. При такій формі підпорядкування у деяких виникає спокуса порушити моральні норми. Подібних індивідів можна підпорядкувати існуючим нормам загрозою узаконеного покарання. Отже, закон - це посилені і формалізовані моральні норми, що вимагають неухильного виконання. Виконання норм входять до законів, забезпечується спеціально створеними для цієї мети інститутами (міліція, суд і т.д.)
Найважливіші категорії моралі.
Щоб краще зрозуміти поняття моралі в ставленні до культури, ми повинні коротко розглянути поняття добра і зла.
Добро і зло - найважливіші категорії моралі. Добро - це основна моральна цінність, моральна цінність сама по собі. Зло - протилежність добра. Від розуміння зла залежить і визначення добра. Багато культурологи шукали відповіді на питання, яким чином зло прийшло в світ, можна і чи слід його усунути, чи грає зло будь - яку роль, а якщо грає, то яку?
Представники етичної філософії вважають, що особистість не є ні доброю, ні злою. Людська природа така, що людина однаково здатний і на добро і на зло. У рамках цього напрямку філософської думки етично цінним (добрим) визнається вчинок такої людини, яка віддає перевагу злу добро в будь-якої конкретної ситуації, але неодмінно за вільним вибором.
Подумавши над цими судженнями, Л. М. Толстой, стверджував, що вище благо в житті це саме життя.
Однак саме цінність життя в минулому столітті виявилася малозначимою. По всьому світу палахкотіли і палахкотять нескінченні військові конфлікти, і все нові і нові жертви, рахунок яким вже, втрачено.
Висновок.
Розглядаючи такі категорії, як культура і мораль, ми змогли визначити, що дані категорії дуже тісно пов'язані, і вони не можуть існувати окремо. Але при цьому все-таки, я хотів зробити висновок про мораль, як про складову і невід'ємне частини культури. Мораль більшою мірою існує як частина культури, або краще сказати як її вигляд. Без розвитку цих дисциплін неможливо не тільки розвиток і покращення життя, але й продовження як такої, в рамках закону і порядку.
Список використовуваної літератури:
1. Світ культури / основи культурології. О.М. Бистрова, З. ЮКЕА, Москва, 2002 р.
2. Поговоримо про етикет. В. Трофименко, А. Волгін, З. Московська правда, Москва, 1991 р.
3. Культурологія / курс лекцій. П. С. Гуревич, З. Москва, Москва, 2003 р.
4. Реферати з культурології. Руденко, З. Дашков і К, Москва, 2002 р.