Перевезенцев С. В.
Майбутній митрополит всія Русі Данило (пом. 1547 р.) був родом з Рязані. Відомо, що він був ченцем, а після смерті Йосипа Волоцького, ігуменом Іосифо-Волоколамського монастиря (з 1515 р.). Данило неухильно виконував заповіти свого вчителя, намагався ввести в монастирі ще більш суворі правила - забороняв ченцям тримати в келіях власні книги. 27 лютого 1522, мабуть, з волі великого князя Василя III, став митрополитом. Данило підтримував великого князя у всіх, навіть самих делікатних ситуаціях. Так, у 1525 р. він допоміг влаштувати Василю III неканонічний розлучення з першою дружиною Соломонієй Сабурової через її безпліддя.
Данило докладав максимум зусиль до того, щоб зберегти внутрішньоцерковні єдність і без пощади розправлявся з тими, хто міг цій єдності перешкодити. Він вів непримиренну боротьбу з "нестяжателямі". У 1525 р. за його ініціативою був затіяний судовий процес проти Максима Грека, звинуваченого в порушенні православної догматики. У 1531 р. Максим Грек був засуджений вдруге, але вже з залученнями нових звинувачень - в "некористолюбство". Відразу ж після вторинного засудження Максима Грека, засуджений був і головний "нестяжателі" Вассіан Патрикеєв. Митрополит Данило особисто готував і проводив суд над Вассіаном, звинувативши його в єретицтві і в тому, що Вассіан хоче позбавити Церкву її прав на володіння землею і селами.
Після смерті Василя III в 1533 р., положення Данила погіршився. У 1539 р. бояри ШуйсьКі змусили його підписати зречення від митрополії за нездатності. Останні роки життя Данило провів у Іосифо-Волоколамському монастирі.
Перу митрополита Даниїла належить досить значний список творів - 16 "слів", 18 послань, повчання і окружне послання. Деякі зі своїх творів митрополит Данило ще за життя звів в одну книгу під назвою "соборники". В.Г. Дружинін виявив крім названих, ще 26 послань і повчань, проте єдиної думки про приналежність їх саме митрополиту Данилу поки немає. Втім, і саме творча спадщина Данила вивчено недостатньо. Єдине видання, що містить щодо значний список творів митрополита Даниїла, здійснено в 1881 р. В. Жмакіна. Потім докладний огляд творінь Данила був проведений митрополитом Макарієм (Булгаковим) в його "Історії Російської Церкви". За радянських часів публікувалися лише окремі послання. Крім того, Данило брав участь у складанні Никонівському і Іоасафовской літописів, Зведеної Кормчої. Сучасні дослідники виявили численні рукописи, які Данило частково переписав або відредагував.
І в "соборники", і в інших своїх творах Данило постає як чудовий знавець Святого Письма, святоотцівської та іншої християнської літератури. Творів митрополита Даниїла притаманні глибина розуміння богословських проблем, яскравість стилю, зрозумілість викладу. Все це разом узяте дозволило Максиму Греку назвати митрополита Даниїла "доктором Христового закону".
Наслідуючи свого вчителя Йосипу Волоцький, митрополит Данило був повністю проникнуть вірою в те, що Церква має виконувати організуючу роль в суспільстві і своїми працями привести людей до спасіння. Тому в богословських питаннях він цілком традиційний, адже своїм завданням він бачив не розвиток, а затвердження канонів православної віри. Причому Церква, за його цілком "иосифлянское" переконання, втілює в собі нерозривну єдність догматів і обрядів. Митрополиту Данилу було настільки важливо підкреслити єдність догматичної і обрядової сторони православного віровчення, що нерідко переказами обрядовим він приписував таку ж важливість, як і догматичним. В одному з слів він стверджує, що завдання Православної Церкви полягає в неухильному збереження всіх писаних і неписаних переказів: "Яко пріяхом' перекази писана і неписана".
До речі існує точка зору, що саме митрополит Данило, використовуючи у своєму четвертому слові Слово Феодорита, знайшов богословські підстави практиці двуперстного хрещення, затвердженого у 1551 році Стоглавий Собором. Як відомо, сто з гаком років опісля питання про те, як хреститися - двома або трьома перстами - послужить одним із приводів до розколу Російської Церкви.
Головна мета діяльності Церкви, на думку митрополита Даниїла, - вселення в серця людей любові до Бога і до ближніх своїх, бо тільки той, хто збагнув сутність євангельської любові, воістину може врятуватися. А можливість пізнання Христової любові полягає в дотримання божественних заповідей: "Преблагий Бог створив нас з небуття в буття і дарував нам всі блага, обіцяв і майбутня невимовні блага, але тільки якщо ми дотримаємо заповіді Його і будемо здійснювати приємність Йому".
Однак і окрема людина, і все суспільство в цілому охоплено гріхами і скверною. Митрополит Данило взагалі розглядає земне життя як тимчасове перебування: "Тому що як у мімотеченіі зде есми у цьому сем житії і якоже в гостех пребиваем'; несть бо міцно нам це житіє, ні бо зде Тобто нам жити". Більш того, він розглядає земне життя, як "вигнання", покарання людей за гріхи: "Не це бо є отечьство наше, але переселення і паче, істинно рещі вигнання. Бо у вигнанні зде, есми вси человеці, якоже писано є, яко прішелці есми зде і преселніці ".
Причина тому - плотське начало, торжествуюче в земному світі. Данило взагалі дуже суворий стосовно земної і, тим більше, плотського життя. Для нього була дуже важлива ідея очищення людини і суспільства від скверни, яка походить від плотського початку. В одному зі своїх послань він взагалі, закликає "зненавидіти світ", бо світ - це сукупність зла. Близька йому була і ідея "катування плоті". Говорячи про плотське гріховності, спокушати людей, він прямо закликає катувати і умертвляти плоть, наводить численні приклади з життя святих і подвижників, катували себе в боротьбі з диявольськими спокусами, пише, що істинний християнин зобов'язаний "розпинати свою плоть з пристрастями і похотями, забитий своя Уди ", аж до кастрації.
Тому єдиним засобом, яким можна виправити світ Данило називає страх Божий. У трактуванні митрополита Даниїла, страх Божий вчить людей віддалятися від гріхів, спонукає до подвигів чесноти, є початком спасіння і джерелом життя. Тому всякий щиро віруюча людина повинна постійно перебувати в страху Божому, керуватися цим страхом завжди і скрізь: "Цього заради незабитно і натхненно простуємо справжній цей наш шлях і подвіг' і імеім в собі завжди страх Божий і страшний он' день суду Христового, та побожно і любодобродетелно мирним життям на землі цієї Божої ... Багато бо нам передлежить страху і боязні в цьому сем житії, і увазі й трезвіння повсякчасному потреба ".
Страхом Божим зобов'язаний керуватися не тільки одна людина, але і Церква в цілому. Багато твори митрополита Даниїла наповнені міркуваннями про користь покарань і про необхідність переслідування тих, хто не підпорядковується церковним законам. Адже теза про страх Божий стосовно Церкви реалізовувався і в тому, що Церква повинна була сама очиститися від єретиків і від інших порушників канонів. Саме тому митрополит Данило докладав максимум зусиль до того, щоб досягти внутрішньоцерковного єдності і без пощади розправлявся з тими, хто міг цій єдності перешкодити.
Він вважав, що з єретиками неприпустимі жодні відносини, навіть за один стіл з ними сідати не можна. А в серці православних не повинно бути ніякого почуття, крім "досконалої ненависті". І Данило закликає обрушити на єретиків з "божественною ревностію" і "виявляти до них праведну лють".
У відносно простих мирян, Церква повинна була строго стежити за дотриманням обрядовості, бо на переконання митрополита Даниїла, шлях від зовнішнього порядку до внутрішнього переконання був найкоротшим шляхом до торжества православних істин. І в багатьох своїх слів, послань і повчань Данило прагнути впливати на паству словом і ділом, переконуючи любов'ю і загрожуючи стратами Божими, бажаючи відвернути людей від гріха і наставити на шлях істинний.
Гідним спадкоємцем Йосипа Волоцького виступав Данило і в питаннях про майнові права Церкви. Звичайно, він закликав до суворого особовому аскетизму чорного духовенства. Цікаво, що він не наполягав на перевагах якої-небудь однієї різновиди монастирів, але вимагав дотримання статутів, канонів віровчення і богослужіння від всіх з них.
Сама ж Церква, щоб мати вплив у суспільстві, обов'язково має бути багатою. У цьому відношенні митрополит Данило не знав ніяких компромісів. Коли справа дійшла до реальних зіткнень з прихильниками "нестяжанія" Церкви, він не зупинився до тих пір, поки "нестяжателі" не були остаточно "іспровергнути".
Митрополит Данило, безсумнівно, зіграв важливу роль у тому, що "іосіфлянство" перетворилося всього лише з одного з напрямків у вітчизняній релігійно-філософської думки в основну ідеологію Російської Православної Церкви в XVI ст. По суті справи, з тих пір, "іосіфлянство" займало самі провідні позиції в Російській Православній Церкві протягом двох століть.