В якості вступу слід сказати, що субкультура Митьков привертала мою увагу порівняно давно. Спочатку це було лише захопленим цікавістю, викликаним випадковим прочитанням уривків з Митьковские класики, потім просте цікавість поступилося місце майже науковому інтересу. Треба зауважити, що інтерес цей не обмежувався перечитуванням і розучуванням різноманітних творів Митьковские класики як-то: «Папуас з Гондурасу», «Максим і Федір», «Митьки», «Золото на вітрі» та інші, а також поширенням Митьковские ідей серед близьких друзів і родичів. Мною ставився ряд сміливих експериментів, метою яких було підтвердження або спростування різноманітних Митьковские теорій. Результатами їх були, в залежності від ступеня їх сміливості і оригінальності, головним чином, різні форми поганого самопочуття і чітке і не зовсім гладеньке громадську думку в мою адресу. Однак після деякого часу було помічено і ще один: деяке розчарування в Митьковские ідеях, внаслідок поганої їх сумісності з сучасним мені суспільством і особисто моїм способом життя. Не на жарт схвильований цим явищем, тому що до того моменту Митьковские ідей здавалися мені універсальними, я вирішив розібратися в його причинах. Довелося поглянути на Митьковские субкультуру очима дослідника, а не послідовника. Я розмовляв з людьми, близькими Митьковские культурі (з самими мітькам поговорити, на жаль, не вдалося), з творчими людьми взагалі, і на основі почутого виробив власний погляд на проблему Митьков в сучасному суспільстві.
За останні 15 років суспільство зазнало кардинальних змін у багатьох, якщо не у всіх, областях. Природно, разом із суспільством змінилися і мітьки, багато в чому втративши свою роль у суспільстві. Тому, як і з-за чого змінилося рух Митько, ніж вони є на сьогоднішній день, що чекає їх у майбутньому, і присвячена дана робота.
Перш ніж описувати свою точку зору на місце Митьков в сучасному суспільстві, я вважаю за потрібне коротко висловити свій погляд на їх поведінку і світогляд, щоб мати можливість посилатися на це при подальшому дослідженні проблеми.
При вивченні субкультури Митько та їх місця в сучасному суспільстві, «мітькованіе» для мене становило інтерес, перш за все, як якась філософсько-життєва концепція і пов'язана з нею ігрова модель поведінки. Під словом «ігрова» слід розуміти той факт, що «мітькованіе» саме по собі є лише грою. Можна заперечити, що будь-яка модель поведінки, обмежена або не обмежена рамками субкультур, в тій чи іншій мірі є грою. Нерозумно було б з цим не погоджуватися, але дозволю собі зауважити, що мітьки, на відміну від інших, їм подібних, субкультур, чудово усвідомлюють ігрову суть їхньої поведінки й самі не сприймають її серйозно, чого не можна сказати про представників таких субкультур, як «панки »,« хіпі »і т. д.
Так, звичайно, в численних інтерв'ю представники Митьков обожнюють просторікувати про «Митьковские духовності», вживаючи при цьому різні «розумні» слова (чим, до речі, грішать і набагато більш серйозні представники товариства). Так, за свідченням очевидців, В. Шинкарьов в п'ятихвилинному інтерв'ю примудрився вжити слово «ментальність» більше п'яти разів, при цьому з абсолютно різних приводів. Але така поведінка, з його показним, нарочито смішним, розумування, також є частиною так званої «гри в Митька». Правила цієї гри були сформульовані В. Шинкарьова в його книзі «Митьки», і всі, хто жартома чи всерйоз вважає себе мітьком, повинні цих правил дотримуватися.
З вищесказаного випливає висновок, що, вивчаючи Митьковские філософію, потрібно завжди пам'ятати про внутрішню її несерйозності й умовності, хоча правила «гри в Митька» стверджують зворотне.
При розповіді про концепцію руху Митько, практично будь-який початківець дослідник рано чи пізно скотився б до переказу книги В. Шинкарьова «Митьки» і до викладу ув'язнених там ідей. Щоб уникнути подібної помилки, я дозволю собі пропустити виклад основних тез Митьковские філософії, покладаючись на знання читачем Митьковские літератури і спільних рис епохи «махрового застою», коли, власне і зародилося дана субкультура.
Отже, перш за все, слід відзначити, що субкультура Митьков була однією з форм пасивного соціального протесту. Слід зазначити, що мітьки ніколи не були дисидентами, жертвами режиму, затятими борцями за свободу друку, слова, політв'язнів чи чого-небудь ще. У той час боротьба з режимом, як форма епатажу, в певних колах була річчю надзвичайно модною, а оскільки мітьки спочатку були всього лише групою незалежних художників, резонно припустити, що мітькованіе спочатку було такою собі даниною моді.
Долі в русі спочатку було справою не тільки веселим, але і зручним: у члена руху з'являлося виключне виправдання для його байдикування й огульного пияцтва. Взагалі, пияцтво, як відомо, було широко поширене, особливо серед незаможних верств населення і творчої інтелігенції. Треба зауважити, що саме з подачі творчої частини населення алкоголізм прийняв вид соціального протесту, і образ бідного художника, що став хронічним алкоголіком під тиском бюрократії і заборон, став майже героїчним. Що стосується байдикування й прагнення до халяви, то вони за визначенням завжди були властиві російській душі. Виникнення ж субкультури Митько, з її підкресленою добродушністю, неприкритої лінню, пияцтвом, пацифізмом і гаслами типу «Митьки нікого не хочуть перемогти», «Митьки завжди будуть в г ... ..., в програші, і цим вони завоюють світ», дало вихід всім цим якостям.
Більш докладний і нестандартний аналіз філософії і генези Митьковские субкультури можна знайти у статті Є. Барінова «Митьки: частина 13», що є додатком до повного виданню «Митьков». Автор статті піддає Митьков жорсткої, часом несправедливої критики, проте, тому що його погляд на рух в корені відрізняється від погляду, прийнятого серед самих Митько, дана робота представляє великий інтерес для намагається бути об'єктивним дослідника.
Так, за часів застою мітьки були, може, і не національними героями, але вже, принаймні, живим втіленням російського національного характеру. Вони з задоволенням маялися дурью, писали картини, пили всяку гидоту, і були в своєму роді унікальні тим, що нікого не хотіли перемогти. У своїй ніші в суспільстві вони досягли успіху як ніхто: Митьковские лінь стала повчальним поняттям, їхній живопис вражала обивателів могутнім примітивізмом і нехитрим ставленням до життя, про Митьковские «відтяжках» складалися легенди. Як вже говорилося раніше, їх поведінка була видом пасивної боротьби з соціалістичним ладом, хоча я допускаю, що самі вони про це не замислювалися.
Але все змінюється: у країні змінився політичний лад, гримнули реформи, настали, ніби як, демократія і капіталізм. За нових правил гри, коли виживають найсильніші, добродушність і лінь укупі з алкоголізмом вийшли з моди. У суспільства, в т. ч., у творчої його частини з'явилися нові герої: активні, егоїстичні, непитущі. А що ж мітьки? І вони не залишилися колишніми.
У році приблизно 1991м в русі настав глибоку кризу: через втрату ідеалами Митьков колишньої популярності, вони раптом відчули себе непотрібними. Навколишні стали надто зайняті боротьбою за існування, щоб цікавитися справами Митько. Виявилося, що для успішного функціонування субкультур, що мають у своїй основі якийсь протест, необхідний, в першу чергу, об'єкт протесту. У випадку з мітькам цю роль виконувало радянська держава, а після його руйнування боротися стало не з ким.
І неважливо, що боротьба не була декларованою метою Митько, просто успішне існування подібної субкультури було можливо тільки за тоталітаризму і його неминучих атрибутах - цензурі, усіляких заборонах, неможливості відкрито висловлювати свою думку. Не мною відмічено, що саме при суворому державному режимі відбувається розквіт літератури, живопису та інших, тобто мистецтв, в яких для вираження ідей найчастіше використовується алегорична форма подачі матеріалу, що вимагає від творця особливого розуму і спритності.
У суспільстві ж, нині умовно званому «вільним», для успішного розвитку субкультура не повинна чіплятися за один лише протест. Необхідно займатися «розкруткою», рекламою своїх ідей і цінностей, піклуватися про їх актуальності, постійно нагадувати ледачому обивателю про своє існування.
Митька, поставлені перед нелегким вибором: відмовитися від самодостатності і зайнятися саморекламою або відразу канути в історію, без коливань вибрали перше. Але перехід від бездіяльності до хоч якоїсь активності був болісний. Важко було відмовитися від колишніх звичок, особливо - від алкоголізму. Але мітьки пішли на це, пішли наперекір одному з найважливіших тез «гри в Митька» - кинули пити.
Я не беруся коментувати цей крок, скажу тільки, що його треба визнати правильним з огляду на його неминучості. В ілюстрації цього кроку наведу цитату з інтерв'ю з Євгеном Зубковим, лікарем - психіатром, співробітником американського Міжнародного інституту проблем алкоголізму, нині проживають в США, але часто з'являються на рідних берегах Неви у зв'язку з діяльністю інституту та реабілітаційного центру "Дім на горі».
«Митьки близькі мені і по духу і взагалі ... Коли я перший раз повернувся з Америки після тривалої відсутності і побачив, що з ними відбувається, то жахнувся. Митя (Шагін) та Вова (Шинкарьов), скажімо так, в нецікаве вигляді поспішали кудись з сіткою портвейну. Тоді алкоголізм був однією з ідеологічних опор мітькізма. Я подивився на них і запропонував полікуватися в Америці. Митя несподівано погодився подумати. Шинкарьов буркнув щось невиразне і пішов. Думали вони три дні, потім зустрілися з американською групою. Побачили веселих задоволених людей і вирішили ризикнути. Коли вони приїхали, в Америці все, що відбувається сприймали як гру. Кругом «братки», можна поміняти «Біломор» на «Мальборо», Шагін їв усе, що давали йому і сусідам, в загальному по-Митьковские веселилися. А я дуже боявся повернення. Якщо в Штатах у відповідній обстановці це одне, то Росія - зовсім інше. Після повернення сталося несподіване: мітьки створили тут групу, зараз одну з найефективніших. Вона п'ять років функціонує, і вже п'ять років жодного Шагін, ні Шинкарьов не п'ють ».
Важливість цього кроку, як, втім, і шкоду алкоголізму, самі мітьки розуміють відмінно. В. Шинкарьов навіть написав з цього приводу статтю під назвою «Імперія почуттів (як і навіщо пити запоєм)», в якій дуже точно визначив психологічні причини запоїв. Але тепер, кинувши пити, мітьки втратили важливу частину свого іміджу, що, безумовно, не пішло на користь розвитку руху.
Читач може не без підстав обуритися, знайшовши деяку алогічність в моїх думках, і буде правий. Я однаково визнаю як важливість і корисність факту відмови від алкоголізму для здоров'я найвидатніших діячів Митько, так і негативні наслідки цього кроку для загального іміджу субкультури. Щодо останньої тези, поясню: образ Митька у свідомості людей міцно укорінився з дешевим портвейном, героїчним пияцтвом, підкресленою бідністю. А зникнення героїчного алкоголізму і, особливо, бідності з портрета Митька (у багатьох Митьков за останні роки добробут помітно покращився, А. Флоренський, наприклад, купив собі недавно 600й мерседес) помітно зменшує популярність руху.
До речі, одним з ключових змін в ідеології субкультури Митьков була відмова від нарочито непримиренного ставлення до досягнень технічного прогресу, для яких навіть був вироблений спеціальний термін «шмудак». Тепер мітьки не тільки змирилися з їх існуванням, але і почали щосили їх використовувати: була відкрита Митьковские сторінка в Інтернет, яка, чого гріха таїти, здорово допомогла мені в написанні даної роботи. Нещодавно мітькам був випущений CD «Митьки», який вже з'явився у продажу, а касети з «Митьковские» музикою вже давно надокучили і не сприймаються як щось оригінальне.
Також змінилося ставлення Митько і до своєї творчості. Раніше журналіст, який бажав взяти у Митька - художника інтерв'ю, цілком міг нарватися на грубість, оскільки реклама своєї творчості була мітькам не потрібна і не цікава. Публіка на рідкісні виставки збиралася сама, та й не потребувало андеграундний творчість у рекламі. На сьогоднішній день мітьки не тільки активно займаються розповсюдженням своєї творчості, влаштовуючи виставки не тільки у нас, але і за кордоном, а й творити стали в іншому ключі. В. Шинкарьов, приміром, хоч і створив міф про мітькам, першим же від нього відійшов, щоб зайнятися «власне живописом» - без жартів і примовок в стилі «російський комікс». Його можна і потрібно зрозуміти: можна розважати публіку в 20-25 років, але коли тобі вже за сорок - це вже не дуже приємно. Олександр і Ольга Флоренський цього літа не без успіху провели в Літньому саду виставку «Пересувний бестіарій». Д. Шагін інтенсивно розкручував благодійний концерт «Дім на горі».
«Дім на горі» - це принципово нова віха в діяльності Митько. Це унікальна благодійна акція, спрямована на збір коштів для будівництва центру допомоги хронічним алкоголікам. Показово, що цим зайнялися саме мітьки, відчули на собі всі тяготи цього захворювання.
Треба сказати, що, незважаючи на всі тяготи капіталізму, мітьки знаходять час для розваг у дусі «раннього мітьковства». Їх акції, що проводяться в галереї «МІТЬКИ-ВХУТЕМАС» на вулиці Правди, як і раніше цікаві. Згадаймо хоча б, виставку-акцію з назвою «Про Вухо», присвячену Ван Гогу і, чомусь, Майклу Тайсону. Митя Шагін пропонував тоді американському боксерові Холіфілду, постраждалому від Тайсона, своє вухо всього за мільйон доларів. Гроші він збирався віддати на потреби російської культури. Чи треба говорити, що мільйон і нині в США, у Шагіна як і раніше два вуха, а російська культура потребує допомоги?
Але, хоч мітьки і намагаються пристосуватися до нового життя, незважаючи на всі їхні старання, інтерес до руху неухильно падає. Взяти, приміром, виставку, присвячену 15ти-річчю руху, яка була відкрита в Манежі цієї, здається, навесні.
Коли мітьки відзначали десятирічний ювілей, народ брав Мармуровий палац штурмом, на вернісажі було не проштовхнутися, а фани художників пропонували встановити у дворі пам'ятник мітькам.
Зараз народу було до образливого мало. Та й увагу, за свідченням очевидців, більшість відвідувачів звертали не на живопис, а на інсталяції, начебто розкладачки з акуратно розкладеними на ній предметами Митьковские екіпіровки, як-то: засмальцьована шапка-вушанка, тільник, кирзачі, і т. п.
Що вдієш, мітьки вже не модні, і це нормально. Ніщо не вічне, а вони лише уламок радянської епохи. Зерно розпаду цієї субкультури було закладено в її походження: вони були невід'ємною частиною минулої епохи. Чи означає це, що рух Митьков приречене на зникнення? Схоже на те, але до чого ж було б образливо і несправедливо втратити цю частину російської культури, беручи до уваги її минуле вплив на суспільство, на людей. Але в історії немає місця справедливості, і я повинен з жалем констатувати, що при збереженні сучасних тенденцій субкультура Митьков неминуче зникне, або залишиться як якийсь артефакт, релікт минулого часу. Про мітькам ще пам'ятають, їх ще знають, але чи надовго це?
Позаду 15 років шляху: від тільників, тілогрійок і кирзових чобіт до пристойних костюмів, а деколи і смокінгів. Від портвейну до віскі і «Метакса», а потім - до цілковитої тверезості. Від декларованої несексуальністю до вдалих шлюбів. Від сидіння в «говніще» до нескінченних закордонних вояжів. Від злиднів до більш-менш пристойного добробуту. Від андеграунду до вершин. Зараз субкультура Митьков знаходиться на роздоріжжі. Яку з безлічі доріг вони виберуть - невідомо, але як би там не було - доброго ним шляху.
Список літератури
В. Шинкарьов «Митьки»
В. Шинкарьов статті «Митьки і культура», «Про деякі противників руху Митьков», «Імперія почуттів (як і навіщо пити запоєм)», інші статті та реферати на статті, що входять у повне видання «Митьков».
Є. Барінов «Митька, частина 13»
Газета «П'ятниця», рубрика Музеї і Галереї, стаття «Митьки: тільняшки залишилися в минулому»
Газета «Північна столиця», стаття Д. Шагіна «До нас може прийти будь-який, який вирішив більше не пити»