Введення
Використовуючи термін "культура" у повсякденному спілкуванні, ми часто розуміємо лише "високі створення розуму" - мистецтво, літературу, музику, живопис. У соціології поняття культури включає в себе не тільки ці види творчої діяльності, а й багато чого іншого. Культура відноситься до всього способу життя членів суспільства. Вона включає манеру одягатися, шлюбні ритуали і сімейне життя, трудову діяльність, релігійні церемонії і проведення вільного часу. У неї входять також предмети, створені людьми і які мають для них цінність: луки і стріли, плуги, фабрики і машини, комп'ютери, книги і житла. Поняття "культура" можна відокремити від поняття "суспільство", але між цими концепціями існує надзвичайно тісний зв'язок. "Культура" має відношення до способу життя членів даного суспільства - їх звичкам і звичаями, а також до матеріальних благ, які вони виробляють. "Суспільство" має на увазі систему взаємовідносин, що зв'язує індивідів, що належать до загальної культури. Жодна культура не може існувати без суспільства, але також і жодне суспільство не може існувати без культури. Без культури ми не були б "людьми" в том "повному сенсі, який зазвичай вкладається в цей термін. Ми не мали б мови, щоб виразити себе, не мали б самосвідомістю, і наша здатність думати і міркувати була б сильно обмежена - як буде показано в цій главі і в наступній.
Культура Стародавньої Греції
Культура Стародавньої Греції існувала з XXVIII ст. до н.е. і до сер. II ст. до н.е. Її також називають "античної", щоб відрізнити від інших стародавніх культур, а саму Давню Грецію - Елладою, оскільки так називали свою країну самі греки. Найвищого піднесення і розквіту давньогрецька культура досягла в V-IV століттях до н.е., ставши винятковим, неповторним і багато в чому не перевершеним феноменом в історії світової культури. Елліни багато що запозичили у єгиптян і вавілонян, чому сприяли грецькі міста Малої Азії - Мілет, Ефес, Галікарнас, що служили своєрідними вікнами, відкритими на Схід. Однак все запозичене вони використовували радше як вихідний матеріал, доводячи його до класичних форм і справжнього досконалості. Еллада стала батьківщиною всіх сучасних форм держави та управління, і перш за все республіки і демократії. У Греції чітко виділяються 2 типу праці - фізичний і розумовий, перший з яких вважався негідним людини і був долею підневільного раба, тоді як другий був єдино гідним вільної людини. У греків утворився особливий тип організації суспільства - поліс. Греки з'єднали аристократію з республікою, поширивши цінності аристократичної етики - принцип змагальності, прагнення бути першим і кращим, добиваючись цього у відкритій з чесній боротьбі - на всіх громадян поліса. Полисная демократія, виключала деспотичну владу, дозволила грекам в повній мірі насолоджуватися духом свободи, яка для них була вищою цінністю. Велике місце в житті займала гра. Спосіб життя еллінів визначався також такими цінностями, як істина, краса і добро, які перебували в тісній єдності. У греків існувало особливе поняття "калокагатія", що означає "прекрасне - добре". Не менш важливе значення мала для греків міра, яка нерозривно пов'язана з юразмерностью, поміркованістю, гармонією і порядком. Ідеалом греків був гармонійно розвинена, вільна людина, прекрасний душею і тілом. Формування такої людини забезпечувала система освіти і виховання, що включала в себе 2 напрямки - "гімнастичне" і "мусичне". Метою першого було фізична досконалість. Мусіческое, або гуманітарна, напрямок передбачало навчання всіх видах мистецтв, освоєння наукових дисциплін і філософії, включаючи риторику, тобто вміння красиво говорити, вести діалог і суперечку. Всі види виховання спочивали на принципі змагання. Практично у всіх областях духовної культури греки висунули "батьків - засновників", що поклали початок їх сучасним формам. Перш за все це стосується філософії. Те ж можна сказати і про інших науках: математика (Піфагор, Евклід, Архімед); астрономія (Аристарх Самоський); клінічна медицина (Гіппократ); історія (Геродот). Приблизно така ж ситуація спостерігається в галузі мистецтва. Практично всі види і жанри сучасного мистецтва народилися в Стародавній Елладі, а багато з них досягли класичних форм і найвищого рівня. Останнє в першу чергу відноситься до скульптури, де грекам справедливо віддається пальма першості. У рівній мірі це відноситься до літератури та її жанрами - епосу, поезії. Особливої виділення заслуговує грецька трагедія, що досягла найвищого рівня. У Греції народилася ордерна архітектура. Виключне своєрідність стародавні греки виявили в релігії. Спочатку зростаюче безліч грецьких богів було достатньо хаотичним і конфліктним. Потім після тривалої боротьби затверджуються олімпійські боги третього покоління, між якими встановлюється відносно стійка ієрархія. В основі релігійних уявлень греків не було ідеї про всемогутність богів. Вони вважали, що світом править не стільки божественна воля, скільки природні закони. У той же час над усім світом, усіма богами і людьми ширяє незборимий Рак, вирішеним якого не в силах змінити навіть боги. Ракова доля непідвладна нікому, тому грецькі боги скоріше ближче до людей, ніж до надприродних сил. Головне і найбільш істотна відмінність богів від людей полягала в тому, що вони були безсмертні. Друга відмінність полягала в тому, що вони були ще і прекрасними, хоча й не всі: Гефест, приміром, був кульгавим. Греки не ототожнювали, але й не проводили непереборну грань між людьми і богами. Посередниками між ними виступали герої, які народжувалися від шлюбу бога з земною жінкою і які за свої подвиги могли бути долучені до світу богів. Близькість між людиною і богом виявляла істотний вплив на релігійну свідомість і практику еллінів. Вони вірили своїм богам, поклонялися їм, будували їм храми і приносили жертви. Якщо інші народи обожнювали своїх царів і правителів, то у греків подібне виключалося. Особливу своєрідність має грецька міфологія. Все, що відбувається в ній є таким же людським, як і самі боги, про які розповідається в грецьких міфах. У грецькій міфології практично відсутня містика, не дуже велике значення мають таємничі, надприродні сили. Грецька міфологія набагато ближче до мистецтва, ніж до релігії. Саме тому вона склала фундамент великого грецького мистецтва. Грецька міфологія, як і вся грецька культура, сприяла прославлення і звеличення не стільки богів, скільки людини. Саме в особі еллінів людина вперше починає усвідомлювати свої безмежні сили і можливості. В еволюції культури Стародавньої Греції зазвичай виділяють п'ять періодів.
1) Егейському культуру (2800-1100 рр.. До н.е. нерідко називають крито-мікенської, вважаючи при цьому острів Крит і Мікени головними її центрами. Її також називають мінойською культурою - по імені легендарного царя Міноса, при якому острів Кріт, який займав провідні позиції в регіоні, досяг свого найвищого могутності. Найбільш відомим пам'ятником цієї культури став Кносський палац, який увійшов в історію під ім'ям "Лабіринт", від якого зберігся лише перший поверх. Високого рівня на Криті досягла скульптура малих форм. У схованці Кносського палацу знайдені статуетки богинь зі зміями в руках, які повні грації, витонченості та жіночності. Кращим досягненням критського мистецтва є живопис, про що свідчать збережені фрагменти розписів Кносського та інших палаців ("Збирач квітів", "Кішка, яка чатує на фазана", "Гра з биком") . Найвищий розквіт крітської цивілізації і культури припадає на XVI-XV століття до н.е., особливо на час правління царя Міноса. Однак наприкінці XV ст. до н.е. квітуча цивілізація і культура несподівано гинуть. Причиною катастрофи швидше за все стало виверження вулкана. Виникла на півдні Балкан частина егейської культури і цивілізації була близька до крітської. Вона також спочивала на центрах-палацах, які склалися в Мікенах, Тиринфе, Афінах, Пілосі, Фівах. Цю частину егейської культури можна вважати більш грецької, оскільки саме сюди, на південь Балкан, в III тис. до н.е. прийшли власне грецькі племена - ахейці і данайці. З огляду на особливу роль ахейців цю культуру і цивілізацію часто називають ахейської. Найбільш ранні пам'ятки цієї культури носили культовий, заупокійний характер (наприклад, "шахтового гробниці ", видовбані в скелях, де збереглася безліч прекрасних виробів із золота, срібла, слонової кістки, а також величезна кількість зброї). Чудовим пам'ятником світської архітектури був Мікенськой палац, прикрашений колонами та фресками. Високого рівня досягла також живопис, про що свідчать розписи збережених стін Мікенського та інших палаців ("Дама з намистом", "Борються хлопчики"). Апогей культури ахейської Греції припадає на XV-XIII століття до н.е., проте вже до кінця XIII в. до н.е. вона починає приходити в занепад, а протягом XII століття до н.е. всі палаци виявляються зруйнованими. Найбільш імовірною причиною загибелі стало вторгнення північних народів, серед яких були греки-дорійці, але точні причини катастрофи не встановлені.
2) Період XI-IX століть до н.е. в історії Греції прийнято називати гомерівським, тому що головними джерелами відомостей про нього служать знамениті поеми "Іліада", і "Одіссея". Його також називають "дорийским", маючи на увазі особливу роль дорійських племен у завоюванні ахейської Греції. В області духовної культури спадкоємність між епохами була збережена. Про це переконливо говорять гомерівські поеми, з яких видно, що міфологія ахейців, складова основу духовного життя, залишалася тією ж. Судячи за поемами, йшло подальше поширення міфу як особливої форми свідомості та сприйняття навколишнього світу. Відбувалося також упорядкування грецької міфології, яка набувала все більш закінчені, досконалі форми.
3) Архаїчний період (VII-VI століття до н.е.) став часом швидкого та інтенсивного розвитку Стародавньої Греції, в ході якого були створені всі необхідні умови і передумови для подальшого дивного зльоту і розквіту. Практично у всіх сферах життя відбуваються глибокі зміни. Найбільш вражаючі успіхи і досягнення мають місце в духовній культурі. У її розвитку виняткову роль відіграло створення алфавітного письма, який став найбільшим досягненням культури архаїчної Греції. У період архаїки формуються основні етичні норми та цінності античного суспільства, в яких утверждающееся почуття колективізму поєднується з агоністичними (змагальним) початком, з утвердженням прав індивіда і особистості, духом свободи. Особливе місце займають патріотизм і громадянськість. У цей період народжується ідеал людини, в якому дух і тіло знаходяться в гармонії. В архаїчну епоху виникають такі феномени античної культури, як філософія і наука. Їхнім родоначальником став Фалес, у якого вони ще не відокремлені строго один від одного і знаходяться в рамках єдиної натурфілософії. Високого рівня в епоху архаїки сягає художня культура. У цей час складається архітектура, що грунтується на двох видах ордери - доричному і іонічному. Виникає також монументальна скульптура - спочатку дерев'яна, а потім кам'яна. Найбільш поширені два типи: оголена чоловіча статуя, відома під ім'ям "курас" (фігура юнака-атлета), і задрапірована жіноча, прикладом якої була кора (прямо стоїть дівчина). Справжній розквіт в цю епоху переживає поезія (Гомер, Архілох, Сапфо, Анакреонт).
4) Класичний період (V-IV століття до н.е.) став часом найвищого піднесення і розквіту давньогрецької цивілізації і культури. Найвищого рівня досягає філософія (Сократ, Платон, Аристотель), успішно розвиваються математика, медицина, історія. Небачений розквіт переживає художня культура, і в першу чергу - архітектура і містобудування (Гипподам). Афінський Акрополь став справжнім тріумфом давньогрецької архітектури. Цей ансамбль включав парадні ворота - Пропілеї, храм Ніки Антерос (Безкрилої Перемоги), Ерехтейон та головний храм Афін Парфенон - храм Афіни Парфенос (Афіни Діви). Серед знаменитих архітектурних пам'ятників також знаходилися 2 споруди, віднесених до семи чудес світу: храм Артеміди в Ефесі і гробниця Мавсола, правителя Карії ("Мавзолей у Галікарнасі"). В епоху класики найвищої досконалості досягає грецька скульптура (Фідій, Піфагор, Регийский, Мирон, Поліклет, Скопас, Лисипп). В епоху класики вищої своєї точки досягає грецька література. Поезію представляв насамперед Піндар. Головним літературною подією стає народження і розквіт грецької трагедії і театру. Великі трагіки - Есхіл, Софокл, Евріпід. Поряд з трагедією успішно розвивається комедія, "батьком" якої є Арістофан.
5) Еллінізм (323-146 рр. до н.е.) став заключним етапом давньогрецької культури. У цей період високий рівень еллінської культури в цілому зберігається. Лише в деяких областях, наприклад, в філософії, він трохи падає. У той же час відбувається експансія еллінської культури на території багатьох східних держав, що виникли після розпаду імперії Олександра Македонського, де вона з'єднується зі східними культурами. Саме цей синтез грецької і східної культур і утворює те, що іменується культурою еллінізма.146 г до н.е. Стародавня Еллада перестала існувати, проте давньогрецька культура існує і понині.
Культура Стародавнього Риму
Культура Стародавнього Риму існувала з VIII ст. до н.е. і до 476 р. н.е. Римляни створили свою систему ідеалів і цінностей, головними серед яких були патріотизм, честь і гідність, вірність громадянському обов'язку, шанування богів, ідея про особливу богообраності римського народу, про Рим як вищої цінності і т.д. Досягнення Риму в області духовної культури скромні. У порівнянні з грецькими римські релігійно-міфологічні уявлення є більш складними і менш однорідними. Багато грецькі боги перейшли до римлян, прийнявши при цьому нові імена: Зевс став Юпітером, Афродіта - Венерою, Артеміда - Діаною і т.д. У філософії і науці римляни також багато в чому йшли за греками. Їх цікавили не стільки теоретичні дослідження і пошук нового знання, скільки узагальнення та систематизація вже накопичених знань, створення багатотомних енциклопедій, які служили справі освіти і освіти. Приблизно така ж картина спостерігалася в галузі художньої культури. Багато римські митці не просто наслідували грецьким майстрам, але буквально копіювали їхні твори. У скульптурі вони першими почали надавати своїм творам неповторні індивідуальні риси, наповнювати їх глибоким психологізмом і розкривати в них внутрішній світ людини. Римські письменники створили в літературі новий жанр - жанр роману. Римські архітектори залишили після себе прекрасні пам'ятники архітектури. У цілому ж грецька та римська культури знаходилися в стані сильного взаємодії і взаємовпливу, що врешті-решт призвело до їх синтезу, до створення єдиної греко-римської культури, яка в подальшому стала основою візантійської культури і зробила величезний вплив на культури слов'янських народів і Західної Європи . Культура Риму відчувала на собі сильний грецький вплив. В літературі з'являється ціла плеяда драматургів і поетів (Плавт, Теренцій, Лівій Андронік, Луцилий). Сильне грецький вплив відчуває також образотворче мистецтво. Римські скульптори і живописці зображують у своїх творах сцени з грецьких міфів. Величезну популярність і широкий попит набувають копії грецьких скульптур. Римська імперія проіснувала п'ять століть - до 476 р. н.е. З них найбільш благополучним і плідним виявилося перше сторіччя, а час правління Августа (27 р. н.е. - 14 р. н.е.) вважається золотим століттям римської культури. У період Імперії отримують великий вплив і широке поширення основні течії римської філософії - епікуреїзм (Лукрецій і Цицерон), стоїцизм (Сенека, Епіктет) і неоплатонізм (Платон). Успішно розвивається наука. Найбільш видатними вченими стали Пліній Старший, Птолемей і Гален. У гуманітарних науках особливого виділення заслуговує діяльність істориків Тита Лівія і Тацита. Найбільший підйом в епоху Імперії переживає художня культура. Серед мистецтв провідне положення займає архітектура, в розвитку якої особливу роль зіграв архітектор і інженер Вітрувій. Форум (площа) став дуже поширеним типом римської споруди. Таких форумів було побудовано шість: перший - Форум Романум - був споруджений у VI ст. до н.е., а потім до нього додали ще п'ять форумів - Цезаря, Августа, Вескасіана, Нерви і Траяна. У повсякденному житті Імперії в моду входять терми - громадські лазні, які стають своєрідними центрами культури і відпочинку, оскільки включають не тільки лазні і парильні, але й бібліотеки, читальні зали, зали для зборів, спорту та ігор. У епоху Імперії складаються сприятливі умови і для розвитку літератури, особливо для поезії (Вергілій, Горацій, Овідій). У I столітті н.е. в Римській імперії виникло християнство як протидія духовному розпаду римського суспільства. Римська культура в кращих своїх досягненнях існує і сьогодні. До їх числа слід віднести римське право, римську архітектуру і літературу, латину, яка протягом століть була мовою європейських вчених. Однак головним внеском Стародавнього Риму в світову культуру стало все-таки християнство, хоча воно і не врятувало Рим від загибелі.
Мислителі Стародавньої Греції про культуру
Стародавні греки використовували і такий термін, як "калогатія". Він висловлював такий аспект культурного начала в людині, як гармонію фізичної і духовної краси. Ідеалом античного суспільства була гармонійно розвинена особистість, в якій досягалося єдність, рівновагу фізичного і духовного початку. Грецькі мислителі вперше в історії культури висунули ідею всебічно розвиненої особистості як мети культурного розвитку. Культурна людина, громадянин поліса, повинен був володіти такими якостями:
1. Він повинен бути патріотом - захисником поліса. Тому від нього вимагалися військові вміння.
2. Він повинен брати активну участь у політичному і громадському житті поліса: знати його закони, вміти добре, красиво говорити - бути оратором, володіти навичками державного управління.
3. Культурна людина повинен бути естетично досконалим.
На формування цих якостей була спрямована вся система грецької освіти і виховання. Освіта становлять єдність гімнастичного і мусіческого. Гімнастичне освіта - це заняття спортом, фізичною культурою. Гімнастичні дисципліни сприяли розвитку тіла. Мусіческое освіта - це навчання мистецтвам. Потрібно було оволодіти мистецтвом віршування, основами музичного виконавства, знати твори літератури, перш за все поеми Гомера і Гесіода, ораторським мистецтвом, філософією. Мусичні дисципліни формували душу, свідомість, розум. Головними моральними якостями, якими повинен володіти культурна людина, вважалися мудрість, мужність, вміння володіти собою, почуття міри. За визначенням давньогрецького філософа Аристотеля, чеснота - це мудра середина між крайнощами. Наприклад, мужність - це середина між боягузтвом і божевільної відвагою, щедрість - середина між скупістю та марнотратством. Моральна людина у всіх відносинах повинен уникати крайнощів, надмірностей, дотримуватися принципу заходи. "Міру у всьому дотримуйся!", "Нічого занадто!" - Писали греки на фронтонах своїх храмів. Аристотель звертав увагу на те, що якщо міра порушується, чеснота може переходити у свою протилежність (доброта-в безвольність, вимогливість - у прискіпливість, обережність - в боягузтво). У період античності поняття "культура" було тісно пов'язане з поняттями "гуманізм" і "цивілізація". Перше з них означало людський, людяний, друге-цивільний, суспільний, державний. Поняття "цивілізація" вживалося для характеристики суспільного життя як організованого і впорядкованого цілого. Цивілізація протиставлялася варварству як більш низькому ступені культурного розвитку. Відомий римський історик Корнелій Тацит (55-120 рр..) Як головних ознак цивілізації виділяє:
- Високий рівень матеріального стану;
- Виникнення держави;
- Поява писемності.
Матеріальна сторона є провідною при визначенні цивілізації. Від Тацита йде традиція розуміти цивілізацію як більш високу, ніж варварство, ступінь суспільного розвитку. Тацит звертає увагу і на те, що перехід від варварства до цивілізації був пов'язаний не тільки з придбаннями, але і з втратами. Тацит показує, що багатий і культурний Рим з високим рівнем розвитку політичної, правової, інженерно - технічної, художньої культури характеризується занепадом і розбещеністю моралі. У той же час, описуючи спосіб життя древніх германців - варварів, Тацит відзначає, що їх неграмотність, примітивність їх суспільної та військової організації поєднується з фізичним і моральним здоров'ям. Це виявляється і у вихованні юнаків, і у відносинах членів сім'ї між собою. Таким чином, Тацит зазначає у германців позитивні риси, які були відсутні у римлян, що знаходяться на вищому ступені культури. Римський історик піднімає проблему суперечностей культурного прогресу.
Мислителі Стародавнього Риму про культуру
Свій внесок у розуміння культури внесли й давньоримські мислителі. Так, Цицерон учив: «Як родюче поле без обробітку не дасть врожаю, так і душа. Обробіток душі - це і є філософія: вона виполює в душі пороки, готує душі до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити, - тільки те насіння, яке, підрив, приносять багатий урожай ». У своїх творах римський оратор вчив культивувати душу і розум, щоб не скотитися до варварства. Тільки Рим з його громадянами і державою, вважав Цицерон, може бути зразком культури. Республіканський устрій не виключає відмінності інтересів суспільства і індивіда і одночасно дозволяє їх примирити. Заради вищої мети, процвітання республіки громадяни і суспільство повинні йти на самообмеження. Людина, що забув про інтереси суспільства, і правитель, який забув про інтереси громадян, - не римляни, а варвари. Протилежністю варварства є культура, і тому саме головне в Римській республіці те, що вона - держава культури. Культура для Цицерона не вичерпується освіченістю, розвитком наук і мистецтв, турботу про які він вважає швидше більш характерною для Греції, ніж для Риму. Справжня культура укладена для знаменитого оратора в особливому ладі життя, де духовний стан людини і загальні інтереси держави знаходяться в суперечливому і нерозривній єдності. Суперечності соціального життя роз'їдали римську солідарність, державну цілісність і єдність індивіда і колективу, робили їх певною мірою фікціями, химерами. Але, з іншого боку, інтереси Риму вимагали їх постійного відродження і підтримки. Внаслідок цього культура розкривалася як явище, що належить дійсності і в той же час суперечить їй. Тому її сферою і формою ставали не тільки і не просто мрії, не просто і не тільки реальна повсякденність, а те, що їх пов'язує, - слово. Цицерон вірив, що громадянин і держава набувають у слові своє живе, рухливе й внутрішньо розчленоване єдність, а саме слово стає необхідною формою ідеальної республіки. Але уявлення про слово як універсальний засіб вирішення життєвих протиріч знаходилося в кричущому протиріччі з положенням величезної більшості населення. Культура держави і слова увазі штучну гармонізацію соціальних протиріч, захист усталеною несправедливості, байдужість до людини, який не народився сенатором. У цицероновской культурі слова чим далі, тим більше проступала зв'язок її з забезпеченістю і дозвіллям, яких були позбавлені маси, з пригніченням і насильством, яким ці маси піддавалися. І це робило культуру неправим і неправедним, морально вразливим справою. Цю сторону творчості Цицерона першими відкрили і ніколи не могли пробачити йому ранні християни, а слідом за ними і багато пізніші виразники стихійного протесту проти культури як привілеї. Після Цицерона утворюється потужний історичний провал і надзвичайно важко знайти теоретичні розробки, спеціально присвячені проблемам культури. На весь свій зріст проблеми культури знову виникають лише у XVIII ст., Даючи надзвичайний розкид думок і підходів. Однак добре відомо, що відсутність теоретичних робіт зовсім не говорить про відсутність самого явища в житті. Проблеми культури вбудовуються в найбільш популярні і значущі для даної епохи системи цінностей, зливаючись з ними, підкреслюючи та відтіняючи їх оригінальність і значимість. З огляду на сумний досвід цицероновского розуміння культури, середньовіччя винесло культурний ідеал за межі реального буття і зробило тим самим невразливим для повсякденності.
Висновок
Співвідношення філософії культури та культурології становить особливої загадки. Відмежування філософського ракурсу від конкретного знання - процедура досить знайома. Різні об'єкти пізнання - природа, людина, культура, суспільна історія, техніка, знання воскрешають одне і те ж протистояння між філософією і наукою. Можливий погляд на природу з боку натурфілософії та природознавства. Людина виявляється предметом уваги у філософській антропології і в теоретичній антропології. Конкретне знання про культуру не культурологія, метафізичне - філософія культури. Про історію міркує філософ історії, а історик описує події. Філософія техніки протистоїть техніковеденіе. Філософія історії зіставляється з соціологією. Філософія знання надбудовується над описом і осмисленням знань. Філософія - джерело всяких звіщення, багато з яких взагалі не мають під собою теоретичних підстав. Часом ці одкровення наївні, лукаві, нерозумні, образливі для розсудливості. Але якщо припинити цю фонтануючу міць уяви, людина перестане бути самим собою. Збідніє і його розум. Свідомість втратить власний метафізичний потенціал. Тільки філософ завдяки своєму покликанню зобов'язаний представити на суд фахівців стародавні інтуїції і застереження, результати величезної інтелектуальної праці мислителів, тлумачать про загадки життя та смерті. Ми говоримо про філософію не заради її прославлення, а намагаючись відвоювати її власну територію: філософське провозвестія, наукова ідея, містичне осяяння ... Ці зони духовне осягнення мають свої особливості. Наукова ідея повинна відповідати виявленим законам Природи або на їх фундаменті відкривати нові. Містик, звертаючись до власне суб'єктивності, народжує одкровення. Але це не плід його уяви, а причетність древньому гнозис. Філософ спирається на багатющу традицію розсудливості і авантюри духу.
Список літератури
Цицерон М. Т. Вибрані соч. М., 1975
Шендрик А.І. Теорія культури: Учеб. посібник для вузів. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, Єдність, 2002
Сімкіна М. М. Культурологія., 2004
Гуревич П.С. Культурологія. М., 1996.
Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1995.
Соколов Е.В. Культурологія. М., 1995.
Соколов Е.В. Поняття, сутність і основні функції культури. Л., 1989.