2.3. Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12

2.3.1. Ілюмінація словами Отців Церкви ............................................ 14

3. Прохання, частина друга (щодо людини):

3.1. Хліб наш насущний дай нам сьогодні ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 16

3.1.1. Ілюмінація словами Отців Церкви ............................................. 16

3.2. І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... 18

3.2.1. Ілюмінація словами Отців Церкви ............................................. 20

3.3. І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. ................ 22

3.3.1. Ілюмінація словами Отців Церкви ............................................. 24

4. Славослів'я (прославлення):

4.1.Ібо Твоє є царство і сила, і слава навіки. Амінь ..................... 27

4.2. Ілюмінація словами Отців Церкви .............................................. .. 27

5. Уроки для нас з молитви «Отче наш» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ............ 28

6. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .......... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ........... 32

Господь близький до всіх закликає Його,

до всіх закликає Його у правді.

Тих, хто боїться Його, Він сповняє,

благання їх чує та їм помагає,.

Пс.144 :18-19

АНОТАЦІЯ

Дана робота є богословським дослідженням на тему: "Молитва« Отче наш »- зразок для молитов дітей Божих". У ній наводиться власне тлумачення молитви "Отче наш" з допомогою коментарів Отців Церкви з даного питання, а також практичні висновки про те, який вигляд повинні мати молитви людей, що звертаються до Бога в даний час.

У роботі, наскільки це було необхідно, розглядаються і інші питання щодо молитви, а саме, - коли? де? скільки? з ким і про що молитися?

Протягом всієї роботи велику увагу приділено питанню неспання в молитві.

Багато християн не замислюються над сенсом Молитви Господньої, вважаючи її не гідною уваги, або, вважаючи, що вона і так занадто проста, щоб ще витрачати час в міркуваннях над нею. Дана робота має на меті показати, що це досить збиткове для духовного зростання розуміння.

"У ранній церкві людям не дозволялося молитися молитвою« Отче наш »до того, як вони ... принародно сповідують свою віру. Ця молитва тільки для тих, хто може принести її з щирою вірою". ¹ Таким було ставлення до цієї молитви раніше. У ході роботи автор приходить до висновку, що і в сучасній Церкві ставлення до мотиві «Отче наш» має бути переглянута. Крім того, тільки по одному відношенню Церкви до цієї молитви, можна судити про її духовний стан, оскільки молитва - це одна зі складових духовного розвитку, і якщо до неї холодно ставляться, то це говорить багато про що.

THE SUMMARY

The given work is theological research on a theme: «Lord's prayer» - a sample for God's children prayers. There is the interdivtation of the «Lord's prayer» in it with use of the comments of the Fathers of Church on the given question is resulted actually, and also the practical conclusions about that, what kind should be the prays of the people addressed to the God now. In work, as far as it was necessary, other questions concerning a prayer, namely, - when are considered (examined) also? Where? How many? With whom and about what to pray?

During all work the large attention is given to a question of watching in a prayer.

Many Christians do not reflect above sense of the «Lord's prayer», considering it unworthy attention, or, believing, that it so is too simple, that should to waste time in reasoning above it. The given work has by the purpose to show, that it is pleased damage understanding for spiritual growing.

"In early church the people were not authorized to pray by the« Lord's prayer »how they ... confess to all they faith. This pray only for those who can bring it with sincere faith". Such was the attitude (relation) to this pray earlier. During work the author comes to the conclusion, as in modern Church the attitude (relation) to the «Lord's prayer» should be reconsidered. Besides only under one attitude (relation) of Church to this pray, it is possible to judge about it's a spiritual condition, as the pray is one of a component of spiritual development, and if concern to it coldly, it speaks about much.

ВСТУП

Л юди молилися Богу, починаючи від Адама, але цікаво зауважити, що навіть у Законі Мойсея не було заповіді чи конкретних вказівок про молитву. Навіть старозавітні пророки не багато говорять про молитовні обов'язки віруючого. Але Христос, як ніхто інший, надавав молитві величезне значення. Він вчить молитися і нас. Нам потрібно молитися, і нам всім потрібно вчитися молитися - ефективно, цілеспрямовано, по-біблійно.

"Навчи нас молитися ...» Це єдине місце в Новому Завіті, де учні прямо просять Христа навчити їх чогось. Часто євангельські християни роблять наголос на те, що молитися треба від серця, щиро, а не просто повторювати завчені молитви. Це безперечно. Як писав Джон Буньян, «краще серцева молитва без слів, ніж молитва з безсердечних слів». ²

Але з іншого боку, молитися треба вчитися. Бажання вчитися, пізнавати духовні закони і користуватися ними - індикатор мудрості. Якщо людина вперше приходить до Бога з каяттям і невміло вимовляє слова своєї першої молитви - хто стане його засуджувати? Його слова так само дороги Богу і християнам, як перші слова дитини. Але якщо через кілька років прямування за Господом молитва цієї людини все ще будується за принципом «прости-благослови-амінь», то йому потрібно підійти до Господа з проханням: навчи мене молитися. Ми, учні Христа, повинні пізнавати, яке значення в молитві мають дякувати, славослів'я, стислість, ясність вираження думки, сповідування своєї віри, сміливість і відвагу, поклоніння, згода з волею Божою. Всі ці принципи закладено в молитві «Отче наш».

П родолжая у Нагірній бесіді розмову про молитву, Ісус Христос вчить Своїх послідовників і учнів про те, як треба молитися, даючи як приклад текст молитви Господньої. Ця молитва в порівнянні з іншими молитвами є головною молитвою християнства. Вона називається Господньої тому, що Сам Господь, Ісус Христос, дав її Своїм учням. Молитва Господня є зразком молитви, текст якої повністю узгоджується з вченням Христовим. Однак, поряд з цією молитвою існують і інші молитви, що доводиться тим фактом, що Сам Ісус Христос вимовляв і інші молитви (Иоан.17 :1-26).

"Ви ж моліться так: Отче наш, що єси на небесах, нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі, хліб наш насущний дай нам сьогодні; і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим, і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила, і слава навіки. Амінь. (Матф.6 :9-13).

1. Закликання (ЗВЕРНЕННЯ):

1.1. "ОТЧЕ НАШ"

Згідно з традиційним поясненням, текст цієї молитви складається з закликання, тобто звернення, семи прохань і славослів'я, тобто прославлення. Починається молитва з закликання, зверненого до Бога-Отця, Першому Особі Трійці: "Отче наш". У цьому закликання Бог-Отець названий "Отче наш", тобто Батько наш. Оскільки Бог-Отець є Творцем світу і всіх творінь, то ми і називаємо Бога Отцем нашим. Однак, відповідно до релігійних уявлень, не всі люди можуть називати Господа Бога своїм Отцем, тому що не мають на це морально-етичного права. Для того щоб Господа Бога називати своїм Отцем, треба жити, дотримуючись Закону Божий, і виконувати заповіді Христові. Спаситель прямо говорить про це, вказуючи на християнський спосіб життя людини. "Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і переслідують вас, щоб вам бути синами Отця вашого Небесного" (Матв.5 :44-45) .

З цих слів стає зрозуміло, що тільки ті люди, які живуть за заповідями Божими, можуть називати себе синами Отця Небесного, а Бога своїм Отцем Небесним. Всі інші люди, які в своєму житті не дотримуються Закон Божий і не каються в своїх гріхах і не виправляють свої помилки, залишаючись творіннями Божими, або, висловлюючись мовою Старого заповіту, рабами Божими, недостойні, називати себе синами Отця свого Небесного. Про це переконливо сказав євреям Сам Спаситель, Ісус Христос після Нагірній проповіді. "Ви робите діла батька свого. На це сказали Йому: Ми не від розпуста, одного ми маєм Отця, Бога. Ісус сказав їм: Якби Бог був Отець ваш, то ви б любили Мене, бо від Бога Я вийшов і прийшов, Я не Сам від Себе прийшов, але Він послав Мене. Чому ви не розумієте мови Моєї? Бо не можете чути слова Мого. Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого "(Иоан.8 :41-44).

Дозволивши нам називати Бога Отцем нашим Небесним, Спаситель тим самим вказує на те, що всі люди перед Богом рівні і не можуть виділятися ні знатним походженням, ні національністю, ні багатством. Тільки благочестивий спосіб життя, виконання законів Божих, шукання Царства Божого і правди Його може стати відмінною рисою людини і дати йому право називати себе сином Батька свого Небесного.

"Тут, на самому початку молитви виражено те, що всі наші молитви повинні бути спрямовані і звернені до Бога в Ім'я Ісуса Христа, бо жодна з них не може бути прийнята Їм через інше ім'я. Називаючи Бога нашим Отцем, ми звертаємося до Нього в Ім'я Ісуса Христа. Ми не могли б Його так називати, і було б зухвалістю і безглуздям оголошувати себе його дітьми, якщо б ми не стали такими з його милості, явленої в Ісусі Христі ". ³

1.2. «Небесний»

Згідно з християнською традицією раніше і тепер, небом називається весь світ і весь всесвіт крім планети Земля. Оскільки Бог є Дух Всюдисущий, то слова молитви «єси на небесах» вказують на те, що Бог є Отець Небесний, що існує на небесах і що відрізняється від батька земного.

Отже, покликання молитви Господньої складається зі слів "Отче наш, що єси на небесах». Цими словами ми звертаємося до Бога-Отця і закликаємо вислухати наші прохання і молитву. Коли ми говоримо, що Він живе на небесах, то повинні розуміти під цим духовне невидиме небо, а не той блакитний звід (повітряний простір), що простирається над нами. Бога Отцем Небесним ми також називаємо тому, що Він Всюдисущий, тобто перебуває скрізь, як небо скрізь простягається над землею. А також тому, що Він панує, підносячись над всім (як небо над землею), тобто, є Всевишній. Бога у цій молитві ми називаємо Отцем, тому що Він зі Своєї великої ласки дозволив нам, християнам, називатися дітьми Його. Він є Отцем нашим Небесним, тому що створив нас, наше життя, і піклується про нас, як Найбільш Добрий Батько про своїх дітей.

Оскільки всі християни мають одного Отця Небесного, всі вони вважаються братами і сестрами у Христі і повинні піклуватися один про одного і допомагати один одному. Тому, якщо людина молиться один, він все одно повинен говорити «Отче наш», а не Отче мій, тому що кожен християнин повинен молитися не тільки за одного себе, але і за всіх інших людей. Називаючи Бога Отцем Небесним, ми цим самим підкреслюємо думку, що, незважаючи на те, що Бог знаходиться всюди, але найбільше Він перебуває на небі духовному, де Його ніхто не гнівить і не видаляє від себе своїми гріхами, і де Ангели постійно вихваляють Його .

1.3. «ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ ОТЦІВ»

Блаж. АВГУСТИН. "У всякому проханні намагаються перш отримати благовоління того, до кого звертаються з проханням, і потім викладають саме прохання. Ласка, звичайно, здобуває похвалою того, кого просити мають намір, і вона поставляється завжди на початку прохання. У цьому звичайно сенсі і Господь наказав нам на початку молитви проголошувати: Отче наш! У Писанні багато є речення, якими виявляє хвала Богу, та не знайдеш, щоб Ізраїлю наказано було волати: Отче наш! Пророки, правда, іменували Бога батьком Ізраїля навіть від імені самого Бога як: "Я виховав й викохав синів, а вони зняли бунт проти Мене" (Ів. 1, 2),-і: "якщо Я вам батько, де пошана Моя?" (Мал. 1, б), але іменували так очевидно для того, щоб викрити їх, що вони не хотіли бути синами Бога, працюючи гріхів. Самі ж вони звертатися до Бога, як до батька не наважувалися, бо перебували ще в стані рабів, хоч і призначені були до синівства, як говорити Апостол: "поки спадкоємець дитина, він нічим не відрізняється від раба" (Гал. 4, 1 ). Перевага це даровано новому Ізраїлю, - християнам, а їм "дав владу дало дітьми Божими" (Ін. 1, 12) і вони "прийняли Духа синівства, що через Нього кличемо: Авва, Отче!" (Рим. 8, 15) ". ⁴

Блаж. АВГУСТИН. "Звертаючись на початку молитви: Отче наш! Найменуванням оцим, і любов свідчимо: бо, що для дітей солодше імені Отця? і впевненість в отриманні просимого виявляє, коли колись будь-якого прохання представляємо себе отримали вже ту велику милість, щоб іменувати Бога Отцем своїм. Бо, в якому вже проханні відмовить синам своїм Бог, давши їм колись влада чадами Йому бути? " ⁵

ЗЛАТОУСТ. "Ви ж моліться, - каже Спаситель, - Отче наш, що єси на небесах. Дивись, яким чином Він негайно підбадьорив слухача, на самому початку вспомянув про всі добродійства Божих. Бо той, хто називає Бога Отцем, сим одним найменуванням сповідує і прощення гріхів, і звільнення від покарання, і правду, і освячення, і спокута, і синоположеніе, і спадщина, і братерство з Єдинородним, і дарування Духа. Оскільки не отримав всіх цих благ не може назвати Бога батьком. І так Господь Ісус Христос двояким чином надихає своїх слухачів, - саме, - гідністю званого, і величчю благодіянь, які вони отримали ". ⁶

1.3.1. "НАШ"

ЗЛАТОУСТ. "Бог, удостоївся всіх однаково називати Себе Батьком, через це всім дарував благородство." ⁷

Блаж. АВГУСТИН. "Навіюється сим, - наш-щоб багаті і знатні у світі цьому, ставши християнами, не пишалися перед бідними і незнатними, так як і вони, тим же словом, як і ті, волають до Бога: Отче наш! Що вимовляти щиро від серця вони не можуть, якщо не усвідомлюють себе братами їх ". ⁸

Блаж. Феофілакт. "Ти не говориш: Отче мій, а Отче наш, тому що повинен дивитися на всіх, як на братів, дітей одного Отця. Не сказав (Господь у молитві) отче мій, але Отче наш, збуджуючи тебе до братерську любов, і, примушуючи всіх любити як братів взагалі ". ⁹

1.3.2. "Єси на небесах"

ЗЛАТОУСТ. "Коли говорить Господь у молитві: що єси на небесах, то сим словом не укладає Бога на небі, але відволікає молиться від землі і поставляє його в превиспренніх країнах і гірських оселях. Бажаючи навчити, щоб ми залишили землю і земне і не схилялися вниз, а взяли крила віри і, злетівши вище повітря і, піднявшись вище ефіру, прагнули до іменованого Отця, Він наказав говорити: Отче наш, що єси на небесах, - не тому, щоб Бог перебував тільки на небесах, але щоб нас, що плазує по землі, розташувати до прагнення на небеса і, опромінивши красою небесних благ, звернути туди всі наші бажання ". ¹⁰

"Не даремно навчений ти вимовляти це слово Отче наш, а для того, щоб благоговіючи перед ім'ям Отця, що їх вимовляють власною мовою свого, ти наслідував Його доброти, як і в іншому місці Він каже: будьте подібні Отця вашого Небесного, бо Він наказує сходити сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних. (Mф. 5, 45). Тому не може називати человеколюбивого Бога Отцем своїм той, хто має настрій душі звіряче і нелюдяне, тому що він не має властивостей доброти, які є у небесного Отця, але змінився в звірячий вигляд і позбувся божественного гідності. Той же, хто лагідний і людинолюбство до ближніх і не мстить согрешающим проти нього, але віддає за образи благодіяннями, бездоганно може називати Бога Отцем. І приглянься до точність вираження, як Він заповідає нам взаємну любов, і з'єднує всіх дружелюбним розташуванням. Він не наказав говорити: Отче мій, що єси на небесах, але Отче наш, що єси на небесах, для того, щоб, навчившись іменувати спільного Отця, ми надавали братерське розташування один до одного ". ¹¹

Блаж. АВГУСТИН. "Отче наш, що єси на небесах, - тобто,-у святих і праведних. Бог не обмежується будь-яким місцевим простором. Як не представляється світлим небо, все воно є речова, місцевість, обмежена. Якщо б Бог жив тільки у вищих частинах світу, то птахи були б краще від нас, тому що витають ближче до Бога. Не написано: близький Господь до піднявся високо-високо, або до які живуть на горах, а: близький Господь до скорботних серцем (Пс. 33, 19) ". ¹²

2. ПРОХАННЯ, ЧАСТИНА ПЕРША (щодо Бога):

1. ПРОХАННЯ ПЕРШЕ:

"ТАК святиться ім'я Твоє"

Т о є буде свято і прославлене Ім'я Твоє. Цими словами ми висловлюємо бажання наше про те, щоб Ім'я нашого Отця Небесного святилось. Тобто, щоб це Ім'я і нами, і іншими людьми, завжди вимовлялося з благоговінням і завжди шанувалося і славилося. Якщо ми будемо жити праведно, свято, і свято виконувати волю Бога, в якого віруємо, то цими вчинками ми будемо святити і прославляти Його Святе Ім'я. При цьому інші люди, бачачи благочестиве наше життя і добрі справи, будуть прославляти ім'я Бога нашого, Отця Небесного.

Блаженний Августин щодо цих слів пише: "Що це значить? Чи може Бог бути ще Святеє ніж Він є? Собою не може; це ім'я саме в собі перебуває одне і теж на віки Святе. Але святість Його може розмножуватись і зростати в нас самих і в інших людях, і в цьому проханні ми молимося, щоб рід людський пізнав Бога і шанував Його ". ¹³

Про розглядуваних нами словах Іоанн Златоуст писав: "Хай святиться" - значить щоб прославилося. Сподоби нас - як би так вчить нас Спаситель молитися - так чисто жити, щоб через нас Тебе славили ". ¹⁴

У Нагірній проповіді Ісус Христос сказав Своїм учням: "Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи, та прославляли Отця вашого Небесного" (Матв.5: 16). Послідовники Ісуса Христа щоб виконати Божу волю роблять добрі справи, живучи за законами Божими. Люди, які бачать безкорисливе вчинення добрих справ в ім'я Христове, пізнають святість Бога і Його Ім'я, заради виконання волі Якого і відбувається добро. А через здійснення добра ім'я Боже святиться. Тобто через це Ім'я затверджується добро в світі і цим добром освячується Ім'я Господнє. А люди, які бачать вчинення добра в Ім'я Боже, це Ім'я визнають святим і прославляють Ім'я Бога.

Перші християни терпіли великі страждання в ім'я Боже і не відрікалися від Нього. І своєю любов'ю до ближнього, милосердя і самопожертвою, перші християни долучали до християнства багатьох язичників, що бачили терпіння, самовідданість і добрі справи християн, які надихаються на вчинення добра Іменем Божим, що святиться і які проживають у їхніх душах.

У подальші століття святе життя праведників змушувала багатьох невіруючих увірувати у святість і велич Божого Імені. Тому слова "Хай святиться ім'я Твоє" можна пояснити наступним чином. Щоб прославилося святе Ім'я Твоє добрими справами людей, які творять добро на славу Святого Імені Божого. Та сяє світло Божого Імені у серцях тих людей, які творять добро, прославляючи Святе Ім'я Його. Нехай прославлять Тебе, Господи, всі народи світу і нехай скрізь Твоє Святе Ім'я буде прославлене і свято на віки віків!

2.1.1. "ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ ОТЦІВ"

Кипріяна. "Ми говоримо, так святиться ім'я Твоє - не в тому сенсі, ніби ми бажаємо Богу, нехай святиться Він молитвами нашими; але ми просимо в нього, щоб ім'я Його святилось в нас. Бо від кого ж освятиться Бог, Який сам всіх освячує? ". ¹⁵

ЗЛАТОУСТ. "Д а святиться ім'я Твоє. Нічого не просити перш слави Отця небесного, але все почитати нижче славу Його, - ось молитва, гідна того, хто називає Бога Батьком. Бог має власну славу, виконану всієї величі і слави і ніколи не змінювану. Її, споглядаючи, і серафими славлять Бога, волаючи: свят, свят, свят (Іс.6: 3).

Нехай ніхто не має безрозсудною думки, ніби Богу дарується додаток святині словами: Нехай святиться ім'я Твоє. Він - святий і всесвіт і святіше усіх святих. ... Як ті, які приносять хвали царям і називають царями і самодержцями, не дають їм те, чого вони не мають, але славословлять те, що мають, і так ми не розголошуємо Богу святості, як би не була в Нього, коли говоримо: так святиться ім'я Твоє, але прославляємо знаходиться у Нього, бо так святиться тут сказано замість щоб прославилося ". ¹⁶

Блаж. АВГУСТИН. "Чого заради просиш,-так святиться ім'я Боже? - Воно свято. Що ж і просити, нехай буде свято те, що вже свято є?-До того ж, коли просиш, так святиться ім'я Його, не про Нього чи Його просиш, а не про себе?-Але придивися (як має сенс слова, і побачиш), що про ce6е просиш. Бо того просиш, щоб те, що саме в ce6t завжди свято, святилось в тобі. Що означатиме Нехай святиться? Святим так є, та не нехтується. Бачиш тепер, що ce6е добра бажаєш, коли цього бажаєш. Бо для тебе згубно, коли Гордує ім'я Боже, а не для Бога ". ¹⁷

Григорія Нісського. "Перш за все, думаю, слід молитися і головним предметом молитви поставити те, щоб життям моєю ім'я Боже не зневажалося, але славилося. ... Тому, хто говорити в молитві: Нехай святиться ім'я Твоє в мені, той, за силою вимовних їм слів, молиться про наступне: за сприяння Твоєї допомоги Нехай дасть НЕ докірливим, справедливим, благочестивим, буду утримуватися від будь-якої справи злого, говорити істину, робити правду, ходити по правоті, відрізнятися цнотливістю, прикрашатися нерастленіем, мудрістю і розсудливістю, мудрувати горішнє, зневажати земне, прославляти Ангельським житієм ". Се і як оце містить у собі це коротке прохання, в молитві волаючий до Бога: Нехай святиться ім'я Твоє. Бо не інакше можливе для Бога прославлятися в людині, як хіба, коли чеснота його свідчить, що причина блага в Божому могутність ". ¹⁸

Кирило Єрусалимський. ". Хай святиться ім'я Твоє. Ім'я Боже по єству свято, хоча говоримо, чи не говоримо оце. Але оскільки іноді буває воно в тих, хто грішить і покинене, за сказаним: всякий день Моє Ймення зневажене (Іс. 52, 5), то молимося, щоб у нас святилось ім'я Боже, не тому, що Він з не святого робиться святим, але тому, що в нас воно буває свято, коли ми освячені й робимо гідне святині ". ¹⁹

ЗЛАТОУСТ. "Хай святиться, значить щоб прославилося. Тобто, сподоби нас так чисто жити, щоб через нас Тебе славили, перед усіма являти життя настільки бездоганною, щоб кожен з бачать ону підносив хвалу Владики. Це є ознака досконалої мудрості ". ²⁰

2.2. ПРОХАННЯ ДРУГЕ:

"Нехай прийде Царство Твоє".

Про який царстві йде мова в цих словах і як їх треба розуміти? Оскільки Господь є Творцем світу і його Царем, то весь світ, матеріальний (земний і небесний) і надприродний, представляє Його Царство. Згідно з ученням Христову існує Царство Боже на землі і буде Царство Небесне. Ці два царства відрізняються один від одного. Царство Небесне є Царство Вічного блаженства, яке настане після Страшного суду Господнього і яке обіцяно праведникам за їх богоугодне життя. Оскільки Царство Небесне настане все одно, незалежно від прохань і молитов, то отже в розбираємо словах мова йде не про нього.

Найчастіше словами Царство Боже називається Царство земне. Це царство являє собою об'єднання людей, добровільно і старанно виконують Божу волю і живуть за заповідями Христовим. Для таких людей найвищим законом життя є Закон Божий, заповіданий Спасителем, Ісусом Христом. Ці люди живуть для здійснення Добра, на славу Божу, виявляють справжню любов навіть до ворогів. Таким чином, Царство Боже є духовне царство, яке не має кордонів, не знає національного розподілу і об'єднує людей між собою з істинно християнськими поглядами і виконанням Волі Божої. Це Царство виникає там, де люди живуть за законами Божими і творять добро на славу Божу. Тому коли ми говоримо "Нехай прийде Царство Твоє", ми молимо Бога про якнайшвидше настання цього Царства Божого для всіх людей на світі. Таке прохання ми висловлюємо для того, щоб люди всього світу швидше пізнали Волю Божу, і, виконуючи її, стали жити за Божими законами, творячи добро у своєму житті, тим самим, зменшуючи присутність зла.

У розбираємо словах ми просимо Господа про те, щоб Царство Боже, Царство Добра, Розуму і Любові, Світла і Світу, запанувало на землі і увібрало б у себе всіх людей на світі, об'єднавши їх в єдине стадо Христове з єдиним Пастирем, Ісусом Христом. Таким чином, виголошуючи у своїй молитві слова "Нехай прийде Царство Твоє", ми просимо Господа, щоб Він безроздільно царював в наших душах, тобто керував нашим розумом, серцем і волею, а також щоб Бог допоміг нам Своєю благодаттю служити Йому і вірно виконувати Його закони. Тому що якщо ми в душі своїй будемо мати Царство Боже, то душа наша буде чиста і непорочна, і ми будемо захищені силою і любов'ю Божої від бід і нещасть в земному житті, і ми удостоїлись вічного блаженства в Царстві Небесному.

"Цією проханням наш Спаситель Ісус Христос навчав Своїх учнів, щоб вони просили в Отця свого Небесного Царства Його, про те, щоб Він був Царем в серцях людей і щоб Він був Царем на всій землі і над усіма народами". ²¹

2.3. ПРОХАННЯ ТРЕТЄ:

"Нехай буде воля твоя І НА ЗЕМЛІ, ЯК НА НЕБІ".

У цих словах йде мова про те, щоб воля Господня перебувала безроздільно на землі як на небі. Як треба розуміти ці слова? Господь Бог - Творець світу і Всемогутній його. Волі Його підпорядковується все на світі. І, незважаючи на підступи сил, що протистоять Богу, завжди остаточно перемагає Божого воля, перетворюючи зло в добро. Але, незважаючи на непорушність волі Божої, Господь дарував людині можливість самому виявляти свободу волі і висловлювати їх у скоєнні вчинків. Зловживаючи свободою волі, багато людей діють всупереч волі Господньої, що призводить до бід і зла. Зіткнення і протиставлення волі Божої і людської і призвело до того, що світ розділився на два протилежні табори людей. Один з яких керується у своєму житті винятково виконанням волі Божої. Інший табір людей живе, використовуючи свободу волі у виборі життєвих вчинків, спрямованих на досягнення збагачення, влади, задоволень. Ці два табори людей алегорично протиставляються один одному як небо (де виконується воля Божа), і земля (де панує хаос і зло).

Людина слабка в своїх силах, оточений спокусами і спокусами, і без Божої допомоги не може самостійно досягти щастя в житті. Але людина достатньо сильний, щоб виконувати заповіді Божі і побудувати своє життя за законами Божими. І тоді Господь допомагає такій людині досягти щастя в житті, оточуючи такої людини Своєю турботою, увагою і підтримкою. Подарувавши людині свободу волі, Господь бажає того, щоб людина самостійно, за своєю доброю волею прийшов до Бога і зрозумів, що Бог людині Друг, Захисник і Помічник. І щоб людина, зрозумівши це, добровільно виконував волю Божу, тобто жив за законами Божими, тому що тільки цей єдиний шлях добра веде до щастя і порятунку. Розумні люди, усвідомивши цей принцип життя, творять добро на славу Божу, і живуть за законами Божими, в усьому виконуючи волю Божу.

У розбираємо словах ми як раз і просимо про те, щоб воля Божа керувала вчинками людей (до блага людей) також, як вона керує усім світом (природним і надприродним). І щоб воля людей висловлювала не свої егоїстичні, гріховні бажання, а волю Божу. Щоб люди для свого блага бажали і виконували лише те, що завгодно Богові. Факт того, що людина підкоряється волі Божої, не означає знищення свободи волі людини. Навпаки, те, що людина вважав за краще добровільно виконувати волю Божу, говорить про те, що людина зуміла розібратися в житті, проявив свій розум і кмітливість і зрозумів, що краще жити, виконуючи Божу волю, так як тільки цей шлях є єдино вірним і приводить до добру, щастя і порятунку. Тому добровільне виконання волі Божої людиною не знищує свободи волі людини, а призводить до згоди людську волю з волею Бога.

Про необхідність узгодження своєї волі з волею Бога-Отця говорив і Ісус Христос. "Не шукаю бо волі, але волі Отця, що послав Мене" (Іоан.5: 30). І в Гефсиманському саду Ісус Христос смиренно закінчив Свою молитву словами: "Хай буде воля Твоя "(Матв. 26,42). Якщо Сам Спаситель світу, Ісус Христос, у всьому погоджував Свою волю з волею Отця Небесного, то і нам, людям, тим більше необхідно наслідувати цей приклад і в усьому виконувати волю Божу.

Дотримання волі Господньої для нас, людей, потрібно і корисно. І необхідно для того, щоб Господь допомагав нам і піклувався про нас в земному житті, і в подальшому дозволив увійти в Царство Небесне. "Не всякий, хто каже до Мене:" Господи! Господи! ", Увійде в Царство Небесне, але виконує волю Отця Мого Небесного" (Матф.7: 21).

Розбирати слова молитви ми просимо Бога про те, щоб Його воля виконувалася всіма людьми. А також про те, щоб Він допомагав нам в земному житті виконувати Його волю точно також, як її виконують Ангели на небі, і щоб на землі все відбувалося і здійснювалося з волі Божої також, як це відбувається і відбувається на небі. Цими словами ми говоримо про те, що хай все відбувається не так, як нам завгодно (не за нашим бажанням), а як завгодно Богові, тому що ми можемо помилятися у своїх бажаннях і робити богопротивні вчинки. А Бог всезнаючий і Досконалий, і Він не може помилятися, і тому Він краще знає, що нам корисно, а що шкідливо. І Він, більш ніж навіть ми самі собі, бажає нам добра і робить все для нашої користі. Тому нехай завжди перебуває Воля Його як на небі, так і на землі.

2.3.1. "ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ ОТЦІВ"

ТЕРТУЛЛИАН. "Волає, нехай буде воля Твоя, не тому, щоб міг хто або заважати їй бути волі Божої, але благаємо, та виповнюється воля Його у всіх нас. Але чого іншого хоче Бог, як не того, щоб ми прямували за Його заповідями? Чому молимося, щоб Він і вказав нам волю Свою і подав силу виконувати її, та з'явимося врятованими і на небі й на землі. Бо сутність волі Його є-порятунок всіх, яких Він усиновив. І то є воля Божа, що Господь зробив проповіддю, діяннями і стражданням. Так сам Він сказав, що творить не свою, але Отця Свого волю (1н. 6, 39). І немає сумніву, що все, що Він робив, робив з волі Отця. І тепер Він нас запрошує наслідувати приклад Його, і перебувати у волі Божої навіть до смерті. Але щоб могли ми cиe виконати, маємо потребу в волі Божої (в ласці Його і допомоги). Чому кажучи: нехай буде воля Твоя, висловлюємо бажання, та відбувається вона у нас, у впевненості, що у волі Божій, нічого немає для нас худого, хоча б довелося і постраждати заради неї ".

Кипріяна. "Говорячи: так будете воля Твоя, не про те молимося, щоб Бог робив що хоче, але про те, щоб ми могли робити, чого хоче Бог. Бо Богові хто може перешкодити робити, що хоче? Але так як диявол перешкоджає нам, щоб і дух наш і діяння наші у всьому наслідували Бога; то ми просимо і молимо, так буде в нас воля Божа, тому що, щоб вона була в нас, ми маємо потребу в волі Божої на те, тобто, в Його допомоги і покриві: бо своїми силами ніхто не буває огороджений, а при Божому благовоління і милосердя всякий безпечний ... Оце ж воля Божа, - та, яку Христос створив, і якій навчив,-є смирення під взаимообращение, сталість у вірі, скромність у словах, у діях правда, у справах милосердя, в моралі благочиння, - не вміти заподіяти образу, а заподіяну могти перенести, з братами тримати світ; Бога всім серцем любити, любити Його, як Отця, і боятися, як Бога; Христу нічого не віддавати перевагу, так як і Він нічого не вважав за краще нам; цілком горнутись до Нього любов'ю, і під хрестом Його стояти мужньо і вірно; коли запропонує подвиг за Його ім'я і честь, виявлятимуть у слові твердість, з якою сповідуємо Його, при допиті впевненість, з якою підемо Йому, у смерті терпіння, бо через неї вінчатися. Це є бажати бути співспадкоємцем Христу: це є творити заповідь Божу, це є виконувати волю Отця ". ²²

ЗЛАТОУСТ. "Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі. Бачиш прекрасну зв'язок? Він наказав був бажати майбутнього і прагнути до своєї Батьківщини; але доки цього не буде, що живуть тут повинні намагатися вести таке життя, яка властива небожителям. Бо має бажати, говорити Він, неба і небесного, але і перш за досягнення неба, треба землю зробити небом, щоб і живучи на ній так поступати і говорити, як би знаходилися на небі, і про се молити Господа. Бо те, що ми живемо на землі, ні мало не перешкоджає нам до досягнення досконалості гірських сил, але можна, і тут мешкаючи, все робити так, як би ми жили на небі. І так сенс слів Спасителя такий: "Як на небі все без перешкоди відбувається, і не буває того, щоб Ангели в іншому корилися, а в іншому не корилися, але у всьому коряться і підкоряються, (бо сказано: велетні сильні, що виконуєте Його слово - Пс. 102, 20); так і нас человк сподоби не в половину творити волю Твою, але все виконувати, як Тобі завгодно ". ²³

Блаж. АВГУСТИН. "Хай буде воля Твоя, і на землі, як на небі. Служать Тобі Ангели на небі, так служимо Te6е і ми на землі. Чи не ображають Тебе Ангели на небі, та не ображаємо Тебе і ми на землі. Як вони творять волю Твою; так нехай творимо і ми .- І тут про що молимося, як не про те, щоб бути нам добрими? Бо це воля Божа тоді буває в нас, коли ми творимо її, а це і означатиме бути добрими ". ²⁴

Блаж. Феофілакт. "Хай буде воля Твоя, як на небі у Ангелів, так і у нас людей на землі. Як Ангели виконують волю Твою, так і нам даруй виконувати її. Бо Ангели завжди і у всьому діють з волі Божої " ²⁵

3. ПРОХАННЯ, ЧАСТИНА ДРУГА (щодо людини):

3.1. ПРОХАННЯ ПЕРШЕ:

"Хліб наш насущний дай нам сьогодні".

Цими словами ми просимо Бога про те, щоб сьогодні Він нам дав хліб необхідний для існування. Господь у Своїй заповіді вказував на те, що ми повинні просити у Нього не розкоші і багатства, а тільки найнеобхідніше і пам'ятати про те що Він, як Отець, завжди піклується про нас. Тому в четвертому проханні під хлібом насущним ми маємо на увазі все необхідне для нашого життя на землі. Крім їжі для тіла людині необхідна ще і їжа для душі, якої є молитви, читання духовно корисних книг, вивчення Біблії.

Під хлібом насущним мається на увазі все корисне і потрібне для нашого існування. Оскільки людина складається з душі і тіла, то в цьому проханні ми просимо про задоволення як душевних, так і тілесних наших потреб. Тобто ми просимо не тільки, щоб Господь забезпечив нас необхідним житлом, їжею, одягом, а й допоміг нам розвинутися морально і духовно, допоміг нам очищати, підносити і облагороджувати нашу душу через наші заняття (вчинки) і спосіб життя. Це б наблизило нас до Бога.

Іоанн Златоуст, пояснюючи розбираємі слова, писав так: "Він наказав просити хліба насущного не для об'їдання, а для харчування, восполняющего истраченное і отклоняющего голодну смерть, не розкішних столів, не різноманітних страв, творів кухарів, пекарів винаходів, смачних вин та іншого того подібного, що тішить мова та обтяжує шлунок, затьмарює розум, допомагає тілу повстати на душу. Не цього просить і навчає нас заповідь, але хліба насущного, тобто звертається на істоту тіла і що може підтримати його. Притому, і його нам заповідано просити не на велике число років, а стільки, скільки потрібно на сьогоднішній день ... У самому справі, якщо ти не знаєш, побачиш чи завтрашній день, то для чого турбувати себе турботою про нього? ... Той, хто дарував тобі тіло, вдихнув душу , дав тобі життя і приготував тобі всі блага, перш, ніж створив тебе, чи забуде тебе, своє створення "(Бесіда" Про життя по-Божому "," Бесіда на Матвія 19 "). ²⁶

3.1.1. "ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ ОТЦІВ"

ФЕОФАН ЗАТВОРНІК. "Хліб, про якого молимося в четвертому проханні, є речовий хліб, необхідний для підтримки життя тілесної; при чому при ньому можна мати на увазі і запитувати та інших потреб, без яких жити не можна, як-то: одягу, даху над головою. Але як і душа має потребу в духовному харчуванні для підтримки життя духовного, то під хлібом можна розуміти тут і духовну для душі їжу. Їжа оце-Слово Боже " ²⁷

ЗЛАТОУСТ. "Що таке хліб насущний. Денний - Так як Господь Ісус сказав: нехай буде воля Твоя, і на землі, як на небі, і так як розмовляв Він з людьми, обкладеними тілом, які підлягатимуть необхідними законами природи, і не можуть мати Ангельського безсторонності; то хоча і велить нам так виконувати заповіді, як і Ангели виконують оні, однак, нарешті, зглянутися до немочі природи, і як би так говорити: "Я вимагаю від вас рівноангельське строгості життя, втім, не вимагаю безсторонності; бо це не допускає природа ваша, яка має необхідну потребу в їжі. Дивись, як і в тілесному багато духовного! Спаситель наказав молитися не про багатство, не про задоволення, не про многоценное одязі, не про інше ніж щось подібне цьому, але тільки про хле6е, і до того ж про хліб денному,-так, щоб нам не піклуватися про завтрашній. Для чого і додав, його хліб насущний, тобто денний. Навіть і сим словом не задовольнився, але додав після цього і інше: дай нам на цей день, щоб ми не розіб'є себе турботою про наступаючому дні. Бо якщо не знаємо, чи побачимо продовження оного, то для чого і про скарб про нього? Він хоче, щоб ми завжди були підперезані і окрилені вірою, і не більше поступалися природі, як скільки вимагає від нас необхідна потреба ". ²⁸

Блаж. АВГУСТИН. "Хліб може мати три значення,-може означати і речовий хліб з усім іншим, необхідним для життя, і таїнство тіла Христового, яке ми приймаємо щодня (так було тоді), і їжу духовну, про яку Господь сказав: намагайтеся не про поживу, що гине, але про поживу зостається на вічне життя (Ін. 6, 27). І в іншому місці: Пожива Моя чинити волю Того, Хто послав Мене, і справу Його (Ів. 4, 34). З цих трьох значень він іноді про одне переважно міркує, іноді в іншому, але завжди має в увазі всі три ". ²⁹

Блаж. Феофілакт. "Господь навчає просити хліба тільки насущного, тобто, корисного для нашого існування і для підтримки життя, аж ніяк не зайвого, але необхідного.

Нагальним називається хліб той, який достатній для збереження нашого єства в силі. Словами ж на цей день, усувається турбота про завтрашній дне.-І тіло Христове є насущний хліб, про не засудженого причащанні якого нам слід молитися ". ³⁰

Симеон Солунський. "Перед цим просили ми небесного; але будучи смертні, і маючи потребу для підтримки життя в хлібі, просимо і його, яко люди, знаючи, що і він у правиці Твоєї, Отче наш, що Ти один, не бідний, ми ж всім мізерні. Втім, просячи хліба, не надто багато його просимо, а скільки потрібно для вживання на цей день, бо ми навчені не піклуватися про завтрашній день, бо Ти, Отче, як нині Кормітель наш єси, так завтра і завжди будеш ім.-І ще,-молячись про хліб насущний, ми молимося і про живе хлібі небесному, всесвяте Теле Слова живого, не вкушающий Якого живий не буде. І Він є насущний хліб наш, як зміцнюючий і освіжаючий душу і тіло. Чи не вкушающий його не має живота в собі, а вкушающий живий буде навіки (Ін. 6, 43. 58) ". ³¹

Святитель Тихон. "Промовляємо: хліб нам дай, цим показуем, що не тільки про своє прогодування, але і про інших просимо від любові християнської. Любов бо християнська вимагає, щоб ми не тільки про себе, але і про ближніх на їх старалися ". ³²

3.2. ПРОШНІЕ ДРУГЕ:

"І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим".

Цими словами ми просимо Бога пробачити нам гріхи наші, бо ми самі прощаємо тих людей, які нас кривдили або заподіяли нам зло. У цьому проханні під словом борги ми маємо на увазі гріхи, а під словом боржники увазі людей, які в чому-небудь винні перед нами.

Чому ж у цьому проханні гріхи названі боргами, а грішники боржниками? Це відбувається тому, що Господь дав нам сили і все необхідне для того, щоб робити добрі справи, а ми дуже часто всю свою енергію і всі можливості звертаємо у гріх, і таким чином стаємо боржниками перед Богом як растратившие Його дар не за призначенням. Але оскільки багато людей роблять гріх не свідомо, а по помилці, тоді й Господь милостивий до людей і при щирому покаянні прощає наші гріхи. І ми, люди, наслідуючи Богу повинні прощати боржників, тобто кривдників наших.

Ісус Христос радить любити ворогів наших, благословляти тих, хто проклинає нас, добро ненавидить нас і молитися за тих, і що женуть нас. Ті люди, які виконують цю заповідь, прощають своїх ворогів, безсумнівно, й самі мають право на прощення з боку Бога. Але не всі люди піднялися до такої міри морального досконалості. Тому якщо людина ще не може змусити себе робити добро ворогові своєму (тобто добро ворогові), але вже вміє стримувати себе від помсти ворогові, не гнівається на свого ворога і прощає йому всі образи, то така людина (не припиняє свого духовного зростання, спрямованого на здійснення добрих справ ворогові і кривдникові) все ж таки має право просити у Бога прощення і своїх гріхів. А та людина, яка гнівається на своїх ворогів і кривдників, кляне їх і бажає їм зла, не має права звертатися до Бога за прощенням своїх власних гріхів. "Бо якщо ви будете прощати людям гріха їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не будете прощати людям гріха їх, то й Отець ваш не простить вам гріхів ваших "(Матф.6 :14-15).

Тому до звернення з цим проханням до Бога ми повинні пробачити всіх наших особистих ворогів і кривдників. А також повинні примиритися з тими людьми, які мають щось проти вас. Тобто з тими людьми, на яких ми не гніваємось, але які вважають себе скривдженими нами. "Піди, примирись з братом твоїм" (Матв.5: 24). І тільки тоді ми можемо звертатися до Бога з проханням про прощення гріхів наших власних .

Якщо ж людина не прощає своїх особистих ворогів і кривдників, але звертається до Бога з цим проханням, то він просить надходити з собою, як сам чинить зі своїми кривдниками. Вдумайтеся у зміст тексту п'ятого прохання: "Прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим". Іншими словами ми просимо у Бога, у відношенні прощення гріхів наших, вчинити з нами так, як ми вчинили з нашими кривдниками. Тобто ми просимо Бога про те, що якщо ми самі не пробачили гріхи кривдників наших, то щоб і Він не прощав нам гріхи наші. Блаженний Августин щодо цих слів писав так. Бог "говорить тобі: прости і Я прощу! Не пробачив ти - сам проти себе йдеш, а не Я". ³³

Про життєво важливому милосердного вчинку прощати кривдників і ворогів своїх, Ісус Христос розповів у Своїй притчі про боржника, в якій йдеться про те, що цар простив великий борг свого раба, а злий раб не пробачив малого боргу товаришеві своєму. Дізнавшись про цей вчинок государ, розгнівався і покарав злого раба. "І, розгнівавшись, його, і катам його видав, аж поки йому не віддасть всього боргу. Так і Отець Мій Небесний учинить із вами, якщо не простить кожний з вас від серця свого братові своєму прогріхів "(Матф.18 :33-35).

Тому, перед проханням до Бога про прощення своїх гріхів, необхідно пробачити і своїх особистих кривдників, пам'ятаючи про те, що як ми прощаємо гріхи ворогів наших, так і Господь простить нам гріхи наші.

3.2.1. "ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ ОТЦІВ"

ТЕРТУЛЛИАН. "Після звернення до божеською щедрості, слід просити і Його милосердя. Їжа не всі обіймає нам потрібне і корисне. Знав Господь, що один Він завжди безгрішний. Чому навчає нас молитися про відпущення боргів наших. Це ісповбдь, вимагання прощення. Хто просить прощення, той сповідує гріх. Так доводиться, що Бог приймає і покаяння; його бажає паче, ніж смерті грішника (Єз. 33: 11). Борг в Писанні є образ гріха, і підлягає суду і катуванню, від якого не ізбудет катований, поки не віддасть всього, як зобразив Господь в притчі - Мт. 18:23-34 ". ³⁴

Кипріяна. "Бог заповідає, щоб в будинку Його жили тільки мирні, згодні і одностайні. Він хоче, щоб відроджені і залишалися такими, якими Він зробив їх другим народженням;-щоб стали синами Божими перебували в світі Божому; - щоб у нас, у яких один дух, було одне серце і почуття, Він не приймає жертви від того, хто знаходиться у ворожнечі і велить такому повернутися від вівтаря і перш примиритися з братом, щоб потім можна було умилостивити Бога мирними моліннями. Для Бога велика жертва - наш мир і згоду братерське, народ з'єднаний в єдностей Отця і Сина, і Святого Духа ". ³⁵

ЗЛАТОУСТ. "Оскільки трапляється грішити і після лазні відродження, то Рятівник і щодо цього випадку, показуючи своє велике людинолюбство, велить нам приступати до людинолюбно Бога з молитвою про залишення гріхів наших, і так говорити і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. Бачиш безодню милосердя Божого? Після відняття дещиці зол, і після невимовного величі благодаті, в купелі хрещення, дарованої нам, знову согрешающих удостоює вибачення!

І прости нам провини наші ... Цими словами доставляються три блага умісти: досягли висоти чеснот, Він навчає покорі і перестерігає не покладатися на свої подвиги, але боятися, тремтіти і пам'ятати про колишніх гріхах, як чинив і Павло, який після незліченних подвигів говорив : Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, із яких перший (1Тим.1: 15). Не сказав: я був, але єсмь, висловлюючи, що він невпинно згадував про гріхи своїх ". ³⁶

Касіяна. "Прости нам, говоримо ми Йому, як і ми прощаємо. Отже, в надії на цю молитву сміливо може просити відпущення гріхів кожен, хто тільки відпустив своїм боржникам, але не боржникам свого Господа. Бо деякі з нас (що всього гірше) бувають зазвичай милостиві і вельми поблажливі до тих вчинків, котрі ображають Бога, хоча б вони були великими злочинами, і навпаки є жорстокими і невблаганними відімститься ялинами за власні найменші образи. Тому хто від усього серця не відпустити согрешившему проти нього братові своєму, той сію молитвою буде просити собі не помилування, а осуд. Бо якщо ця молитва буде почута, то у відповідному прикладом його що інше має йти, як не гнів невблаганний і неодмінна визначення покарання. Отже, якщо ми хочемо бути судимі милостиво, то й самі повинні бути милостиві до тих, які проти нас згрішили, бо стільки проститься нам, скільки ми відпустимо тим, які заподіяли нам який-небудь шкоду своєю недоброти ". ³⁷

Святитель Тихон. "Цим словом навчаємося, щоб ми і самі залишали гріхи ближнім нашим, коли від Бога просимо і отримуємо відпущення гріхів. Він нам від милосердя прощає гріхи,-і ми, наслідуючи Його, від милосердя повинні прощати гріхи братів наших. Коли залишаємо гріхи братів наших,-залишає і Бог нам гріхи наші; не залишаємо ми,-не залишає і нам Бог, якоже Христос надає: якщо не будете прощати людям гріха їх, то й Отець ваш не простить вам гріхів ваших. (Mф. 6: 15) ". ³⁸

3.3. ПРОХАННЯ ТРЕТЄ:

"І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого".

Смислове пояснення цього тексту. Відповідно до християнським релігійно-моральним і філософським уявленням, спокуса є випробування, що виражається в тому, що людина може впасти у гріх, тобто зробити злий, недобрий вчинок. За християнськими поняттями спокусі піддається Бог і людина. Для людини спокуса проявляється у вигляді зваблювання спокусами і здійснення гріховного вчинку. Спокуса Бога проявляється у вимозі від Нього продемонструвати докази Його Всемогутності і милосердя. Такі вимоги лунають або від людини або від диявола.

Для людини спокуса є випробування його морально-етичних духовних сил і якостей, в той час, коли людину схиляють на вчинення аморального гріховного вчинку, що порушує Закон Божий. Спокуса для людини може виявлятися й у випробуванні його віри і доброчинності. Господь Бог ніколи не допустить спокус людини за допомогою спокус, що ведуть до гріха. Спокуса, що виходить від Бога, може виявлятися тільки у випробуванні віри людини. Наприклад, як це було з Авраамом або Іовом.

Всякого роду гріховними спокусами спокушає людину тільки злий дух, а також спокушати може сам себе людина і навколишні його інші люди. Бути підданим всякого роду спокус, є неминуча доля всіх людей на світі. При зустрічі з спокусами спостерігається така закономірність: чим сильніше спокуса, тим важче з ним боротися, але тим приємніше перемога над ним. Знаючи про те, що кожна людина буде схильний до спокусі, люди не повинні шукати зустрічі з ними, але повинні ухилятися від них і відвертати від спокус наших ближніх. Так слід чинити тому, щоб не переоцінити своїх сил, уникнути самовпевненості і не впасти у гріх.

Але якщо людина зіткнувся зі спокусою, то повинен зустріти його протиставленням залізної волі, світлом розуму і непохитною вірою в Бога, що обов'язково допоможе людині досягти перемоги над будь-яким спокусою. Покаяння, піст і молитва є запорукою перемоги над спокусами.

За християнським поглядам, людина наділена силою Духа Святого, який панує над тілом і допоможе перемогти будь-які похоті, примхи і гріховні бажання. Господь вселив у людини невичерпну силу, що дає можливість людині подолати будь-які спокуси і боротися зі спокусами ближніх йому людей.

З усього вищесказаного можна зробити висновок про те, що спокусою називається такий стан, коли на людину що-небудь або хто-небудь впливає і штовхає зробити гріх. Тобто спокушає на гріх, на погані і злі справи і вчинки. І ось ми в цьому проханні просимо Бога допомогти нам встояти проти гріха, і не спокуситися, тобто не впасти у гріх. Ми просимо Господа допомогти нам перемогти спокусу і не допустити нас до здійснення зла.

Спокушати людини можуть не тільки оточуючі його погані люди. Спокушати може сам себе людина під впливом своїх гріховних похотей, бажань. Спокушати і спокушати людини може і диявол. З волі Божої диявол не має ніякої сили над людиною, але може його спокушати, вселяючи людині погані думки і бажання, штовхаючи на вчинення злих вчинків і проголошення злих слів.

Іншими словами сила диявола в лукавстві, тобто підступність, обмані, хитрості, за допомогою яких він і спокушає людину на здійснення злих вчинків. Чим більше зла робить людина, тим далі відходить він від Бога, і тим ближче підступає Искуситель. За те, що дух зла використовує лукавство як інструмент спокуси людини, в даній молитві він названий лукавим духом. І якщо дух зла і набуває владу над людьми, то тільки тоді, коли люди добровільно підкоряються йому без опору, ставши слугами зла, не замислюючись про те, що це приводить їх тільки до загибелі. Тому що диявол не один, а непримиренний ворог людини й він "син погибелі" (2Фес.2: 3). І "коли говорить неправду, то говорить зо свого, бо він брехун і батько брехні" (Иоан.8: 44), "зводить усесвіт" (Откр.12: 9). Він ворог, то є противник людей. "Будьте тверезі, пильнуйте, бо противник ваш, диявол ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути" (1Пет.5: 8).

Люди можуть і повинні перемагати диявола!! Але так як дух зла є надприродною силою, яка перевершує силу людей, то люди і просять Бога допомогти їм боротися з духом зла і захистити їх від нього. Ми звертаємося за допомогою до Господа тому, що Бог, втілюючи в Собі Добро, Світло, Розум, незрівнянно перевершує за силою всяке зло і є Захисником і Помічником людини. "Бо Господь Бог є сонце і щит" (Пс.83: 12). Він "Бог усякої благодаті" (1Пет.5: 10). "Бог помагає мені" (Пс.53: 6). "Бог - заступник мій" (Пс.58: 10).

Для надання нам допомоги над дияволом і його підступами ми, люди, і волаємо до Бога, Милосердному, Праведному і Всемогутньому. Суть нашого прохання полягає в тому, щоб Бог позбавив нас від усякого зла, присутнього в цьому світі і всемогутньою силою Своєї захистив нас від начальника зла - диявола (злого духу), який намагається погубити людей. Тобто ми просимо Бога, щоб Він визволив нас від підступної, злий і лукавої сили і захистив нас від її підступів.

3.3.1. "ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ ОТЦІВ"

ТЕРТУЛЛИАН. "До поповнення настільки рятівної молитви (прости нам) додав Господь: Не введи нас у спокусу, навчаючи нас не про те тільки молитися, щоб залишені були нам гріхи наші, але і про те, щоб вони зовсім запобігти були. Не введи нас у спокусу, значити-не попусти нам бути введеними в спокусу тим, хто спокушає. Та не буде нам думати, ніби Бог спокушає,-ні в тому сенсі, щоб дізнатися віру нашу, як би не знав її, ні тим паче в тому, щоб порадіти нашому падіння: незнання і злість суть приналежності диявола ". ³⁹

Кипріяна. "Ще заповідає нам Господь говорити в молитві: і не введи нас у спокусу. Цим проханням показується, що ворог нічого не може зробити нам, якщо не попустити Бог, щоб таким чином весь наш страх, все наше благоговіння і увага обернені були до Богу, коли в спокусах наших нічого не може проти нас ворог, якщо не буде дана йому на то влада згори. Доводить це Божественне Писання, коли говорити: прийшов Навуходоносор, цар вавилонський, до Єрусалиму, та й обліг його, і Господь дав у руку його Йоакима (Дан. 1:1, 2). Дається ж лукавому владу над нами за наші гріхи додали, як написано: до те Якова дав на здобич, а Ізраїля грабіжникам? Хіба ж не Господь, що ми проти Нього грішили Не хотіли вони ходити дорогами Його, і не слухали закону Його. І Він вилив на нього жар гніву Свого (Іс. 42: 24, 25). Також, коли Соломон згрішив і відступив від заповідей і шляхів Господніх, сказано: і поставив Бог Соломона ще супротивника (3 Цар. 11: 23) .- Дається ся влада на нас з двох причин: або для покарання, коли грішимо; або для слави, коли іспитиваеми буваємо, як це бачимо вчинений над Іовом, за свідченням самого Бога, Який говорити: і сказав Господь до сатани: Ось усе, що в нього, в твоїй руці, тільки на нього не простягай руки твоєї (Іов. 1: 12). І Господь у Євангеліє своєму, під час страждання, каже: ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі зверху (Ін. 19: 11). Так відаємо при цьому, що молячись, та не вніде у спокусу, убеждаеми буваємо в своїй немочі і своєму безсиллі тим самим, що так молимося, щоб ніхто не підносив себе в бундючність, ніхто в гордості і гордовитий не привласнив собі що-небудь, ніхто не приписував собі самому слави сповідання або мучеництва, тим паче, що сам Господь, навчаючи нас смирення, сказав: Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, плоть же немічна (Мр. 14, 38). Коли таким чином буде предпосилаемо смиренне сповідання (своєї немочі), і все цілком предаваемо Богу, тоді смиренно зі страхом і благоговінням заявлене у Бога усезвичайно буде даровано Його дар ". ⁴⁰

ЗЛАТОУСТ. "І не введи нас у спокусу. Тут Спаситель явно показує наше нікчемність і скидає гордість, навчаючи нас не відмовлятися від подвигів (претерпіння скорботного), і довільно не поспішати до них, бо таким чином і для нас буде перемога блистательнее, і для диявола поразка дошкульніше. Як скоро ми залучені до боротьби, то повинні стояти мужньо, а якщо немає виклику до неї, то повинні перебувати в спокої і чекати часу подвигів, щоб показати себе і нетщеславнимі і мужніми.

Не введи нас у спокусу. Істинно багато скорбот заподіюється нам від диявола, багато і від людей, або явно ображають, або таємно вчинили. І тіло, іноді повстаючи на душу, наносити тяжка шкода, а, іноді піддаючись різним хворобам, заподіює нам скорботи і страждання. Тому так як багато хто і різні лиха нападають на нас з багатьох сторін, то ми навчені просити у Бога всіх позбавлення від них. Бо при його заборону припиняється всяке сум'яття, буря перетворюється на тишу і присоромлений лукавий видаляється; як ніколи, залишивши людей, він пішов у свиней, навіть не наважившись зробити і це без наказу (Mф. 8: 31). А хто не має влади навіть над свинями, той як може опанувати людьми, охоронюваними Богом? ". ⁴¹

Касіяна. "Слова не введи нас у спокусу, не то це означає, що-не попусти нам коли-небудь випробовуваним бути, але-не попусти нам бути переможеними у спокусі. Спокушаємо був Іов, але не введений у спокусу, бо в усьому цьому не згрішив (Іов 1, 22), і не зневажив вуст богохуленіем, до чого хотів привесть його спокусник. Спокушаємо був Авраам, випробовуваний був Йосип, але ні той, ні інший із них не введений був у спокусу, бо ні один не виконав волі спокусника ". ⁴²

Блаж. АВГУСТИН. "Молимося ж ми не про те, щоб не випробовувалися, але щоб не бути введеними в спокусу так як наприклад, хто-небудь, хто служить, поставлений в необхідність бути випробуваним вогнем, молиться не про те, щоб не зачепив його вогонь, але про те, щоб не бути спаленими. Йосип досвідчений бувальщина прельщением блудним, але не бувальщина введений у спокусу. І багато інших обох статей також були спокушені, але не введені в спокусу: особливо ж Йов. Багатьох спокушає те, що сатана просить спокусити Іова. Але не написано подібне і в Євангелії: Ось сатана просить ви, щоб сгьлм лкоже пшенщу (Лк. 22: 31)?-Цим означається, що сатана ніякої не має влади спокушати будь-кого, а коли спокушає, спокушає по потуранню Божу. Боже ж потурання буває або для покарання людей за їхні гріхи, або для їх навчання і доставляння їм досвідченості.

Не введи нас у спокусу. Залиш нам гріхи нароблені, і не дай нам впасти в інші такі ж, бо хто збуджується спокусою, той впадає в гріх .. Апостол Яків говорити: кшждо спокушується, від своел похоті велекош і спокушає. Таже полоти, заченіяі народжує »грчьх. Щоб не бути тобі увелечение похіттю, не погоджуйся з нею. Їй не звідки зачати, як від тебе. Погодився: теж що поспав з нею в серці своєму. Постала хіть; відмов їй в собі, не йди їй. Вона непотрібне, зіпсулась, сороміцькі, від Бога тебе відчужує. Не давай їй обіймів згоди, щоб не оплакувати породження від того, бо якщо погодишся, тобто, приймеш її в себе, вона зачне. Але хіть, зачавши, народжує гріх. Не боїшся цього? А зроблений гріх народжує смерть. Хоч смерті побійся. Якщо не боїшся гріха, бійся того, куди приводити гріх. Солодкий гріх, але гірка смерть. Вона - крайнє лихо людей, для чого грішать вони, то,, вмираючи, залишають тут, а самі гріхи беруть з собою. Грішиш через гроші; тут залишиш їх. Грішиш за інших стяжання: тут залишиш їх. Грішиш через дружину: тут залишиш її. І що б то не було, через що грішити, все те, смеж очі на смерть, тут залишиш, а з собою візьмеш тільки самі гріхи учинені тобою з-за того ". ⁴³

3.3.1.1. "АЛЕ ИЗБАВЬ НАС ВІД ЛУКАБОГО"

ЗЛАТОУСТ. "Лукавим тут називає Господь диявола, і велить нам вести проти нього непримиренну лайка, показуючи, що він був не за природою. Бо зло залежить не від природи, але від свободи. А що переважно диявол називається лукавим, то це з надзвичайного безлічі зла в ньому знаходиться, і тому що, не бувши нічим ображений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу. Тому Спаситель не сказав: визволи нас від лукавих, но-від лукавого і цим самим навчає нас ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю ворожнечу свою звертати на диявола, як на винуватця всіх золь ". ⁴⁴

Блаж. АВГУСТИН. "Але визволи нас від лукавого, може належати до того ж попередньому прохання, так як би в тому і в іншому про одне й те ж просимо було. Чому і частка: але поставлена, щоб показати, що все це вислів: не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого-виражаєш одну і ту ж думку. Яким чином? Ось яким: позбавляючи нас від лукавого, Господь не вводити нас у спокусу, а не вводячи у спокусу, позбавляє від лукавого.

Молитися треба не про те тільки щоб не бути нам введеними в спокусу на зло: про що просимо в шостому проханні, а й про те, щоб урятованими бути від того, в яке вже введені. І коли це буде отримано, тоді не залишиться вже нічого для нас небезпечного, і нічого вже буде боятися будь-якого спокуси ". ⁴⁵

4.СЛАВОСЛОВІЕ:

"БО ТВОЄ Є ЦАРСТВО І СИЛА І слава навіки. АМІНЬ".

У славослів'ї молитви ми висловлюємо свою повну віру в могутність сили Божої і Його Влада, Незламність і Славу, що поширюється над усім. Ця віра заснована на тому, що Тобі Бога Нашому, Отцю і Сину і Святому Духу, належить Царство і сила, і вічна слава. Тобто належить влада над усім світом (іншими словами Царство), могутність (іншими словами сила) і шанування і популярність (іншими словами слава), на віки віків (тобто в усі віки, назавжди). Закінчується молитва проголошенням слова "Амінь". Це слово єврейське. Воно позначає "все це вірно, істинно так, хай буде так". Це слово зазвичай вимовлялося єврейським народом у синагогах після прочитання молитов. Звичай закінчувати молитви цим словом перейшов у християнство.

4.1. "ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ ОТЦІВ"

ЗЛАТОУСТ. "Нагадуванням про ворога в словах: визволи нас від лукавого, - зробив нас обережними і пресекші всяку безпечність нашу, він надихає нас далі, представляючи нам того Царя, під владою Якого ми воюємо, і показуючи, що Він потужніший за всіх. Бо Твоє Тобто, говорити Спаситель, царство і сила, і слава. Отже, якщо Його царство, то не повинно нікого боятися; так як ніхто йому не чинить опір, і ніхто з ним не поділяє влади. Бо коли Спаситель сказав: Твоє є царство, то показує, що і цей ворог наш підпорядкований Богові, хоча, мабуть, ще й пручається, по потуранню Божу. Бо і він з числа рабів, хоч і засуджених та знедолених; тому не наважиться нападати ні на одного з рабів, не отримавши колись влада згори. І що я кажу, ні на одного з рабів? навіть на свиней не наважився він напасти до тих пір, поки Сам Спаситель не повелів. Отже, хоча б ти був і досить немічний, однак повинен бути відважними маючи такого Царя, Який і через тебе легко може здійснювати славні справи.

В кінці молитви Він висловив царство і силу і славу Божу, сказавши: Бо Твоє є царство і сила, і слава навіки. Цього, каже, я прошу в Тебе тому, що знаю, що Ти цар усього, маєш вічну державу, можеш зробити все , чого не захочеш, і володієш невід'ємною славою ". ⁴⁶

5. УРОКИ ДЛЯ НАС З молитви "Отче наш"

Наскільки далекі ми від заповідей,

настільки ж далекі від вух Божих і прохання наші.

Виконання заповідей мостить молитві шлях до неба.

• Правильне ставлення до молитви. Щире устремління серця.

Основна передумова будь-якої дійсної молитви є віра. Євр. 11: 6. Як. 1:6. Марк. 10: 52; 11: 24; Мат. 15: 28; Рим. 8: 15.

• На молитві ми повинні так сповнюватися свідомістю присутності Бога, щоб наше серце і думки були звернені тільки до Нього. Пс. 118: 58; Іс. 6: 1; Мат. 6: 7; 15: 8; 23: 14. Іоан. 4: 23.

• Ми повинні молитися з покаянним знищенням, цілком підпорядковуючи свою волю волі Бога. Дан. 9, 18.

• Молитва є бесіда серця з Богом. Пс. 18: 15. Головне у внутрішньому зіткненні з Богом - «в Дусі та істині». Іоан. 4: 24; Як. 4: 8; 1 Сол. 5: 17; Рим. 8: 26.

• Ми маємо право просити про все потрібне для нашої зовнішньої і внутрішньої життя.

• Але на першому місці має стояти (як показав нам Господь у «Отче наш») те, що відноситься до Бога. Мат. 6: 9; 9: 38. Пс. 89:16; Іс. 37: 20; 64: 1. 1оан. 12, 28.

• Ісус приєднує до перших трьох Клопотання молитви «Отче наш» прохання про хліб насущний, тобто про все, чого ми потребуємо для нашої природного життя. Пс. 33: 11; 126: 2. Філіп. 4: 19. Пс. 24: 4; 27: 9. 1 Цар. 8: 37.

• Потім предметом нашого прохання може і має бути те, що необхідно для нашого внутрішнього життя. Пс. 24: 18; 26: 4; 41: 2; Лук. 17: 5. 2 Фес. 1: 11. Пс. 85: 11. Як. 1: 5. Лук. 11: 13. Лук. 22: 40. Мат. 6: 13. Пс. 30: 6. ^

"Порівняно легко повторювати слова молитви Господньої, не думаючи, як папуга (або навіть як« бормочущій »язичник). Але тільки щира молитва допоможе осягнути її глибину, так як в ній відображені християнські цінності.

Схоже, Ісус дав молитву Господню як модель дійсною, християнської молитви, на відміну від молитов фарисеїв і язичників. Молитва Господня є божественною альтернативою для обох форм помилкової молитви.

Християнська молитва протиставляється нехристиянським альтернативам. Центром цієї молитви є Бог (турбота про славу Божу) на противагу егоцентричності фарисеїв (зайнятих своєю, власною славою). І вона осмислена (у ній чітко виражена залежність від Бога) на противагу механічним розспівуючи язичників. Тому ми, повинні приходити до Бога, як малі діти до батька Своєму, і молитися не лицемірно, подібно акторам, які шукають людських оплесків, і не механічно, як бормочущій язичники, розум яких далекий від їх белькотання, але осмислено, смиренно і з надією " . ⁴⁷

Коли ми на молитві, то повинні спати і всім серцем належати молитві. Будь-яке тілесне й мирське нахил має відступити, і дух ні про що інше не повинен розмірковувати, крім того одного, про що молиться. Для цього ми перед молитвою, накритий розум, намагаючись про горнє думати. З початку молитви ні про що інше не має думати, як про Господь. Так буде закрито для ворога серце і відкрито єдиному Господу, і нехай не допустить воно під час молитви підпустити до себе ворога Божого! Бо він часто нишком, підкрадаючись, проникає всередину і тонким обманом відволікає молитви наші від Бога, так що інше буває у нас на серце і інше на язиці. Молитися ж не звук голосу має, а розум і серце, з щирим устремлінням уваги до Бога.

І як нам хотіти бути почутими від Бога, коли самі себе не чуємо? Як хочемо, щоб Бог згадав про нас моляться, коли самі в цей час себе не пам'ятаємо? Чинити так-це значить, молячись Богу, ображати велич Божу недбалої молитвою. Це означатиме очима не спати, а серцем спати, тоді як християнинові має не спати серцем навіть у той час, коли спить очима.

При вивченні теми про молитву мимоволі стикаєшся з наступними питаннями:

ДЕ І ЯК МОЛИТИСЯ?

Говорячи учням як молитися, Ісус НЕ говорив про те, в якому положенні або в якому місці ми повинні знаходитися, в який час або в яких ситуаціях потрібно вдаватися до молитви. Щоб відповісти на ці питання, давайте подивимося, що говорить з цього приводу Святе Письмо.

З Біблії ми бачимо, що люди можуть молитися в будь-якому положенні, виражає їхні щирі почуття перед Господом:

• стоячи (Бут. 24:13,14),

• з піднятими руками (1 Тим. 2:8),

• сидячи (Суд. 20:26),

• схиляючи коліна (Дан. 6:10),

• піднімаючи погляд (Ів. 17:1),

• кланяючись до землі (Вих. 34:8),

• падаючи ниць (Матв. 26:39),

• ховаючи обличчя між колін (3 Цар. 18:42),

• бив себе в груди (Лк. 18:13).

А от у яких місцях молилися і закликали нас молитися біблійні особистості:

• на полі битви (2 Пар. 13:14),

• в печері (3 Цар. 19:9,10),

• в кімнаті (Мат. 6:6),

• на горі (Лк. 6:12),

• біля річки (Дії 16:13),

• у храмі (3 Цар. 8:27-30),

• в ліжку (Пс. 62:7),

• на даху будинку (Дії 10:9),

• у в'язниці (Діян. 16:24-25),

• на хресті (Лк. 23:33-34, 46),

• на небі (Рим. 8:34),

• на кожному місці (1 Тим. 2:8).

Біблія говорить, що молитися можна в будь-який час:

• рано вранці (Map. 1:35),

• тричі на день (Дан. 6:10),

• ввечері (3 Цар. 18:36),

• перед прийняттям їжі (Мат. 14:19),

• вночі (Дії 16:25),

• вдень і вночі (Лк. 2:37; 18:7),

• у день скорботи (Пс. 49:15),

• кожен день (Пс. 85:3),

• ЗАВЖДИ (Лк. 18:1),

• Невпинно (1 Сол. 5:17).

У ЯКОМУ СТАНІ МОЖЕ МОЛИТИСЯ ЛЮДИНА?

Ось кілька прикладів з Біблії:

• в волосяницю (Пс. 34:13),

• у попелі (Дан. 9:3),

• з поголеною головою (Іов 1:20),

• зі сльозами (Пс. 6:7),

• посипаючи голову прахом (І. Нав. 7:6),

• утримуючись від їжі (Втор. 9:18),

• з сильним криком і зі сльозами (Євр. 5:7),

• у смертельній тривозі (Лк. 22:44),

• в торжестві перемоги (Пс. 17:29-50),

• в трепетною радості (Лк. 1:46-55).

Отже, молитися можна в будь-якому місці, у будь-який час, в будь-якому емоційному стані і в положенні, що виражає наші справжні почуття.

6. ВИСНОВОК

У висновку хотілося б відзначити лише те, що "Отче наш" - це невичерпне джерело істини. Багато вже було написано на цю тему, але написати можна ще більше. Кожен тут зможе знайти щось корисне для себе.

А оскільки молитва ця є неперевершеною за своєю глибокою божественної простоті, то можна погодитися зі словами, що "наше вміння молитися цією молитвою з усієї чистотою може стати ретельної перевіркою істинності та глибини нашого християнського віросповідання". ⁴⁸

Про універсальності цієї Господня молитва добре сказав А. М. Хантер: "Прозвучав вранці, ця молитва буде проханням про хліб на що починається день. Прозвучав ввечері, вона буде проханням про хліб завтрашньому". ⁴⁹ Чи варто говорити ще що-небудь ....

Нехай ця молитва виповниться виповниться в житті кожної людини.