ЗМІСТ:
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Основна частина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
3. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
4. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .9
ВСТУП
Етика як наука почала зароджуватися ще в середині першого тисячоліття до нашої ери у Стародавній Греції, Індії та Китаї. Термін «етика» відбувається те грецького слова ethika, ethos - вдача, звичка. Цей термін ввів у науковий обіг Аристотель. На стадії свого зародження етика була ще не віддільна від моралі і моральності. Ці три поняття тоді розумілися як одне і те ж. Також етика перепліталася і з філософією, вона була як би її складовою. В якості самостійної ж науки етика виділилася в ХΥΙ столітті завдяки німецькому вченому і філософу Еммануїла Канта. Етика стала називатися моральної філософією. На відміну від своїх попередників І. Кант стверджував, що етика нічого не запозичує з інших наук про людину, а закони і принципи моралі закладені в розумі людини. Кант прагнув розробити моральну, моральну філософію в якості самостійної науки. Саме в цьому полягає новий принцип розуміння етики як науки. Остаточно ж етика стала самостійною лише до кінця ХΥΙΙΙ століття. Тільки тоді філософи і мислителі усвідомили, що мораль не зводиться ні до релігії, ні до психології, ні до будь-яких інших напрямках науки і культури, а має свою специфіку, свої особливі принципи і закони і відіграє свою роль в житті людини і суспільства. У цей же час і з'явилися основні поняття моралі, які дуже важливі для розуміння сутності моральної філософії.
ОСНОВНА ЧАСТИНА
Етика в Античну епоху була різноманітна і весь час розвивалася. Тому історію етики в даний проміжок часу можна розділити на кілька періодів і течій. Так само існує кілька великих мислителів і філософів, які мали чимось схожі, але все-таки різні погляди на мораль, моральність і філософію.
Щоб уявити картину Античній етики, необхідно розглянути докладніше кожне перебіг і кожного найбільш яскравого представника.
Епоха античності в історії розвитку етики починається з великого мислителя Сократа. Його прийнято вважати «батьком» етики, першим учителем європейського людства, тому що він першим спробував сформулювати основні моральні принципи. Навчання Сократа полягали в його бесідах, в його розмовах, у спілкуванні з людьми, у всій його життя. Він не писав філософських книг, він просто жив так, як учив своїх послідовників. Сократ намагався донести до людей те, що у світі існують добро саме по собі, добро взагалі і зло саме по собі. Також він вважав, що існують краса, мир, любов, добро, і що існують вони як якісь загальні початку, як ідеї. Ці ідеї ми повинні пізнати у своєму житті, так як тільки пізнавши їх, ми можемо стати моральними істотами. Сократ стверджував, що мудрість приходить через пізнання, що молоді повинні мати свої думки, самостійно все пізнавати для того, щоб стати мудрими. Якщо ж людині вдасться стати мудрим, то він ніколи не буде помилятися в житті, так як прорахує всі на кілька кроків вперед.
Послідовники Сократа розділилися на кілька шкіл, серед яких можна виділити кініків і кіренаіков.
Кініків також називають циніками, що в перекладі з грецького означає «собаки». Головним представником школи кініків був Діоген із Синопа. Він був дуже розумною людиною, але здійснив у своїй молодості кілька необдуманих вчинків, які привели його до рабства. Проте пан, помітивши його розум, став слухати поради Діогена і навіть довірив йому виховання своїх двох синів.
Діоген вважав, що людина повинна жити подібно собаці - просто і невибагливо. Сам він так і жив і стверджував, що необхідно відкидати багатство, розкіш і достаток, так як ідеалом є внутрішня самодостатність, гордість, і зовнішнє байдужість до всього.
Філософія школи кіренаіков заснована на принципі задоволення, і тому саме Кіренаїки вважаються основоположниками гедонізму. Кіренаїки стверджують, що сенс життя в отриманні задоволення, отже, кожна людина повинна робити тільки те, що приносить йому це задоволення, а те, що приносить страждання, необхідно відкидати, обходити стороною.
Яскравим представником даної течії був Арістіпп. Він вважав, що все на світі суєта, що не треба прив'язуватися ні до грошей, ні до розкоші, так як все це врешті-решт пропаде, і людина залишиться у своєму первозданному вигляді. Доля людини в її руках, людина сама визначає своє життя, роблячи це краще, вміючи філософствувати.
Окрім шкіл кініків і кіренаіков після Сократа залишилися і інші його послідовники. Одним з них і був великий і всім відомий Платон.
Платон (427-347 рр. до н. Е.) успадкував від Сократа ідею того, що в світі самостійно і незалежно існують добро і справедливість, краса і благородство, мужність і гуманність. Але людський світ їх забруднює, замутняет, спотворює своїми слабкостями і пороками.
Одним з основних праць Платона було його твір «Держава». У ньому Платон розглядає соціальні проблеми. У даному творі Платон стверджує, що порочність держави - результат аж ніяк не неналежною і погану владу, а результат морального падіння громадян, яке не залежить від політики. Саме тому цей великий учений пов'язував вчення про державу і вчення про етику. Платон порівнював душу людини з державою, вважаючи, що і в державі, і в душі людини існує два начала: Жадаюче, нерозумне і дисциплінуюче, захисне. Також Платон виділяв три психічних рівня особистості: нерозумні й невільні спонукання; вольові прагнення; об'єктивний і неупереджений розум.
Справедливість, на думку Платона, має три складові: мудрість, хоробрість і розсудливість. За допомогою цих складових людина може пізнати істину. Але все-таки головну роль у пізнанні істини грає розум. Істина ж полягає в філософії, філософія є сенсом і метою людського життя.
Крім «Держави» у творчому доробку Платона можна також виділити діалог «Георгій». Він написаний від імені Сократа - попередника і вчителя Платона. У даній книзі детально розглядається питання смерті. Сократ стверджує в діалозі, що смерть - це поділ душі і тіла. Тіло після смерті залишається таким, яким було і за життя, а ось душа «розкривається», тобто стають видні і відомі всі гріхи, провини і чесноти людини. Душа після смерті приходить до судді, який визначає, чого вона заслужила.
Платон був учнем Сократа, а Арістотель є учнем Платона, але його вчення також має відмінності від вчення Платона, як вчення Платона від вчення Сократа. Аристотель (384-322 рр.. До н.е.) також працював над розвитком етики як науки і написав безліч праць. Серед них не можна не виділити такі, як «Нікомахова етика» та «Велика етика». Аристотель бачить щастя в чеснотах, у душевному багатстві. Чим вище рівень чесноти, до якої прагне людина, тому повніше досягається при цьому ступінь щастя. Найвищий ступінь щастя досягається у розумовій діяльності, наприклад, в заняттях філософією. Аристотель також стверджував, що для щастя необхідні крім душевних благ і здоров'я, і багатство, і суспільне становище.
Відповідно до Аристотеля етика - практична наука, філософія ж - теоретична. Метою етики він визнає вчинки, а метою філософії - пізнання. Аристотель вважає, що істина існує не для того, щоб знати, що таке чеснота, а для того, щоб стати і бути доброчесним. Усі чесноти Аристотель поділяє на етичні і діаноетіческіе (інтелектуальні). Суть етичних чеснот полягає в знаходженні «золотої середини» між двома вадами: мужність - між відчаєм і боягузтвом і т.д. Суть же діаноетіческіе чеснот у правильній діяльності розуму, який зобов'язаний відшукати істину.
Епікур (341-270 рр. до н. Е.) є самим головним представником евдемонізма і також вважає насолоду сенсом життя.
Говорячи про цю течію, необхідно уточнити, в чому полягає різниця між гедонізмом і евдемонізмом. Гедонізм передбачає тілесна насолода, а евдемонізм - духовне, душевне.
Епікур також написав багато праць, в яких були розглянуті різні проблеми. Насолода Епікур розумів наступним чином: «Не можна жити солодко, не живучи байдуже, добре і праведно, і не можна жити розумно, добре і праведно, не живучи солодко». Основними ворогами роду людського Епікур вважав страх смерті, страх перед богами і надію. Він вважав, що богів і смерті боятися нерозумно, а от надія - сильніший ворог. Людина сподівається, а його надії не виправдовуються. Епікур вважав розкіш і багатство зайвими, оскільки потреби людини може задовольнити і вельми прості їжа і житло. Всі надмірне він вважає зайвим і неприродним. Головне - бути господарем своїх бажань і пристрастей, тоді буде менше проблем і турбот, отже, життя стане легше і простіше.
Евдемонізм Епікура можна назвати обмеженим, так як він прагне до помірного насолоди.
Говорячи про Епікура, можна відзначити ще й те, що він практично не торкався світу політики, бо жив у важкий і неспокійний час. Найважливіший принцип його цивільного життя: «Живи непомітно».
Стоїцизм був ще одним з безлічі філософських течій епохи Античності. Стоїки вважали ідеалом морального життя апатію - повна байдужість. До даного течією можна віднести таких філософів як Хрізіпп, Клеанф, Сенека, Марк Аврелій та інші. Самими яркімсі серед них були, мабуть, Сенека та Марк Аврелій.
Сенека вважав, що головною умовою тривалого життя є її спокій і розміреність. Він говорив: «Зроби твою життя приємним, залишивши всяку тривогу про неї. Хто зневажає власну життя, той став її господарем ".
Послідовники стоїцизму виділяли благо: розсудливість, поміркованість, справедливість і мужність, і зло: глупоту необузданность, несправедливість і боягузтво. Все ж інше - життя, смерть, бідність, багатство, слава, здоров'я і т.д. - Не залежить від людини, отже, до них необхідно бути байдужим. Сенека визнавав заняття філософією особливо значущим справою в людському житті. Він був упевнений, що без неї немає в житті впевненості та безстрашності, що філософія - головний «порадник» по життю.
Марк Аврелій, римський імператор, також був дуже видатним стоїком. Як імператор він був дуже гарний, енергійно і продуктивно працював. Про його працях дізналися лише після його смерті, коли знайшли написані ним записки. Ці рукописи отримали назву «Наодинці з собою», тому що Марк Аврелій вів у них бесіду сам із собою. Серед його висловлювань і переконань можна виділити відчуття стислості, швидкоплинність і нікчемності людського життя. Також він говорив про необхідні якості, до яких потрібно прагнути: істинність, справедливість, мужність, розумність. Все життя - суєта, але дещо до чого потрібно ставитися серйозно - ось його життєве кредо. Імператор Марк Аврелій був упевнений, що життя і смерть кожного людини зумовлена його долею, що людина з цим нічого не зробить, нічого не змінить, що йому залишається тільки лише мужньо і розумно переживати все те, що посилає йому доля. Додати ж мудрості і розуму може людині філософія.
ВИСНОВОК
Закінчуючи розмову про етику в період Античності, можна зробити кілька висновків, але головним з них буде наступне: мислителі Античності розглянули дуже багато проблем моралі і створили той культурний доробок, який визначив значною мірою розвиток етики в наступні століття. Вони як би заклали своєрідний «фундамент» для розвитку цієї науки. Хоча в епоху Античності етика ще не виділялася в окрему науку, античні філософи і мислителі докладали до цього вельми великі зусилля.
Починаючи з Сократа - «батька» етики, можна побудувати цілий ланцюжок розвитку і перетворення етичних поглядів і вчень. Сократ вважав найвищою цінністю чеснота, виражалася в пізнанні цієї чесноти.
Платон був упевнений в існуванні особливого світу ідей, в центрі якого благо. Аристотель стверджував, що цих ідей мало, потрібно ще й конкретне і матеріальне втілення цих ідей.
Епікур ж, будучи евдемоністом, говорив: «Найбільший плід достатку своїм обмеженням бажань - свобода».
В епоху Античності існувала безліч різних навчань: евдемонізм, гедонізм, стоїцизм, кінізм, кіренаізм та інші. Всі ці течії і дозволили етики розвиватися далі, стати самостійною наукою і дійти до сучасності в такому вигляді, в якому ми її зараз вивчаємо.
Список використаних джерел:
1. Основи етики, підручник; Губін В.Д., Некрасова В.М.; Москва: Форум: Инфра - М, 2005
2. Етика: курс лекцій; Попов Л.А.; Москва: Центр, 1998
3. Великі мислителі Заходу; під редакцією Яна Мак - Грилі; Москва, «Крон - Прес»; 1999
4. Етика; підручник; Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.; Москва, Градарікі; 2006
5. Основи етики; Зеленкова І.Л.; Мінськ, ТетраСистемс; 1998
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Основна частина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
3. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
4. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .9
ВСТУП
Етика як наука почала зароджуватися ще в середині першого тисячоліття до нашої ери у Стародавній Греції, Індії та Китаї. Термін «етика» відбувається те грецького слова ethika, ethos - вдача, звичка. Цей термін ввів у науковий обіг Аристотель. На стадії свого зародження етика була ще не віддільна від моралі і моральності. Ці три поняття тоді розумілися як одне і те ж. Також етика перепліталася і з філософією, вона була як би її складовою. В якості самостійної ж науки етика виділилася в ХΥΙ столітті завдяки німецькому вченому і філософу Еммануїла Канта. Етика стала називатися моральної філософією. На відміну від своїх попередників І. Кант стверджував, що етика нічого не запозичує з інших наук про людину, а закони і принципи моралі закладені в розумі людини. Кант прагнув розробити моральну, моральну філософію в якості самостійної науки. Саме в цьому полягає новий принцип розуміння етики як науки. Остаточно ж етика стала самостійною лише до кінця ХΥΙΙΙ століття. Тільки тоді філософи і мислителі усвідомили, що мораль не зводиться ні до релігії, ні до психології, ні до будь-яких інших напрямках науки і культури, а має свою специфіку, свої особливі принципи і закони і відіграє свою роль в житті людини і суспільства. У цей же час і з'явилися основні поняття моралі, які дуже важливі для розуміння сутності моральної філософії.
ОСНОВНА ЧАСТИНА
Етика в Античну епоху була різноманітна і весь час розвивалася. Тому історію етики в даний проміжок часу можна розділити на кілька періодів і течій. Так само існує кілька великих мислителів і філософів, які мали чимось схожі, але все-таки різні погляди на мораль, моральність і філософію.
Щоб уявити картину Античній етики, необхідно розглянути докладніше кожне перебіг і кожного найбільш яскравого представника.
Епоха античності в історії розвитку етики починається з великого мислителя Сократа. Його прийнято вважати «батьком» етики, першим учителем європейського людства, тому що він першим спробував сформулювати основні моральні принципи. Навчання Сократа полягали в його бесідах, в його розмовах, у спілкуванні з людьми, у всій його життя. Він не писав філософських книг, він просто жив так, як учив своїх послідовників. Сократ намагався донести до людей те, що у світі існують добро саме по собі, добро взагалі і зло саме по собі. Також він вважав, що існують краса, мир, любов, добро, і що існують вони як якісь загальні початку, як ідеї. Ці ідеї ми повинні пізнати у своєму житті, так як тільки пізнавши їх, ми можемо стати моральними істотами. Сократ стверджував, що мудрість приходить через пізнання, що молоді повинні мати свої думки, самостійно все пізнавати для того, щоб стати мудрими. Якщо ж людині вдасться стати мудрим, то він ніколи не буде помилятися в житті, так як прорахує всі на кілька кроків вперед.
Послідовники Сократа розділилися на кілька шкіл, серед яких можна виділити кініків і кіренаіков.
Кініків також називають циніками, що в перекладі з грецького означає «собаки». Головним представником школи кініків був Діоген із Синопа. Він був дуже розумною людиною, але здійснив у своїй молодості кілька необдуманих вчинків, які привели його до рабства. Проте пан, помітивши його розум, став слухати поради Діогена і навіть довірив йому виховання своїх двох синів.
Діоген вважав, що людина повинна жити подібно собаці - просто і невибагливо. Сам він так і жив і стверджував, що необхідно відкидати багатство, розкіш і достаток, так як ідеалом є внутрішня самодостатність, гордість, і зовнішнє байдужість до всього.
Філософія школи кіренаіков заснована на принципі задоволення, і тому саме Кіренаїки вважаються основоположниками гедонізму. Кіренаїки стверджують, що сенс життя в отриманні задоволення, отже, кожна людина повинна робити тільки те, що приносить йому це задоволення, а те, що приносить страждання, необхідно відкидати, обходити стороною.
Яскравим представником даної течії був Арістіпп. Він вважав, що все на світі суєта, що не треба прив'язуватися ні до грошей, ні до розкоші, так як все це врешті-решт пропаде, і людина залишиться у своєму первозданному вигляді. Доля людини в її руках, людина сама визначає своє життя, роблячи це краще, вміючи філософствувати.
Окрім шкіл кініків і кіренаіков після Сократа залишилися і інші його послідовники. Одним з них і був великий і всім відомий Платон.
Платон (427-347 рр. до н. Е.) успадкував від Сократа ідею того, що в світі самостійно і незалежно існують добро і справедливість, краса і благородство, мужність і гуманність. Але людський світ їх забруднює, замутняет, спотворює своїми слабкостями і пороками.
Одним з основних праць Платона було його твір «Держава». У ньому Платон розглядає соціальні проблеми. У даному творі Платон стверджує, що порочність держави - результат аж ніяк не неналежною і погану владу, а результат морального падіння громадян, яке не залежить від політики. Саме тому цей великий учений пов'язував вчення про державу і вчення про етику. Платон порівнював душу людини з державою, вважаючи, що і в державі, і в душі людини існує два начала: Жадаюче, нерозумне і дисциплінуюче, захисне. Також Платон виділяв три психічних рівня особистості: нерозумні й невільні спонукання; вольові прагнення; об'єктивний і неупереджений розум.
Справедливість, на думку Платона, має три складові: мудрість, хоробрість і розсудливість. За допомогою цих складових людина може пізнати істину. Але все-таки головну роль у пізнанні істини грає розум. Істина ж полягає в філософії, філософія є сенсом і метою людського життя.
Крім «Держави» у творчому доробку Платона можна також виділити діалог «Георгій». Він написаний від імені Сократа - попередника і вчителя Платона. У даній книзі детально розглядається питання смерті. Сократ стверджує в діалозі, що смерть - це поділ душі і тіла. Тіло після смерті залишається таким, яким було і за життя, а ось душа «розкривається», тобто стають видні і відомі всі гріхи, провини і чесноти людини. Душа після смерті приходить до судді, який визначає, чого вона заслужила.
Платон був учнем Сократа, а Арістотель є учнем Платона, але його вчення також має відмінності від вчення Платона, як вчення Платона від вчення Сократа. Аристотель (384-322 рр.. До н.е.) також працював над розвитком етики як науки і написав безліч праць. Серед них не можна не виділити такі, як «Нікомахова етика» та «Велика етика». Аристотель бачить щастя в чеснотах, у душевному багатстві. Чим вище рівень чесноти, до якої прагне людина, тому повніше досягається при цьому ступінь щастя. Найвищий ступінь щастя досягається у розумовій діяльності, наприклад, в заняттях філософією. Аристотель також стверджував, що для щастя необхідні крім душевних благ і здоров'я, і багатство, і суспільне становище.
Відповідно до Аристотеля етика - практична наука, філософія ж - теоретична. Метою етики він визнає вчинки, а метою філософії - пізнання. Аристотель вважає, що істина існує не для того, щоб знати, що таке чеснота, а для того, щоб стати і бути доброчесним. Усі чесноти Аристотель поділяє на етичні і діаноетіческіе (інтелектуальні). Суть етичних чеснот полягає в знаходженні «золотої середини» між двома вадами: мужність - між відчаєм і боягузтвом і т.д. Суть же діаноетіческіе чеснот у правильній діяльності розуму, який зобов'язаний відшукати істину.
Епікур (341-270 рр. до н. Е.) є самим головним представником евдемонізма і також вважає насолоду сенсом життя.
Говорячи про цю течію, необхідно уточнити, в чому полягає різниця між гедонізмом і евдемонізмом. Гедонізм передбачає тілесна насолода, а евдемонізм - духовне, душевне.
Епікур також написав багато праць, в яких були розглянуті різні проблеми. Насолода Епікур розумів наступним чином: «Не можна жити солодко, не живучи байдуже, добре і праведно, і не можна жити розумно, добре і праведно, не живучи солодко». Основними ворогами роду людського Епікур вважав страх смерті, страх перед богами і надію. Він вважав, що богів і смерті боятися нерозумно, а от надія - сильніший ворог. Людина сподівається, а його надії не виправдовуються. Епікур вважав розкіш і багатство зайвими, оскільки потреби людини може задовольнити і вельми прості їжа і житло. Всі надмірне він вважає зайвим і неприродним. Головне - бути господарем своїх бажань і пристрастей, тоді буде менше проблем і турбот, отже, життя стане легше і простіше.
Евдемонізм Епікура можна назвати обмеженим, так як він прагне до помірного насолоди.
Говорячи про Епікура, можна відзначити ще й те, що він практично не торкався світу політики, бо жив у важкий і неспокійний час. Найважливіший принцип його цивільного життя: «Живи непомітно».
Стоїцизм був ще одним з безлічі філософських течій епохи Античності. Стоїки вважали ідеалом морального життя апатію - повна байдужість. До даного течією можна віднести таких філософів як Хрізіпп, Клеанф, Сенека, Марк Аврелій та інші. Самими яркімсі серед них були, мабуть, Сенека та Марк Аврелій.
Сенека вважав, що головною умовою тривалого життя є її спокій і розміреність. Він говорив: «Зроби твою життя приємним, залишивши всяку тривогу про неї. Хто зневажає власну життя, той став її господарем ".
Послідовники стоїцизму виділяли благо: розсудливість, поміркованість, справедливість і мужність, і зло: глупоту необузданность, несправедливість і боягузтво. Все ж інше - життя, смерть, бідність, багатство, слава, здоров'я і т.д. - Не залежить від людини, отже, до них необхідно бути байдужим. Сенека визнавав заняття філософією особливо значущим справою в людському житті. Він був упевнений, що без неї немає в житті впевненості та безстрашності, що філософія - головний «порадник» по життю.
Марк Аврелій, римський імператор, також був дуже видатним стоїком. Як імператор він був дуже гарний, енергійно і продуктивно працював. Про його працях дізналися лише після його смерті, коли знайшли написані ним записки. Ці рукописи отримали назву «Наодинці з собою», тому що Марк Аврелій вів у них бесіду сам із собою. Серед його висловлювань і переконань можна виділити відчуття стислості, швидкоплинність і нікчемності людського життя. Також він говорив про необхідні якості, до яких потрібно прагнути: істинність, справедливість, мужність, розумність. Все життя - суєта, але дещо до чого потрібно ставитися серйозно - ось його життєве кредо. Імператор Марк Аврелій був упевнений, що життя і смерть кожного людини зумовлена його долею, що людина з цим нічого не зробить, нічого не змінить, що йому залишається тільки лише мужньо і розумно переживати все те, що посилає йому доля. Додати ж мудрості і розуму може людині філософія.
ВИСНОВОК
Закінчуючи розмову про етику в період Античності, можна зробити кілька висновків, але головним з них буде наступне: мислителі Античності розглянули дуже багато проблем моралі і створили той культурний доробок, який визначив значною мірою розвиток етики в наступні століття. Вони як би заклали своєрідний «фундамент» для розвитку цієї науки. Хоча в епоху Античності етика ще не виділялася в окрему науку, античні філософи і мислителі докладали до цього вельми великі зусилля.
Починаючи з Сократа - «батька» етики, можна побудувати цілий ланцюжок розвитку і перетворення етичних поглядів і вчень. Сократ вважав найвищою цінністю чеснота, виражалася в пізнанні цієї чесноти.
Платон був упевнений в існуванні особливого світу ідей, в центрі якого благо. Аристотель стверджував, що цих ідей мало, потрібно ще й конкретне і матеріальне втілення цих ідей.
Епікур ж, будучи евдемоністом, говорив: «Найбільший плід достатку своїм обмеженням бажань - свобода».
В епоху Античності існувала безліч різних навчань: евдемонізм, гедонізм, стоїцизм, кінізм, кіренаізм та інші. Всі ці течії і дозволили етики розвиватися далі, стати самостійною наукою і дійти до сучасності в такому вигляді, в якому ми її зараз вивчаємо.
Список використаних джерел:
1. Основи етики, підручник; Губін В.Д., Некрасова В.М.; Москва: Форум: Инфра - М, 2005
2. Етика: курс лекцій; Попов Л.А.; Москва: Центр, 1998
3. Великі мислителі Заходу; під редакцією Яна Мак - Грилі; Москва, «Крон - Прес»; 1999
4. Етика; підручник; Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.; Москва, Градарікі; 2006
5. Основи етики; Зеленкова І.Л.; Мінськ, ТетраСистемс; 1998