Мова тіла і політика символіка злодійських татуювань

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Олексій Плуцер-Сарно

1. «Фрак з орденами»

Покрите татуюваннями тіло злодія в законі є перш за все, як це не дивно, мовним об'єктом. Тату - це унікальний мову символів і передані в усній традиції правила їх «читання». Мова ця подібний своєї езотерічностью злодійському арго і грає схожу роль - кодує таємну злодійську інформацію від непосвячених «фраєром». Як і в арго, в якому нейтральні літературні слова виявляються наділеними особливими «вузькопрофесійними» значеннями, татуювання також використовує звичайні, на перший погляд всім знайомі алегоричні зображення (оголена жінка, рис, запалена свічка, темниця, змія, летюча миша і т. д. ) для передачі «таємного» символічного знання. Мова цей гранично соціальний, гранично політизований. Татуйовані тіло злодія «зображує» як би офіційний мундир, покритий регаліями, орденами, знаками чинів і відзнак. Не випадково на злодійському жаргоні традиційний набір татуювань називається «фрак з орденами». Цей вираз є в словнику злодійського арго Д. С. Балдаева (Словник тюремно-табірної-блатного жаргону. М., 1992). Таким чином, про зображення мундира можна говорити в буквальному сенсі. Так, наприклад, існує безліч наплічних татуювань, які зображують справжнісінькі еполети (див. тату № 554, 555, 556 даного зборів) або погони із зірками або черепами (див. тату № 10-12 у словнику Д. С. Балдаева, З . 464). Зустрічаються тут навіть німецькі погони армії фюрера (Там же. № 9). На тілі також зображуються персні, натільні хрести з ланцюжком, кайдани, кистьові браслети, нагрудні зірки та корони. Причому, наприклад, поперечні оперізують лінії на пальцях називаються на жаргоні саме «перснями».

Фактично весь послужний список злодія, вся його біографія втілюється в таких татуювання. Тут всі його злети і падіння, призначення на нові посади і розжалування, тюремні «відрядження» і переходи на нову «роботу». Злодійські татуювання - це одночасно і «паспорт», і «досьє», і «орденські книжки», і «грамоти», і «епітафії». Тобто це комплекс офіційних бюрократичних документів. Природно, що людина, що не має татуювань у світі злодіїв, не має взагалі ніякого соціального статусу, як би взагалі не існує. На злодійському арго така людина називається «півник», тобто він миттєво набуває статусу табірного «Чуха». Перше розділення новоприбулих в зоні - на мають тату «ракових шийок» і не мають їх «півнів» (пор.: «Я потрапив до" раковим шейкам "миттєво, як тільки зняв сорочку. Наглядач побачив на моєму плечі хрестовий туз, примружився і виразно махнув рукою: виходь! »« Петушки до півників, а ракові шийки - в сторону »- так на жаргоні формулюється ця процедура». М. Дьомін. Блатний. М., 1991).

Людина, непосвячений у таємний сенс злодійських татуювань, сприймає їх як хаотичний набір випадкових знаків (пор.: «Охоче ​​татуюють себе злочинці і повії - перші внаслідок неробства тюремного життя, стадної наслідувальності, бажанням похизуватися перед товаришами ...» Л. Штернберг. Татуювання / / Енциклопедичний словник Брокгауза і Єфрона. Т. 64. С. 682). Насправді тіло злодія представляє собою не розрізнений набір «картинок», а цілісний і надзвичайно складним чином організований мовний акт. Іноді це мова людини, яка виражає його думки, почуття або спогади («Мати моя, прости мене», «Не забуду матір рідну!"). Конкретним повідомленням татуювання можуть ставати також у тих випадках, коли їх посилають злодіями в зону листи татуюють на тілі «гінця». Такий гонець спеціально «бере» на себе необхідне злочин і відправляється в потрібну зону. Він стає живим листом, його тіло - прямою мовою злодійського авторитета.

Але найчастіше тату - це мова всього злодійського світу, засіб суспільно-політичної комунікації, свого роду злодійське ЗМІ (до речі, «гонець» часто теж несе на своєму тілі повідомлення злодійської спільноти всій зоні). Татуювання стають знаками соціальної самоідентифікації, суспільної рефлексії, колективної пам'яті. Вони формують стереотипи масової поведінки, задають ритуальні правила впорядкування злодійського світу. Такі, наприклад, пословічно тату «Головний в зоні - злодій в законі», аббревиатурному тату БОГ («Буду Знову Грабувати»), ЖУК («Бажаю щасливих Крадіжок»), ЛИСТ («лягавих і стукачі Трамбують»), ЛТБ («лягавий Твій Ворог »), СВІТ (« Мене виправить Розстріл »), НКВС (« Ні Міцніше Злодійський Дружби »), СЛИВА (« Смерть лягавих та Всьому Активу »), УСОРВ (« Помре Стукач Від Руки Злодія ») і т. п. У таких татуювання представлений цілий кодекс законів злодійського світу, що задає їх носію правила його поведінки на майбутнє і правила інтерпретації його минулого.

Деякі татуювання можуть сприйматися як голос зовнішнього світу, звернений до людини («Від долі не втечеш»). Дехто вказує на те, що людині доведеться пережити (ОДПУ - «О, Господи, Допоможи Втекти»). Подібні тексти здатні структурувати майбутнє, так як сприймаються самою людиною як програма поведінки. Таким чином, татуйований тіло здатне впорядковувати життя, будувати долю. Людина, таким чином, виявляється повністю залежимо від знаків тату. А оскільки у татуювань є певний «ритуально-магічний». підтекст, у виразно формі проступающий в різних оберегах, в таких, наприклад, тату, як «З тобою Бог», то можна говорити про те, що татуювання у певному сенсі перетворюють людину на героя власного злодійського «міфу». Коли жива людина перетворюється на персонажа зі світу тату.

Відомо, що в злодійському світі людини, який присвоїв собі наколки злодія в законі, вбивають. Такі татуювання можуть зникнути тільки разом з людиною чи частиною його тіла (Пор.: «Якщо дізнаються, що наколка помилкова і зроблена заради куражу, люта розбирання чекає порушника конвенції, від відрубування пальця з неправедним перснем до перетворення його на упослідженого усіма" півня "» . Столиця. 1991. № 1). Інші типи недостовірних, але менш «високопоставлених» тату видаляються разом зі шкірою, але їх власник може залишитися в живих (пор.: «За наколки відповідаєш? - Таке питання задається авторитетами зони прибулим в ВТТ, ІТК засудженим ... і якщо його татуювання зроблені не за рангом, укладеного змушують ... видалити їх ножем, наждачним папером, уламком скла, цеглою, а за непокору і невиконання вказівки блатних і злодіїв у законі носій татуювань піддається жорсткому побиття як самозванець ». Д. С. Балдаев. Словник блатного злодійського жаргону, 2-е вид. М., 1997). Все це говорить про те, що тату сприймається як невід'ємна і найважливіша «частина тіла», а людина - як частина всеосяжного тексту тату. І обман тут сприймається ще й як блюзнірство, наругу над істинним священним мовою. Таким чином, інтимні куточки людської плоті перетворюються на місце публічної злодійський «політики».

Складність «читання» тату в тому, що простір тіла - вже значимо. Одна і та ж татуювання змінює свій сенс (часто на протилежний) в залежності від частини тіла, на яку вона нанесена (жіноча голівка на животі - знак повії, жіноча голівка на грудях - знак ініціації малолітнього зека). При цьому на відміну від звичайної мови, де слова шикуються в лінійні ланцюжка, у злодійських тату знаки різних рівнів інтегруються як би один всередину іншого. Таким чином, текст татуювань нелинеен, а багатовимірний, об'ємний. У той же час тату здатне включати в себе знаки самих різних типів, тут є і словесні, і образотворчі, та алегоричні, і символічні знаки. Складність цієї мови призводить до того, що люди, які мають великий досвід «читання» і виготовлення татуювань, набувають в злодійському світі додатковий авторитет (так само як ті, хто знає досконало «блатну феню»). На злодійському жаргоні їх називають «колидікамі», точніше «колидікамі зони», тому що найчастіше тату наносяться саме в ув'язненні. Голка для нанесення татуювання на злодійському жаргоні називається «пешня», «бджілка», «шпора» або «жало». Пристрій для нанесення тату, зроблене з механічної або електричної бритви, називають на арго «машинка», «бормашина», «швейна машина» і т. п. Туш для тату на арго іменується «мазут» або «брудом». Одночасно «мазуту»-це найбільш цінні в зоні продукти харчування: чай, жир і повидло. Таким чином, фарба для тату прирівнюється до вищих матеріальним цінностям зони. Сама ж татуювання називається «реклама», «регалка», «розписка», «клеймо», «портачка». Назви ці теж, як бачимо, вкрай важливі.

Татуйовані тіло - цілісне текстове єдність, що знаходиться в постійному «діалозі» з світом знаків, які оточують людину. Тобто татуювання вимагають від їхнього господаря дотримання правил мімічних, жестових, мовних і поведінкових стереотипів. Крім того, тату задають правила існування і для зовнішніх об'єктів. Співрозмовник злодія при спілкуванні з ним теж зобов'язаний суворо дотримувати свій комплекс поведінкових стереотипів. Таким чином, злодійські тату здатні структурувати всі соціально-політичний простір злодійського «гуртожитку». У нашій країні, де кожен бізнесмен платить свою «данину», кожен політик має свою «дах», де злодійський мова давно вже пронизує все суспільство, тату, як центральна і найважливіша частина мови злодійського світу, підпорядковує собі весь навколишній простір. Мова тіла головних паханів здатний структурувати життя всієї країни.

Ми існуємо у віртуальну епоху, коли писемність стала електронною, а книги, бібліотеки, президенти, в'язниці і людські тіла стали лише однією з можливих реальностей. Цінність високої писемної культури минулого стала відносною. Ми знову відчули умовність будь-якого з існуючих світів, відчули, що всі священні письмові тексти існують лише в одній з безлічі уявних реальностей. Нe випадково самі татуювання теж існують в трьох реальностях - на тілі людини, в Інтернеті і на папері, тобто в даному друкованому виданні.

Парадоксально, але деяка десакралізація високої писемної культури призвела до підвищення статусу «природного» світу, до того, що весь «природний» світ (як текст) повернув собі частину своєї величі. Десакралізація культурного «центру» привела до розширення «кордонів культури», до підвищення інтересу до її «периферії». Мови хіромантії, ліній священного дерева, зоряного неба, фізіогноміки людського обличчя і татуйованого тіла знову опинилися в центрі уваги. Ми згадали, що поруч з троян реальністю (природний світ / мир мистецтва / віртуальний світ) існує ще четвертий світ, настільки ж загадковий і маловивчений. Світ за рамками літературного вимислу, за межами електронних просторів, за межами рукотворної «природи». Виявилося, що сам «природний», «побутовий» світ теж двоїться, оскільки він теж весь суцільно покритий якимсь таємним текстом графіті: написами, словами, символами, малюнками, віршами, іменами, діалогами і таємними знаками. Але «природний» об'єкт, весь покритий «текстами», може остаточно втратити свою «природність». Умовність цивілізації в координатах цього «тексту» набуває просто-таки «віртуальний» характер.

2. «Збережи раба твого Олексія»

Один із жанрів татуювання - так званий «автограф». Як правило, це ім'я «власника тіла» або будь-який символ, який замінює його. Ці тату широко поширені і за межами злодійського світу. І вони часто сприймаються як прояв безкультур'я. Адже тіло в сучасній цивілізації - найцінніший об'єкт, який не можна «псувати». Татуювання на тілі з такої точки зору його опоганює. Це все одно що напис «Тут був Вася» на «Мадонни» Рафаеля або знак долара, зображений Олександром Бре-нером на картині Малевича. Але з іншої точки зору, навпаки, якщо тіло людини створене Господом, то і прописане на ньому ім'я настільки ж священне, як напис на іконі, як буквені знаки на християнському хресті. Витатуюваний «автограф» перетворюється на живе слово, звернене до Бога. Така підпис як би містить у згорнутому вигляді авторське «я», вона конгруентно його душі.

До речі, традиція нанесення таких написів-автографів була поширена в ще в Стародавній Русі. Причому такі написи наносилися навіть на церковні стіни. Боротьба церкви з ними йшла вже в XI столітті: храмові настінні написи язичницького походження «... знищувалися церковними служителями ...» (Мединцева А. А. Давньоруські написи новгородського Софійського собору. М., 1978. С. 149), оскільки сприймалися мало не як написи на тілі Христовому. Адже храм був одночасно і Господнім «тілом» і «тілом» самої церковної громади. Причому ця «священна» війна проти таких храмових «татуювань» йшла часом на тих же стінах. Так, наприклад, ревнителям християнської віри належить напис XI століття: «ОУСОХНІТЕ ТІ РОУКІ» (Там же. С. 149). Цей напис була зроблена якраз борцем з чистотою храмового «тіла» на тому ж самому «тілі».

Серед написів, іспещрявшіх стіни давньоруських храмів значну частину становили цілком безневинні з християнської точки зору «автографи» писали. Ними суцільно вкритий будь-який російський місто. Ще А. А. Мединцева зауважила, що «... автографи прирівнювалися до молитви, що підтверджують зображення хрестів або храмів, що часто супроводжують такий автограф« (Там же. С. 194). Точно так само і татуювання на тілі людини може сприйматися як звернена до Бога молитва. Думка про те, що простий хрестик може бути знаком молитви, першою висловила саме О. А. Мединцева: «Численні зображення хрестів без супровідних записів, що часто зустрічаються на стінах ... - Це також молитви людей ... »(Там же. С. 195).

Всілякі хрести на тілі злодія можуть мати дуже різні смислові відтінки. Одні хрести - знаки злодійської масті, інші - «ходки в зону», треті - клятви помсти, четверті - символи відданості злодійської ідеї, п'яті - знаки злодійської спеціальності, шості - символізують необхідність берегти злодійську честь до самої смерті. Тим не менш, молитовні хрести, хрести-обереги - теж присутні в мові тату.

У світі злодійських татуювань просте і непомітне подія з життя злодія, вирізане на його тілі, стає фактом загальної сакральної історії, а зовсім не «приватною справою». Татуювання імені, прізвиська породжується тим же «літописними» бажанням занести своє життя на скрижалі буття. І не випадково корпус сучасних злодійських тату, присвячених історичним подіям, величезний. Практично вся сучасна російська історія виявляється нанесеною на тіла зеків.

Тату - це не просто вирізаний на тілі «голос людини», його репліка, але ще й голос самого тіла, голос тіла як «речі», предмета, це як би vox rei. Тіло вмирає, втілено, і знову оживає як говорить річ. Головна ознака таких татуювань - «мова» від першої особи, вони як би звертаються до глядача. Такі, приміром, наколки на ногах «Вимий, витри!» Або на століттях «Не буди». Молитви та обереги (татуювання ОГПУ - «О, Господи, Допоможи Втекти» або зображення Богородиці) в такому контексті теж можуть сприйматися як «мова» тіла або навіть його частин. У таких ритуальних татуювання фрагменти тіла - ноги, руки, очі, сідниці - можуть персоніфікуватися. Про це свідчать, наприклад, тату на століттях «Ми спимо», татуювання на ногах «Ми втомилися ходити», «Вони втомилися від довгого шляху» або «Вони втомилися йти під конвоєм». Дуже показова татуювання, нанесене на підйоми ніг, - «Вони тягнуть мене під конвоєм». У ній тіло говорить про ноги як про самостійне персонажа.

Отже, замкнутий простір тіла, суцільно покрите магічними написами, кардинально змінює свій статус, перетворюється на місце здійснення ритуальних дій. Такі тату сприймаються як сила, що змушує потойбічний світ впливати на об'єкт, з яким вони співвідносяться. До цього типу тату відносяться обереги (№ 4, з написом: «Збережи раба твого Олексія»). Зображення жука-скарабея - це теж один з найдавніших злодійських оберегів. Існують ще відомі злодійські обер-ги-тату: «Так принесе мені злодійську вдачу цариця небесна», «Врятуй від лягавих і суду» та багато інших. З оберегами пов'язані багато зображення Богоматері (№ 266, «Мати Божа, прости мені гріхи»; № 267, «Матір Божа, спаси і збережи свого сина - раба грішного») і зображення Господа (№ 262, «Святий Отець, спаси і збережи раба Божого »). До оберегам відносяться і численні зображення ангелів-охоронців (№ 260, 261, 263). Сюди ж відносяться ангели, що бережуть вогонь свічки (№ 269). Зображення храмів теж являють собою своєрідні обереги (№ 282). Звичайно, в такого роду символах може бути укладено одночасно безліч значень. Глави цього храму можуть означати і кількість років, проведених в ув'язненні, і кількість «ходок в зону». Але, до речі, злодійський словник Д. С. Балдаева відносить зображення храму, монастиря саме до оберегам: «Наколка-оберіг злодія в авторитеті-татуювання із зображенням Ісуса Христа, Богоматері, архангелів, святих, ангелів, церкви, монастиря і хреста». В іншому місці той самий словник відносить до оберегам також зображення черепів: «Оберіг - татуювання авторитету в злодійському світі з зображенням Ісуса Христа, Богоматері, архангелів, святих, ангелів, церков, монастирів, хреста, черепа людини ...» Мабуть, все тату , пов'язані, здавалося б, з релігійною тематикою і з темою смерті, насправді мають завжди прихований магічний підтекст. Хоча, повторюємо, всі ці символи багатозначні, і той же череп означає, наприклад, і приналежність даної особи до злодійського звання. У злодійському жаргоні це значення є одним з основних, що підтверджують дані словника Д. С. Балдаева: «Череп-татуювання, що означає приналежність до авторитетів». Крім того, череп - це ще й символ смерті. До подібних символів можуть бути віднесені також хрест, сокира, коса, змія і деякі інші. Змія, до речі, це не тільки символ вбиваних року, але, одночасно, і символ мудрості злодійських законів.

Тема смерті в татуюваннях представлена ​​трьома основними злодійськими формулами, які дають зрозуміти відсутність страху смерті («Злодію не страшна смерть», № 284); постійне сусідство зі смертю, її соприсутствие (№ 197, «Я смерть безсмертна - завжди поруч!»; № 198, «Смерть мене чекає завжди» із зображенням смерті з косою і хрестом) і початкове знаходження «всередині» смерті (№ 283, «Я вже труп»). Ця спрямованість до смерті (№ 196, «Я народжений, щоб померти», де зображено череп на хресті) - основоположний принцип злодійського сприйняття світу. Таким чином, зображення черепа у злодійських тату - це ще й основний злодійський концепт. Зрозуміло, що злодій, що боїться смерті,-це вже не злодій хоча б тому, що в злодійському світі смерті в звичайному розумінні цього слова взагалі немає.

З темою смерті безпосередньо пов'язаний і поширений «жанр» ініціаціонних тату, які наносяться малоліткам при настанні повноліття (№ 177, 185, 189, 190, 192). Зокрема, в них зображуються жіночі голівки, іноді у супроводі тюльпана або троянди, кинджала, колючого дроту, келиха вина і різних знаків злодійської «масті». Тільки після здійснення відповідних злодійських тюремних обрядів посвячення та нанесення таких тату юні злодії можуть почати свою кар'єру. Важливість цього обряду посилюється тим, що ініціація, як відомо, є символічна смерть людини. Малолітка, що пройшов через цей обряд, символічно вже мертвий. Таким чином, щоб стати злодієм, треба померти двічі: залишивши «світ малоліток» і залишивши «світ волі». Мова тату говорить нам про те, що злодії самі сприймають себе як потойбічних персонажів. До речі кажучи, сама в'язниця символічно сприймається як могила. А відвідування її - головний етап у житті злодія.

3. «Чорти кумівські»

Явна політизованість, соціальність злодійських татуювань змушує дослідників виділяти значну їх частину в розділ антирадянських і антикомуністичних. Справді, у світі тату присутні всі видатні радянські політичні діячі, які, до речі, теж часто кажуть тут від першої особи. Зустрічаються зображення Єльцина («Я не пальцем роблений як Мішка Горбачов, який п'є тільки ряжанку», № 444), Леніна («Головний пахан КПРС«, № 420), Сталіна («Начальник табору соціалізму. Гулаг. НКВС», № 3, з «Словника ...» Д. С. Балдаева, С. 520), Андропова («... пахан Совдепії », № 437), Брежнєва (« Головний осел Кремля », № 439), Горбачова (« Раб Марксистсько- Ленінського фуфла і чорнухи. Міша, кінчай ліпити горбатого ... додай пайку та скоси терміну зекам », № 441). В останньому прикладі, як бачимо, татуювання «звертається» до президента, а не навпаки. Зауважимо в дужках, що, на думку Л. А. Мільяненкова, звичайне зображення Леніна-це ще й прихована абревіатура ВОР, оскільки Ленін розшифровується як «Вождь Жовтневої Революції» (Л. А. Мільяненков. По той бік закону. СПб., 1992 ).

У таких тату постійно зустрічаються дивні політичні гасла, а також радянські символи. Але серпи з молотами тут - це лише знаки «чужий» влади. А злодійський світ не визнає ніякої влади, крім влади злодійських авторитетів. У мові злодійських тату і рис, і диявол, і Сталін, і червоний прапор - рівнозначні символи ворожого злодіям світу. П'ятикутна зірка, серп і молот, свастика і навіть знак «666» майже синонімічні в мові злодійських тату. Нескінченні чорти (№ 377, 378,) або Ленін з рогами і хвостом тут не викликають здивування. Співробітники МВС і сама ця організація завжди символічно зображується у вигляді риса, диявола (№ 418). Сталін тут теж з'являється в образі Сатани (№ 429). Головний пахан може також зображуватися у вигляді вампіра або летючої миші. На самій татуюванні № 429 так і написано: «... його образ" Летюча миша "символ сатани». Зрозуміло, зображення Карла Маркса тут теж може прикрашатися диявольськими рогами (№ 463).

Для злодійських тату у всьому цьому позірному хаосі символів немає ніяких протиріч. Велика частина такого роду антикомуністичних татуювань насправді не мають ніякого відношення до дисидентства. Комуністична символіка лише означає відмову від співпраці з владою. Це знаки, що відкидають «систему», але, зрозуміло, не на користь демократії, а на користь влади «злодійського закону» (№ 415). Наприклад, череп з серпом на лобі і з орлиними крилами - це лише знак злодійського авторитета. І політика тут ні при чому (див. також № 410). Це лише клятвені формули «отріцаловкі» («У зоні манту-лити на КПРС не буду, я не холопка Раддепу!"), Це знаки традиційного злодійського відмови від співпраці з «ментами» (така, наприклад, татуювання № 413 з написом « Привіт Кремлю з Колими »і з зображенням скелета, який тримає в руках ері-гірованний пеніс). Це знаки відмови від підпорядкування, оголошення війни «ментів», але ніяк не антикомуністичні гасла. Мовою злодіїв це називається «оскал на владу» (№ 417). Не випадково серпи та молоти в таких тату можуть бути оточені вінками з колючого дроту.

Злодійські тату не бувають і патріотичними. Приміром, Георгій Побідоносець, що бореться з триголовим гадом (№ 224), це знову ж таки лише символ протистояння диявольською влади «ментів». У цьому відношенні характерно тату, де зображений злодій у вигляді лева, загризають свиноподібного риса, під яким розуміється «ментовського» світ. Це типове тату авторитетного злодія (№ 570). До речі., Слово «чорт» на злодійському арго як раз і означає людину, що не належить до злодійського світу, і зокрема, «працівника органів внутрішніх справ». «Чортових ротою» на злодійському арго іменують співробітників МВС. «Чорти кумівські» - це зеки, що співпрацюють з начальством табору.

4. «Трефова масть»

Поняття «масті» в злодійському жаргоні - одне з центральних, концептуальних. Цим словом позначається одночасно і вся злодійська угруповання, і вся спільність злодіїв однієї спеціальності, і сама ця спеціальність, і злодійська доля, щастя й удача. Ці значення зафіксовані безліччю «злодійських» словників. Відповідно, «тримати масть» на арго означає «мати владу над злодійським співтовариством, керувати ним, підтримуючи порядок і дотримання злодійського закону». Д. С. Балдаев у своєму словнику згадує також «масть мужиків», «масть блатних», «масть козлів». (Балдаев, 1997). Таким чином, під мастю може матися на увазі і частина табірного спільноти, що не відноситься до злодіїв у вузькому сенсі і об'єднана тим чи іншим ознакою («масть козлів»), а також категорії осіб, які опинилися у в'язниці, але взагалі як би не входять до спільноти злодіїв («масть мужиків»). Насправді вони, звичайно, є частиною цієї соціальної системи.

Отже, головні символи злодія в законі - це знак трефової або пікової карткової мира, не випадково злодіїв так і називають - «злодійський мастю». Таким чином, самими «благородними» картами в колоді є піковий і трефовий королі. До речі, на злодійському жаргоні трефового короля іменували колись «Святим Миколаєм». Це значення зафіксовано словником Д. С. Балдаева.

Крім того до основних «злодійським» знаків відносяться зображення черепа, крил (частіше орлиних, рідше летючої миші), знак хреста (чотири-, шести-і восьмиконечного, № 637), зображення корони злодійського короля (№ 10, 11, 12, 13 , 14). До символів авторитетних злодіїв у законі відносяться також деякі тварини - кіт, барс, лев, леопард (№ 33), тигр (№ 35, № 551 - знак «тигра зони», авторитетного «бійця», укладеного-«отріцали»), змія і орел.

Хоча орел, як вказує словник Д. С. Балдаева, може означати ще й втечу з табору: «Орел -... ув'язнений, який учинив втечу з ІТУ». А тигр - це ще й в'язень - «заперечувала». Відповідно, «тігрятнік» в злодійському арго - це синонім поняття «отріцаловка». Цими словами іменуються в арго як група злодіїв, яка прийняла відповідні правила поведінки, так і місця в ВТТ, де вони можуть бути ізольовані. Ці дані підтверджуються матеріалами словника Д. С. Балдаева: «Тігрятнік - 1. Те ж, що ТБ ... 2. Те ж, що Отріцаловка ... 3. Камера в карцері, в яку поміщають в'язнів-заперечував ... »

Як ми вже сказали, один з найпоширеніших символів злодія - це кіт. Він символізує спритність і злодійську вдачу. Не випадково в даній книзі цілий розділ татуювань присвячений «котам». Рідше зустрічається вовк - теж злодійський знак (№ 360, «Вовк вовкові друг і брат»). «Перо», меч, кинджал і оскал «звіра» - символи злодійської влади, сили і нещадності до ворогів злодійського світу.

Зрозуміло, що, побачивши татуювання із зображенням лева, трефової масті і крил (№ 552), будь-який член цього світу впізнає в її носії злодія. Точно так само тату з зображенням тигра, корони, хреста, крил і пікової масті скаже про те, що її носій - злодійський авторитет (№ 553). Взагалі, крила - один з основних злодійських знаків. Саме тому державний орел, нинішній герб Росії, часто з'являється в злодійських татуювання, в поєднанні з хрестом теж перетворюється на престижний злодійський знак.

Є ще один дуже важливий злодійський символ. Це витатуйовані або вимовлене слово «мати». У ситуації принципової відмови злодіїв від сім'ї і родинних зв'язків реальна мати злодія - лише абстрактний позитивний центр ворожого в цілому світу «громадянки». Це романтичне спогад з минулого життя («Не чекай мене мама, хорошого сина ...»). Справжня «мати» злодія - це так звана «злодійський мама», яка в арго також називається «махати», «маханка», «маханша», «паханка» і «паханша». Точно так само як «брат» злодія - це майже завжди не рідний, а названий брат. Звичайно, не виключена можливість збігу родинних зв'язків зі злодійськими, але це випадковість, а не закономірність. (Такий збіг можна угледіти у фільмі «Брат».) Точно так само як «злодійський сім'я» на арго - це угруповання злодіїв, що не припускає родинних зв'язків. «Злодійська мама» - це або літня жінка-злодійка «в законі», яка береже старі злодійські традиції і керує групою злодіїв (це рідкість, хоча подібні факти фіксується словником Д. С. Балдаева: «Цуцуня - літня жінка, мати блатного, що дає притулок злодіям, звільнилися з місць позбавлення волі »), або власниця притону, злодійський малини, або хранителька злодійський видобутку, або скупщіца краденого і т. п. Отже,« злодійський мати »- це, по-перше, певна посада в злодійському світі і , по-друге, символічна «мати» злодіїв, прародителька злодійського племені, носій злодійських законів. У цьому сенсі це персонаж «ритуальний». Саме в цьому значенні це слово стає найважливішим символом злодійський клятви («Клянуся мамою!"). У персоніфікованому образі «мама» стає центральним символом злодійської правди і злодійської честі.

5. «Червона масть»

Наступний різновид наколок - еротичні тату. Генетично такі татуювання, безсумнівно, пов'язані з ритуальними текстами і не є простими «вказівками на об'єкт любові». Адже навіть всім відоме зображення серця або двох сердець теж пов'язано з походженням зі змовами. Як відомо, центральна і класична формула любовних змов і прісушек постулює злиття і об'єднання сердець: «... так би зливалося і злипаються серце в цей раби (ім'я) з тим рабом (ім'я) в єдине місце ...» Текст «любовної» татуювання може прирівнюватися їх автором до «події», факту, життя. Це не просто слово, що впливає на життя, а це і є саме життя. Створення тексту «про любов» сприймається як акт «творіння» кохання. Такі тексти зустрічаються не тільки в тату, але і в графіті: «Я люблю Марину!» - Далі приписано іншим почерком: «Ти Артур люби її в серці, а не на стіні», - далі приписано: - «Ідіть на хуй». (1994. СПб, Пулківським ш., Д. 13, кор. 2). Таким чином, всілякі зображення сердець, пронизаний стрілою, що перехрещуються, або намальованих один в одному сердець - це свого роду тексти сексуальної магії. Така, наприклад, злодійська татуювання № 3 з даного зібрання, на якій зображено сердечко, а в нього вписані імена Антона і Ані.

Перед нами тексти, що впливають на об'єкт любові за посередництвом «іншого» світу. Але тоді тіло починає бути схожим на магічного ідола. Виходить, що «витвір» любові відбувається на тілі людини, але при цьому саме тіло постає як неживий матеріал для цього акту «творіння».

Коли чоловіки наносять на певні місця свого тіла ім'я коханої жінки, то в очах жінки це «дія» доводить щирість почуттів її партнера, тобто знову ж прирівнюється до любовного акту. Таким чином, фіксація імені коханої на тілі, на камені або в паспорті впорядковує деякі соціальні відносини. Забавно, але схиляння перед «штампом у паспорті» (у розділі «сімейний стан») теж пов'язано з «магічним» ставленням до тексту.

Злодійські татуювання, часто розглядаються як еротичних, любовних або навіть порнографічних, насправді мають непрямий стосунок до еротики. Наприклад, сцени злягання татуюють на тілі злодія, не віддав картярський борг. Подібне тату є покаранням і позбавляє дану особу всякого статусу в злодійському світі. Це «розжалування», «знищення», соціальна страта, а не еротика. Наприклад, в тату № 392 є напис: «І чорти люблять блядей і ЛЕК». На картинці зображена дівчина, що вступає в орально-генітальний контакт з чортом. Таке татуювання алегорично прирівнює програвся до повії, бляді. А «блядь» в злодійському світі (стосовно до чоловіка) - це одне з найстрашніших образ. Поміщати такі тату в розділі «порно» - це все одно що публікувати фото оголеного жіночого трупа в "Плейбої". Нічого крім жаху у жителів зони такі тату не викликають. Навколишні цураються людини з такою татуюванням, його цураються як зачумленого, оскільки зіткнення з ним може принести соціальну смерть кожному. Такі, наприклад, татуювання даного зборів № 380, 390, 392. Всі ці чорти, негри, грузини, насилують дівчат, є умовні знаки, в яких еротичний підтекст зовсім не актуальне.

Власне ж татуювання, пов'язані з сексуальним життям злодіїв, виглядають з зовнішньої точки зору зовсім нееротічно. Це, наприклад, може бути просто зображення корони зі знаком червонною масті, яку, до речі, ще називають «вафлерской мастю». Носій такого «сердечка» справді є еротичний об'єкт, що виконує в зоні роль «жінки» (саме роль «жінки», оскільки називати ці контакти гомосексуальними - не зовсім точно). Точно так само напис «мохнорилий» або «волохатий злодій» - це сексуальне тату, що додає чоловікові жіночі риси («мохнатка» - вагіна). До еротики можуть бути віднесені також всілякі крапочки, що наносяться на певні місця, зображення туфельки (№ 395) та багато інших знаки сексуальних об'єктів зони. Втім, це теж свого роду соціальне клеймо, що закріплює за його носієм саме еротичну роль у злодійському світі (буквально це переклад з «чоловіків» в «жінки»). Крім черв'яків до «червоним мастям» відноситься знак карткових бубон, іменований «кумівської мастю». Це насильно виколює символ «стукача», «суки», який теж позбавляє злодія всякого авторитету і може спричинити за собою сексуальне насильство.

У прямому ж сенсі порнографічні татуювання тут в принципі неможливі. Прояви сексуальності, серйозне ставлення до любові в злодійському світі не заохочується. Зекам сексуально стурбованим навіть насильно наколюють зайчика, позначаючи їх на мові тату і знижуючи тим самим їх соціальний статус. Така людина вже не може мати авторитету в середовищі злодіїв. Злодійський світ в якомусь сенсі асексуалів, сексуальний акт тут часто виявляється елементом політичної боротьби («акт опускання»). Буквальне зображення статевого акту в тату, як правило, теж позбавлене сексуального підтексту і має зовсім інше символічне значення.

Окрема група еротичних тату - це малюнки на тілі повій. Це може бути зображена на животі оголена жінка, напис типу «важче склянки і хуя в руки нічого не беру», зображення жіночої головки в короні, оточеній трояндочками, сердечками, метеликами і знаками червонною масті. Подібні тату (наприклад, № 728), звичайно, теж повинні розглядатися не стільки як порнографічні, скільки як соціальні, що фіксують статус жінки-повії, закріплюють за нею її «посаду» і створюють їй певне «суспільне становище» у світі злодіїв. Саме «суспільне становище», оскільки повію вже ніхто не має права змусити не тільки працювати, але взагалі виконувати будь-яку неприємну діяльність, яка не відповідає її «професійному» статусу. Таким чином, такого роду татуювання в злодійському світі ще й захищають її.

6. «Вуса», «кулі» і «тюльпани»

Опредметнення, уречевлення злодійського тіла, сприйняття його як не має ознаки одухотвореності супроводжується його символічним вмиранням. «Кольщік» - це свого роду «жрець», що виконує роль, функціонально подібну до ролі ката. Таким чином, процес татуювання як акт перетворення тіла в символічний труп певним чином співвідноситься з тортурами і стратою. І не випадково злодій в законі в татуюваннях дуже часто зображується у вигляді скелета або черепа, не випадково сам процес татуювання часто відбувається насильно, коли татуювання (як і катування) виявляється способом змусити тіло говорити правду. Крім того, татуювання, як відомо, часто наносяться не тільки з навмисною жорстокістю, але і супроводжуються одночасно процесом «шрамованія», «рубцювання» і «клеймування», що дозволяє створювати не тілі людини свого роду барельєфи, об'ємні зображення. Скульптурні елементи на тілі людини говорять про те, що тіло тут перетворюється не просто в предмет, але навіть у «неоформлений» предмет, речовина. Тут вже ми маємо справу з ритуальним, значущим актом остаточного «расчеловечивания», «дегуманізації» тіла і з процесом створення «нового» людини.

Причому всілякі символічні операції з тілом в злодійському світі не обмежуються нанесенням подібних татуювань. В області найсексульніші «удосконалення» тіла злодія в шкіру крайньої плоті зашиваються кулі, вставляються «вуса», «браслети», розрізана на чотири частини головка пеніса стає «тюльпаном». Подібні операції перетворюють відповідні органи злодія знову ж таки в інструменти ката, а вся сексуальна сфера його життя, таким чином, мутує в роботу ката, виконуючого ритуал насильства над своєю жертвою. Такий же характер носять і відносини з підлеглими і «фраєрами». Є також цілий набір злодійських жестів, спрямованих на деформацію їхніх тіл. Це, наприклад, жести, що супроводжуються традиційним відрізанням вуха («юшки покоцанной»), виколюванням очі («кліпала повикаливаю»), видаленням волосяного покриву разом з шкірою і багато іншого. Причому тіло в процесі подібних операцій перетвориться, змінює свої сенси та функції. Сліди від віддалених татуювань, шрами, деформації тіла, отримані в результаті тортур, набувають цілком певні значення. Вони такі ж символи, як і самі тату. Цікаво, що на злодійському арго словом «розписної» називають не тільки людини, покритого татуюваннями, але і має безліч значимих шрамів. Обидва ці значення є в словнику злодійського жаргону Д. С. Балдаева.

Умовність тіла в цьому просторі різко зростає, а межі особистості стираються. Злодій не належить собі, він належить злодійському світі. Тут не важлива життя однієї людини, тут борються за безсмертя злодійського закону. Тіло тут - лише частина злодійського мови, мови тату, шрамів, жестів і тортур. А тортури - це лише різновид питання, що задається тілу, це лише мова речі, наприклад, мова «пера», звернена до тіла. Тільки тілу тут можна довіряти, тільки тіло не бреше, тільки тіло можна змусити говорити голосом істини.

Отже, тіло до злодійського культурі є традиційним місцем скоєння різних соціальних дій. Воно перестає бути статичним, відбувається як би безперервний акт його творіння. У такому контексті головний пахан, звичайно ж, набуває рис Деміурга, Творця. Але всі ці операції з тілом, у тому числі тортури, тут в той же час сприймаються як «мовні», як спілкування на істинному, сакральному злодійському мовою. Знаки цієї мови - тату - оберігають тіло, оскільки є знаками божественної мови де-міурга-пахана. Таким чином, злодійська татуювання, що означає приналежність даного тіла до світу злодіїв у законі, робить його ще й практично недоторканним для будь-яких, не затверджених злодійським законом соціальних дій. Таким чином, тату - це ще й політична проблема, пов'язана з політизацією тіла.

Всі ці процеси характерні не тільки для злодійського світу, який давно вже став моделлю нашого суспільства в цілому. Бути частиною злодійського світу модно, престижно і вигідно. Цікавитися злодійським світом благородно і пристойно. Барди співають пісні на блатному жаргоні («Але я відкинувся, який базар-вокзал ...»), літератори пишуть на ньому цілі романи (« Микола Миколайович »). Знімаються тисячі фільмів про злочинний світ, де благородні розбійники «мочать» направо й наліво неблагородних і навпаки (частково цим визначається успіх фільму «Брат»). Тиражується міф про мафіозності суспільства і держави. У тиражуванні цього міфу тексти про злодіїв грають не останню роль. Але, якщо вся наша країна - величезна банда на чолі з паханом, то чому б нам, справді, не сприймати як норми власної мови блатну феню. Дійсно, ботати по фені модно і пристойно. Словник блатного жаргону і атлас злодійських татуювань стають частиною побуту, немов тільняшка на голе тіло. Злодійський мова стає мовою читача, відбувається свого роду криміналізація мовного самосвідомості. Мова у свідомості читача вивертається навиворіт, переосмислюється, мутуючи в «нову мову».

Злодійський світ таким чином намагається включити в себе, підпорядкувати собі весь соціальний простір. Між тим, охоронці чистоти мови давно ведуть розмови про стрімке проникненні в літературну мову всяких «нехороших» слів, зокрема злодійських. Але масштаби проникнення злодійський культури в життя значніше, ніж можна уявити. І це проникнення відбувається дещо іншим шляхом. Розширюється, зростає не проникнення мафіозності в культуру, а подання про це проникнення. Це проникнення в свідомість, а не в життя. А вже потім все наше життя починає сприйматися як злодійська. Подання про розміри фронту наступу злодійського світу на масову свідомість може дати яку публікує колекція злодійських татуювань. І якщо ми оглянемося навколо, то побачимо, що татуюваннями цими покриті не тільки злодії в законі, а й мільйони цілком благонамірених громадян. Просто тому, що в нашій країні кожен п'ятий житель пройшов через табори і кожен другий через армійські зони. І ми, благонамірені міщани і законослухняні обивателі, вже давно сприймаємо себе у ролі благородних розбійників, ображених жебраків і безстрашних жителів татуйованих нетрів.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
78.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Мова тіла
Мова тіла вчителя на уроці
Визначення та обчислення об єму тіла за площами паралельних перерізів об єм тіла обертання
Психологія тіла Біоенергетичний аналіз тіла Лоуен
Мова мова слово в духовній літературі роздуми педагога-словесника
Огляд статті ЧИ Скворцова Мова спілкування і культура екологія і мова
Огляд статті Л І Скворцова Мова спілкування і культура екологія і мова
Мова падонкаф або албанська мова
Літературна мова і розмовна мова
© Усі права захищені
написати до нас