МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ
НА ТЕМУ: Епоха Відродження і релігія. Особливості мистецтва і науки Ренесансу
Виконала студентка 33 групи
Горбань Світлана
Київ 2009
Епоха Відродження і релігія
Пристрасність епохи Відродження відбилася у взаєминах нової культури з релігією і церквою. Як би сильна не була струмінь атеїзму в цей період, як би не бунтував ренесансна людина проти обмеження свободи релігією, він все ж залишався в рамках християнського погляду на природу, на її створені Богом. Одні мислителі палко захищали ідеї божественної спланованості кожного явища, інші також гаряче відкидали, але всі вони визнавали людський розум єдиним господарем людського життя, і релігія бачилася як релігія розуму. Вже середні століття привели філософа і богослова П'єра Абеляра (1079-1142) до пошуків розумного в релігії: "Nihil credentum nisi plus intellectum" - "Вірувати має лише такий істині, яка стала зрозумілою для розуму" [12, т. 1, ч. 2, с. 805]. І Абеляр, і Фома Аквінський прагнули поєднати віровчення зі здоровим глуздом. Але для мислителів Відродження розум випереджає віру. І ця ідея, поступово розширює свій вплив, лягає в основу реформації церкви.
У будь-якій філософській системі, навіть дуже радикально налаштованих теоретиків, не можна було обійтися без Бога. Тому теорія світобудови шукає компроміси: Бог виступав як творець благ, але більшість гуманістів співає гімн генію людини, якого вважають майже рівним генію творця небесних світил. Так розчищається шлях до того, що Богом стане вважатися природа, а гармонія - першоосновою самої природи [290, с. 18].
І все-таки Відродження було християнським, правда, саме християнство зазнало змін, вступивши у відносини з новою культурою, що призвели до Реформації і новому напрямку в християнстві - протестантизму [157, с. 28, 29]. Відродження вперше оголило протилежність не тільки між релігією та науковим знанням, але і між релігією та інститутом церкви.
Деякі гуманісти, зближуючи язичництво і християнство, не знаходили в них принципових відмінностей, вважаючи, що будь-яка віра - притулок нерозумних і джерело омани. "Вірити, - говорив поет і теоретик Відродження Франческа Гвіччардіні (1483-1540), - означає не що інше, як мати тверде думку і навіть упевненість в речах нерозумних ... Занадто велика благочестя калічить світ, так як воно розм'якшує душі, залучає людей в тисячі помилок і відвертає їх від справ благородних і мужніх "[290, с. 21]. Але і він приходить до наступного висновку: "Не боріться ніколи з релігією і взагалі з речами, залежними, мабуть, від бога, бо занадто сильна влада цього слова над умами дурнів" [там же].
Одночасно з цими висловлюваннями співіснувала ідея Макіавеллі, що вважав, що суспільство не в змозі впоратися зі своїми проблемами без релігії, так як релігія зміцнює любов до батьківщини, бажання його захищати і корисна для армії. Він бачив усю глибину невідповідності папської церкви християнському вченню і вважав, що потрібно знайти шляхи і можливості реформувати церкву, перетворивши її в корисну для всього суспільства. "Релігія, - писав Макіавеллі, - може зібрати в собі всі негативні риси суспільства, а може відродити суспільство, якщо в ній закладаються нові, корисні для держави риси, тобто, якщо вона буде реформована" [290, с. 22]. Порівнюючи християнську релігію з античної, він шукав нову релігію, більш відповідну ідеалам відродження: "Наша (християнська) релігія вважає вище благо в смиренні, в презирстві до мирського, в зречення від життя, тоді як язичницька релігія вважала його у величі душі, в силі тіла і в усьому, що робить людину могутнім "[20, кн. 4, с. 350].
Зміни в європейській насправді не могли не торкнутися і церкви. Складні відносини релігії і церкви, релігії і суспільства, церкви і суспільства загострилися особливо сильно в період пізнього Відродження. Товариство було релігійним, навіть найрадикальніші ідеї гуманістів, нагороджують людину богоподобие і свободою вибору, не відкидали існування Бога, і їх ідеї, стосувалися лише величі людини-творця. Петрарка в одному зі своїх трактатів висловлював припущення, що навіть Цицерон - великий авторитет гуманістів - неодмінно опинився б християнином, якби був знайомий з цим навчанням. І інші гуманісти схиляються до переконання в тому, що "і католик, і буддист, і магометанин, і древній іудей, і навіть усі погани йдуть до Бога, хоча з зовнішньої сторони і різними шляхами, але по суті своїй це один і той же, загальний і єдиний шлях, який дано людині від природи "[180, с. 552]. Таким чином, в процесі логічних побудов, з яких складалася нова картина світу, відбувався відхід від звичних поглядів офіційної церкви.
З іншого боку, і в самій церкві складалися нові форми світосприйняття. Властивий Відродженню погляд на природу, багату яскравими фарбами, проник у церковні обряди і оживив їх. Церква прикрашена чудовою живописом, декор храмів став менш суворим і більше світським. Так що і церква, якщо можна так висловитися, була не чужа деякого вільнодумства, яке мало свій зворотний бік: тата брали участь у змовах і вбивствах, незважаючи на обітницю безшлюбності, мали коханок, роздавали посади родичам і клевретам - поплічникам, не гребують ніякими засобами, щоб догодити своєму патрону. Папа Інокентій VIII наказав побудувати недалеко від Ватикану спеціальний палац - Бельведер - для цілком світських забав і свят [142]. При цьому церква продовжувала вимагати від своїх парафіян вірності релігійним заповітами. Цей же папа у 1484 році благословив віруючих знищувати відьом і чаклунів, і у вогнях багать загинуло безліч жертв релігійного фанатизму. Письменник XIX століття Шарль Де Костер (1827-1879) створив виразний образ цієї епохи в романі "Легенда про Уленшпігеля".
Влада тат поширювалася так далеко і вимагала так багато, що в Європі складається думка про обмеження цієї влади, а заодно - і її поборів з різних країн. Розбіжність релігійних догм і норм з діяльністю церковних посадових осіб і особливо торгівля індульгенціями - відпущенням гріхів - призвели до серйозних наслідків. Чехія була обурена спаленням на вогнищі в 1415 році Яна Гуса (1371-1415), професора Празького університету, який закликав до відмови від багатств і поборів церкви, від торгівлі відпущенням гріхів. Потужний рух гуситів (хоча і що виник по серйозних економічних причин, але висуває релігійні вимоги до католицької церкви) протиставляло Священне писання і його норми повсякденній практиці церкви. Серед гуситів були помірні - в основному дворяни і багаті городяни (їх називали "чашники") і радикали - селяни і бідні городяни, або "таборити" (за назвою міста Табор, який вони заснували). Вони вимагали відмови від церковної розкоші, від деяких церковних догматів (наприклад, про заступництво святих, про чистилище та інших).
Все це викликало до життя потужне явище європейської ренесансної культури - Реформацію. У цьому русі брали участь практично всі соціальні верстви суспільства. Нові економічні відносини вимагали своєї ідеології. Оскільки головною ідеологією довгі століття була релігія, що охоплює собою також і мораль, то в ній потрібно було знайти і моральні підстави для "чесної наживи". Церква пропонувала такі підстави вбачати в пожертвування на потреби церкви. Навіть злодій, який зробив такі пожертвування, вважався богоугодною людиною: "вони викуповували гріх ... Люди ж, чесно заробили свої гроші, але нічого або майже нічого не дали церкви, розцінювалися нею як би взагалі Богом невидимими "[157, с. 36, 37]. На цьому ж принципі була заснована і торгівля індульгенціями. Людина, що купив собі відпущення гріхів, міг і далі порушувати релігійні норми. Ця обставина стала приводом для виступу одного з теоретиків і практиків Реформації - Мартіна Лютера (1483-1546). У 1517 році він вивісив на дверях церкви свої тези, в яких виклав те, що стане на багато років головною ідеєю Реформації: Євангеліє не може приймати ідеї про те, що від гріхів можна відкупитися; єдиним шляхом спокутування гріха є щире покаяння, в якому віруючий розуміє сутність свого гріха. "Бог не може і не хоче дозволяти панувати над душею нікому, хіба лише самому собі" [там же, с. 42].
Лютер відкрито проголосив, що "не за допомогою церковних обрядів, але лише за допомогою віри, дарованої богом, набуває людина порятунок душі, що у клірика немає в цьому ніяких переваг перед мирянином, бо будь-яка людина може зустрітися з богом на сторінках Біблії, а там, де звучить слово Боже, має замовкнути суемудрие папських декреталів. Адже папський Рим давно вже перекрутив і потоптав заповіти Христа. І Лютер закликав німців покласти кінець "несамовитого сказу" "вчителів загибелі" [121, т. 3, с. 189].
Лютер сконцентрував у своєму вченні два моменти. По-перше, він вважав людину гріховним за своєю суттю, але, на відміну від католицької церкви, вважав, що можна усвідомити цю гріховність і підняти себе над гріхом щирим покаянням. У Лютера при цьому не було гуманістичного уявлення про велич людини. Навпаки, для нього людина була нікчемою, і спокутувати свій гріх він повинен був шляхом ще більшого самознищення.
Другий момент вчення Лютера стосувався того, що в Євангелії немає ідеї про нерівність людей, про виділення особливого становища священиків у світі. "Я кажу: ні тато, ні єпископ, ні будь-якої було людина не має права встановити хоча б єдину букву над християнином, якщо не буде на те його власної згоди" [157, с. 40]. За уявленнями Лютера, будь-який віруючий може бути пастором, і громада може вибирати пастора зі свого середовища. Ці погляди Лютера заклали основи протестантизму - нового напряму християнства. Відмова від католицької традиції викликав до життя і відмова від поклоніння іконам, мощам, хреста. Додамо, що не тільки Лютер, але і Томас Мюнцер (бл. 1490-1525) - ідеолог німецьких найбідніших верств населення, і пізніше Кальвін (1509-1564) - у Швейцарії - доповнили Реформацію іншими ідеями, досить далеко віддаленими і від католицтва, і від гуманізму. Був і ще один момент, який сприяв розвитку реформаторських ідей у Європі. Католицька церква претендувала не тільки на незаперечний авторитет в області віри, але і на саме Святе письмо. Богослужіння відбувалося латинською мовою, а в той час, коли вже цілком оформилися національні мови народів Європи, яка тяжіє сила церковної латини представлялася посяганням на свободу не тільки окремої людини, а й держави. Біблія також була лише латинською мовою і не могла стати доступною не тільки широкій публіці, але і деяким священикам. Навіть Лютер познайомився з латинським текстом тільки після того, як вивчив давньогрецьку та латину в університеті і став ченцем одного з монастирів. Саме він здійснив найбільш повний переклад Біблії німецькою мовою. Іншими словами, Реформація прагнула усунути посередників між людиною і Богом, роблячи тим самим тільки самої людини відповідальним за всі свої діяння.
Природно, що церква не могла залишатися байдужою до Реформації і до відходу від католицтва багатьох государів і віруючих. Її дії, спрямовані на те, щоб зміцнити свої позиції, вилилися в. протилежне ідеологічну течію - Контрреформація. Початок йому був покладений Тридентським собором (збирався в місті Тридент в центрі Європи з 1545 по 1563), на якому всі напрямки Реформації були названі єретичними, критиковані Лютером та іншими представниками Реформації догмати оголошені священними, а тато затверджений головним релігійним авторитетом. З часу Тридентського собору починається нещадна боротьба з усім, що суперечить церковним звичаями.
Цей напрямок багаторазово посилився і реалізувалося в діяльності ордену єзуїтів, утвореного Ігнатієм Лойолою (1491-1556) з 1534 року та затвердженого офіційно в 1540 році. Його головний принцип "мета виправдовує засоби" керував життям і діяльністю членів ордену. Вони, на відміну від усіх колишніх ченців, жили в миру, повинні були займатися вихованням школярів, проповідувати католицькі погляди у всіх суспільних верствах, займатися місіонерською діяльністю. Ведучи мирської спосіб життя, єзуїти, пов'язані жорсткою дисципліною, вишукували і зраджували церковному суду єретиків; підкупом, хабарами, а якщо потрібно було, і "безкорисливої" допомогою немічним і слабким залучали або повертали в лоно католицької церкви все більше число людей.
Тридентський собор заснував "вселенську" інквізицію, яка діє в більшості країн Західної Європи, склав Індекс (список) заборонених книг, куди потрапили праці середньовічного вченого П'єра Абеляра, твори Еразма Роттердамського (1469-1536), "Декамерон" Джованні Боккаччо (1313-1375) , книги Макіавеллі та інші. Протистояння гуманізму Ренесансу і Реформації католицької церкви поступово перетворювалося на трагедію. Духовні протиріччя протестантизму і католицтва вилилися в 1572 році в жах Варфоломіївської ночі і різанину у Франції, коли протягом одного тижня було знищено майже 30 тисяч протестантів.
Епоха Відродження стала часом глибокого перелому в загальній картині світу. Нову картину світу створювали гуманісти своїм зверненням до цінностей античності, вона зачіпає і релігійна свідомість, викликаючи потужні процеси реформаторства і не менш потужні процеси протидії йому. Всі ці тенденції не могли не бути взаємопов'язаними з художньої та наукової життям епохи.
Особливості мистецтва і науки Ренесансу
Неможливо в одному розділу навчального посібника дати докладний аналіз мистецтва і науки епохи Відродження. Ці проблеми розглянуті досить глибоко і повно в безлічі популярних і наукових видань. Крім того, тільки одне перерахування імен геніальних письменників, художників і вчених зайняло б багато місця. Наше завдання набагато скромніше: спробуємо розглянути особливості, що відрізняють мистецтво і науку цього періоду від інших - більш ранніх і більш пізніх.
Мистецтво Ренесансу, так само, як і інші сфери культури, пройнятий головною ідеєю часу - ідеєю гуманізму. Людина, її місце у світі, його відносини з природою, його погляд на природу, його велич і рівнина, його особливості - головне в роботах великих майстрів образотворчих мистецтв і літератури. Досить згадати роботи Леонардо да Вінчі (1452-1519), Рафаеля (1483-1520), Мікеланджело (1475-1564), Тиціана (бл. 1476/77 або 1489/90-1576), Альбрехта Дюрера (1471 - 1528) або поетичні твори Петрарки, Боккаччо, Торквато Тассо (1544-1595) і Данте (1265-1321), прозу Рабле (1494 - 1553), драматургію Шекспіра (1564 - 1616), як величезна кількість персонажів оточить нас. Вражає різноманітність характерів, соціальних типів, темпераментів, показаних у цьому потоці мистецтва. Тут практично немає стандартів, кожен персонаж значний, глибокий і може виступати як явище, що характеризує епоху в цілому. Звертає на себе увагу і те, що саме в епоху Ренесансу мистецтво досягло значних висот у передачі стану, психології своїх героїв. Якщо античність найчастіше йшла від зовнішнього до внутрішнього, вважаючи, що лише в прекрасному тілі можлива прекрасна душа, а середні століття вважали, що важлива лише душа, але не тіло, то художники Відродження в ключі загальної концепції всебічно розвиненої людини не робили домінантою що- або одне. Важливо все - тілесне досконалість (як в античності), моральне (як у середні століття) і інтелектуальне велич людини. Будь-яка з Мадонн, написаних італійськими майстрами, як про це говорив Фічіно, гармонійна саме в цьому сенсі.
Створюючи нове мистецтво, Ренесанс зберігає колишні традиції: використовує відомі сюжети в більшості творів різних видів і жанрів мистецтва - біблійні або міфологічні персонажі і їхні історії, побутові сцени, характерні для будь-якого часу, хоча кожне явище наповнене новим змістом. Людина тепер не просто описується або зображується - він оцінюється виходячи з ідеалів свого часу. Значущими стають його почуття, особливості переживань. Тому багато місця в мистецтві займає почуття любові, найбільш яскраво демонструє неповторність, значущість людини. Поезія Петрарки й Боккаччо повністю присвячена цій сильній і всеохоплюючому почуттю, яке робить людину, його відчуває, благороднішими, чистішими і вище. Петрарка в одному з сонетів пише:
... Коль душі закохані,
Їм немає просторів; земні зміни
Що означають їм? Вони, як вітер, вільні.
[239, з 36]
Поезія Відродження виробляє новий стиль - dolce slil Nuova ("солодкий новий стиль"), де мовою нової форми віршування - сонета - говорить сама любов. Сонет, в якому поєдналися глибина поетичного почуття і високу майстерність літератора, складається з 14 рядків. Вони розташовуються у вірші двома катренами (чотиривіршами) і двома терцетами (трехстишии) або трьома катренами і двовірш. Рима повинна будуватися за схемою абаб, АББА, СДС, дcд - для "італійської" системи. У Франції та Англії лад рими відрізнявся незначно. Перший катрен починав тему, другий - ніс у собі протиставлення (антитеза), далі йшло розвиток дії і висновок. У сонеті не повинно було повторюватися жодне значуще слово, в ньому неодмінно присутній якийсь підтекст, звернений до сприйняття читача. І це ще далеко не всі вимоги до цієї маленької витонченої віршованій формі. Але яких висот досягали поети, можна побачити в поезії Петрарки й Боккаччо, Ронсара і Шекспіра.
Ось сонет, написаний французьким поетом П'єром Ронсаром (1524-1585), поетом пізнього Відродження:
До того часу, як у світ кохання прийшло
І перше світло з хаосу явила,
Не створені, кишіли в ньому світила
Без вигляду, без форми, без числа.
Так дозвільна, темна і важка,
У мені душа безлика бродила,
Але ось любов мені серце охопила,
Його променями очей твоїх запалила.
Очищений, наблизитися до досконалості,
Дрімав дух доступний став блаженства,
І він любові живу силу п'є,
Він солодким нудиться тяжінням,
Душа моя, дізнавшись любові політ,
Наповнилася й життям і рухом.
[261, с. 21; пров. В. Левик]
Ще однією заслугою ренесансної поезії було створення нового літературної мови, не пов'язаного з латиною, причому цей процес відбувався не лише в Італії, але і в інших країнах Європи.
Неодмінним атрибутом мистецтва епохи Відродження стає реалізм як метод зображення життя. Все рідше автори вдаються до алегорій (хоча вони й існують у багатьох творах), їх цікавить реальність у всьому своєму багатстві та розмаїтті. Звідси пильний інтерес до деталей, що оточують людини, до природи, яка розглядається в її глибинної взаємозв'язку з людиною. З'являються нові жанри - пейзаж і натюрморт у живописі та графіці. Погляд художника Відродження на природу можна охарактеризувати як погляд дослідника і активно діючої людини, який вважає природу невичерпною. Враження достатку ми зустрічаємо всюди: в образотворчих мистецтвах, в літературі, в архітектурі, театрі; воно присутнє в різних жанрах: портретах, пейзажах і натюрмортах, в побутових сценах, в гротеску, сатири. Світ буквально насичений різноманітними формами, почуттями, відносинами, кожне з яких заслуговує уважного і допитливого погляду людини, яка не вміє і не бажає бути байдужим. Ще Леон Баттіста Альберті вважав художника другий богом. Титани Відродження вважали, що бути людиною - значить бути художником, бути художником - означає бути вченим [157, с. 75]. І тут мистецтво змикається з наукою, часто науки, такі, як математика, фізика, оптика, анатомія, вступали у співпрацю з мистецтвом. Якщо додати, що філософія тісно перепліталася з літературою, наприклад, у працях Еразма Роттердамського, французького філософа-гуманіста Мішеля Монтеня (1533-1592), англійського письменника і одного з основоположників утопічного соціалізму Томаса Мора (1478-1535), багато художників виступали і як теоретики мистецтва, естетики, то стає зрозумілою одна з перших особливостей науки того часу. Справа в тому, що наука представляла собою необхідний, інтелектуально і логічно організований аспект загального погляду на світ. Саме в період Ренесансу вперше були пов'язані воєдино категорії простору, часу і руху, в художній формі знайшли собі місце в поемі Данте "Божественна комедія" [290, с. 108]. Ренесанс відкриває широку смугу досліджень проблеми людини, і відбувається це не тільки в умоглядних теоретичних побудовах, але і в мистецтві.
Пошуки логічного підгрунтя усього світу призвели польського астронома Миколи Коперника (1473-1543) до створення нової астрономічної (геліоцентричної) системи. Цікаво й те, що він не прагнув до того результату якого досяг. Він намагався з'ясувати лише одне: чому свято Великодня доводиться щороку на інше число, тоді як день весняного рівнодення - 21 березня (день, від якого відлічується першу неділю після молодика) постійний. Коперник застосував чисто математичні методи розрахунків, на підставі яких і виникла нова система. Гонінням з боку церкви він не піддався: по-перше, його модель була математичної, а математика вважалася королевою наук і входила до складу семи вільних мистецтв (і тут ми стикаємося зі злиттям художнього і наукового світосприйняття), по-друге, ця праця вийшов у рік його смерті (1543).
Пристрасність пронизувала як мистецтво, так і науку. "На світ дивилися очима художника, з душевним піднесенням, з поклонінням красі, з тим що два століття по тому Спіноза назве amor intellectualis ... Тут не було ні грана протиставлень чуттєвих вражень логічного осягнення" [290, с. 114]. І в науці людина, вчений, мислитель виступає як цілісна людина, шукає настільки ж цілісну картину світу. У цю епоху виникає ідея єдності істини з красою і добром, і лише в цьому випадку суб'єкт, що пізнає знаходить свободу.
І ще одне завоювання культури епохи Відродження, воістину перевернуло світ культури, що наклала відбиток на культуру всього світу, - це великий винахід Іоганном Гутенбергом [між 1394-1399 (або 1406) - 1468] друкарства. У середині XV століття в Майнці він надрукував Біблію - перше полнооб'емное друковане видання в Європі, визнане шедевром в ранній Європі. Потрібно зауважити, що різного роду спроби створити друковану книгу робилися в різних країнах світу в різний час. Відбитки вчення великого Конфуція, зроблені з кам'яних плит, на яких вони висікалися в Китаї, гравірування текстів на дереві (ксилографія) або на металі - все це було вже відомо світу. Але Гутенберг використовував готові металеві знаки - літери, які за зразком дитячих кубиків можна було легко зібрати кожен раз, коли це необхідно, і винайшов найпростіший друкарський верстат за типом преса. Все це дозволило випускати книги яким завгодно (для тих часів значною) тиражем, зробивши книгу доступною більш широким колам населення. Віктор Гюго (1802-1885) у книзі "Собор Паризької богоматері" назвав винахід друкарства зародком всіх революції, оскільки думка яка перш виражалася здебільшого усно або в символах мистецтва, "вбирається в нову форму ... У вигляді друкованого слова думка стала довговічною як ніколи: вона крилата, невловима, незнищенне ". Він говорив, що саме книгодрукування породило Рафаеля, Мікеланджело та інших титанів Відродження що воно було грунтом, на якій так бурхливо розвинулася Реформація: "До друкарства Реформація була б лише розколом; книгодрукування перетворило її в революцію. Знищіть друкарський верстат - і єресь знесилена ". І дійсно, Лютер зміг поширити свої знамениті тези за допомогою друкарства, переклад Біблії німецькою мовою розійшовся завдяки тому ж.
За короткий термін свого існування книгодрукування стало практично єдиною формою поширення знань, зброєю політичної боротьби, багато разів збільшило силу літератури в суспільстві, в значній мірі зумовило багато особливостей шляху культури наступних епох.
Таким чином, Ренесанс - час становлення, розвитку і, багато в чому, реалізації ідеї людини як досконалого, всебічно розвиненого, людини, яка сама вибирає свій шлях і багато в чому визначає його. Титани Відродження власним життєвим шляхом кожного разу знову і знову доводили це положення.
Епоха Відродження - велика епоха тому, що вона змогла розірвати поступовість людського розвитку, утворити нову якість людської історії, з власних пошуків і страждань висікти іскру майбутнього: його розчарувань і пошуків, його нової науки і нового мистецтва, його ідеалів і устремлінь.
Використана література
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене .- М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с.