Мета і сенс життя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПЛАН
Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
1. Сенс і цінність життя ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. Сенс і нісенітниця ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
3. Способи усвідомлення людського буття ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 15
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16

ВСТУП
Від усіх живих істот людина відрізняється більш за все тим, що протягом свого індивідуального життя він ніколи не досягає "цілей" життя родової, історичної; в цьому сенсі він - постійно не реалізоване адекватне істота. Він не задовольняється ситуацією, коли, як казав Маркс, "саме життя виявляється лише засобом до життя". Така незадоволеність, нереалізовуваність містять в собі спонукальні при чини творчої діяльності, не укладені безпосередніх її мотиви. Саме тому покликання, призначення, завдання кожної людини всебічно розвивати всі свої здібності, зробити свій особистий внесок в історію, у прогрес суспільства, його культури. У цьому і полягає сенс життя окремої особистості, які вона реалізує через суспільство, але в принципі такий же й сенс життя суспільства, людства в цілому, який вони реалізують, проте, в історично неоднозначних формах. Збіг, єдність особистого і громадського, вірніше, міра цієї єдності, неоднакова на різних етапах історії і в різних суспільно-економічних формаціях, і визначає цінність людського життя.
Реальний філософський гуманізм дає такий ідеал, що визначає сенс людського життя в її індивідуальних, особистісних і загальнолюдських, соціальних параметрах. Цей ідеал затверджує разом з тим діалектичний взаємозв'язок природно-біологічного і соціального, кінцевого і нескінченного, смерті і безсмертя людини, яка отримує свої завершені форми в тому, що єдність відповідає його суті в матеріальній та духовній культурі людини. Саме на цьому, в кінцевому рахунку, і грунтується регулююча роль моральності, як в індивідуальному житті людини, так і в його ставленні до смерті. І це дозволяє стверджувати, що лише в безсмертя розуму і гуманності людини безсмертя людства. Таке глобальне призначення людини і людства, їх відповідальність за збереження життя і розуму на нашій планеті, без чого неможливо подолати всі загрози, які виходять від нерозумності і антигуманізм.

СЕНС І ЦІННОСТІ ЖИТТЯ
Сенс життя - як той «духовний об'єкт», до якого в самих різних обставинах прагнути людська душа.
Роль сенсу в людському житті полягає в наступному:
1. Прагнення до сенсу - цінність для виживання.
Коли у людини є сенс, він не замислюється про нього, а просто живе, трудитися, творить, не помічаючи його, як повітря, яким ми дихаємо, як природний світ, на тлі якого нам видно всі інші предмети. Сенс пов'язаний зі значними цілями і цінностями, до яких ми прагнемо. У Ф. Ніцше є такий вислів: «У кого є« навіщо »жити, може витримати будь-яке« як ». Сенс якраз і дає відповідь на запитання «навіщо», він ставить ту дорогоцінну мета, заради якої варто боротися.
2. Життя людини не може позбутися сенсу ні за яких обставин. Сенс завжди може бути знайдений.
Сенс - те, чим людина надихається для життя, - але може бути знайдений і в старості, і в хворобі, і в ситуації, яка здається тупиковою, а вже люди, що володіють молодістю, матеріальними можливостями і часовою перспективою, тим більше не повинні миритися зі смислоутрати.
3. Сенс не можна дати, його треба знайти.
Сенс - не річ. Людина сама надасть дійсності сенс, ніхто не може зробити це за нього, як не можна бачити або дихати за іншого. Виявлення сенсу - не є результатом чисто логічної операції начебто дедуктивного виводу. Його набуття швидше схоже на сприйняття цілісного образу, яким ми «схоплює» раптово. Сенс раптом відкривається нам на тлі дійсності.
4. Сенс може бути знайдений, але не може бути створений.
Людина не є відірваним від суспільства і культури істотою, він тісно пов'язаний з іншими людьми і тими «об'єктивними смислами», які циркулюють в культурі. Людині властива «трансценденція» за межі самого себе - вихід до одноплемінників, співтоваришам, до людства в цілому, де він і знаходить різноманіття смислів. У той же час сенс пов'язаний з особистим вибором, який справляє людина, він - результат вільного волевиявлення, вольового акту. Це означає також, що обраний, доданий ситуації необхідність тягне за собою повну відповідальність людини за своє осмислення і ті практичні дії, які з нього випливають.
5. Пошук сенсу не є неврозом, це нормальна властивість людської природи, яким люди відрізняються від тварин.
Будь-яке суспільство задає своїм членам певну систему вищих цінностей, здатних надати життя сенс. Ці цінності розташовуються як би на трьох рівнях:
Перший рівень - цінності трансцендентного, що дають можливість осмислити життя у зв'язку зі смертю і надати сенс смерті. Це уявлення про Бога і богів, про абсолютні принципах, що лежать в основі світу і задають систему моральних абсолютів. Цінності трансцендентного цементують суспільство, вони, як правило, розподіляються на ідеологічну систему, допомагає вплив безпосередньо на емоції людей, в результаті чого релігійні смисли пристрасно переживаються. Правда, у ХХ столітті існували держави, практично відмовилися від цінностей трансцендентного і замінили їх різними варіантами «світської релігії»: вірою у світову революцію, в ідеал комунізму як вищу «земну правду», що визначає мораль і сенс життя і смерті.
Другий рівень - цінності суспільства та культури: політичні ідеали, держава, його межі, його історія. Другий рівень, як правило тісно пов'язаний з першим. Він включає також діалектику регіонального та загальнолюдського: можна знаходити високий сенс у служінні людству як такого і Присвятої такого служіння життя.
Третій рівень - цінності особистого життя, що протікає в світі повсякденності. ці цінності різні для різних епох, проте в них в більшості випадків включається здоров'я і довге життя, мудре ставлення до перипетій долі, певна діяльність і успіхи в ній, досягнення соціального статусу, створення сім'ї і продовження роду, любов, добрі відносини з оточуючими людьми.
У реальному житті всі види цінностей - а значить, і смислів - тісно пов'язані і переплетені, вони не відстають механічно один від одного, складають єдиний сплав.
Чим більше ієрархічним і деспотичним є суспільство, тим меншою мірою індивідом дозволяють вибирати свої «вищі цінності». Провідні смисли виявляються приписані і строго задані, люди засвоюють їх з дитинства, переживають як палі, і у них не виникає сумнівів з приводу того, треба Чи жити, працювати і старатися.
Чим більше суспільство демократично, тим більше свободи для особистого вибору, але разом з тим відбувається втрата єдиних цінностей, того, що в смисловому плані об'єднує людей.
2. СЕНС І БЕЗГЛУЗДЯ
Коли ми говоримо про сенс життя, то повинні усвідомлювати, що сенс - не просто «утримання у свідомості певної цінності» або навіть «розуміння значення» якихось чинників. Сенс - завжди переживання, емоційний стан, причому стан позитивне.
Безглуздість можна описати через наступні екзистенційні моменти:
1. Нудьга.
Переживає безглуздість людина не знає, чим себе зайняти, а якщо займає, то його діяльність не викликає у нього задоволення, вона виступає як зовнішня по відношенню до нього, нав'язана насильно, і тільки обтяжує. Нудьга забарвлює світ у сірі, бляклі тони, зливає різні явища і предмети в нерозрізненість, погляд ковзає байдуже, не зупиняючись ні на чому. Нудьга - це дефіцит вражень, смисловий і сенсорний голод.
2. Депресія, туга, роздратування.
3. Відсутність значущих цілей.
Ті цілі, що задані ззовні, при безглуздості не сприймаються як свої, відкидаються, відсутня внутрішнє спонукання до целедостижение.
4. Власна незначність, непотрібність у суб'єкт-суб'єктних відносинах, особистісне самотність, покинутость і залишених іншими людьми.
5. Власне місце в універсумі переживається як випадкове і безосновной, незатишне, позбавлене призначення.
6. Неприйняття реальності, заперечення її, відмова від неї.
На противагу цьому наявність сенсу життя, описується через такі моменти, як:
1. Спонтанний інтерес до життя і до людей.
Коли життя осмислена, людина щоранку прокидається з веселою цікавістю до світу, передчуває нові зустрічі, розмови, відкриття, які жваво хвилюють його і викликають емоційний підйом. Сенс і інтерес - дві сторони однієї медалі: інтерес робить життя осмисленим, а сенс підтримує незгасний інтерес до дійсності. Саме тому той, хто страждає від безглуздя, депресії, нудьги, шукає перш за все «цікавого» для себе. Інтерес, як голка нитку, «витягає» за собою сенс.
2. Спонтанна радість.
Наявність у життя сенсу проявляється в радості, яка на перший погляд може здаватися безпричинної. Насправді ж сенс є найважливішим її джерелом. Необхідно підкреслити, що сенс - внутрішня значуща мета - усвідомлюється не у всяку хвилину, він існує незримо за рамками наших практичних дій і раціональних міркувань як їх прихована передумова, як та таємнича сила, яка надихає нас. Часом ми навіть замислюємося, чому це нам так добре, і необхідно зусилля, щоб вивести зміст сенсу в план свідомості.
3. Цілеспрямованість.
Наявність сенсу пов'язано з наявністю цілей, понятих і пережитих як свої, бажані, значущі. Сенс виражається у внутрішніх цілях і здійснюється через мети зовнішні. Наприклад, композитор бачить сенс свого життя в тому, щоб писати музику, яка звучить в його душі, і втілює цю внутрішню нескінченну мета у створенні конкретних творів. Або жінка бачить сенс свого життя в любові до дітей, надихається цією любов'ю і виражає себе через турботливу цілеспрямовану діяльність: догляд, виховання, розвиток своїх синів і дочок.
4. Переживання своєї значущості та важливості у відносинах з іншими людьми. Відчуття єднання і гармонії.
Звичайно, конфронтація, суперництво, ворожнеча теж можуть надавати життя осмисленість, проте в цьому випадку ми, протистоячи одним людям (противникам, ворогам), солідаризуємося з іншими (соратниками, друзями). Осмисленість грунтується на ідентифікації зі «своїм крутому», на переживанні єдиних поглядів та інтересів. Люди, які втратили всякий «свій крутий» і яким немає «для чого» і «для кого» жити, втрачають сенс життя, а з ним і всякий життєвий пафос. Інше питання, що ідентифікація може бути різною: можна ототожнювати себе не тільки з сучасниками, а й зі своїми предками і бачити сенс у підтримці пам'яті про них. Або можна бачити себе частиною «інтелектуальних сил епохи» і затверджувати своїм життям деякі цінності, характерні для цього «незримого коледжу». У такому випадку сенс теж присутній і посуває людини на продовження життя і діяльності.
5. Сприйняття свого місця в універсумі як необхідного і має підстави, що несе в собі певний покликання. Таке місце не завжди затишно, але воно значимо і вагомо, воно обгрунтовує нашу індивідуальне життя, як би надає їй солідність, спрямованість, виправданість. Коли у житті людини є сенс, його буття виправдано, він «має право бути» і «мають право бути таким, як він є».
6. Прийняття реальності, визнання її за безперечне благо, незважаючи на всі її суперечності, жахи і обмани.
Пошук і підтримка сенсу - це робота не тільки розуму, але також волі, серця, живих людських почуттів. Без урахування сенсу як емоційного переживання розмова про нього ставати абстрактним, а сам зміст перетворюється на невловимий фантом. Однак це не фантом, а те, що найбільш близьке кожному з нас.
3. СПОСОБИ УСВІДОМЛЕННЯ ЛЮДСЬКОГО БУТТЯ
Людина або претендує на те, щоб створити бажаний сенс, внести його в світ власною діяльністю, або прагне знайти його ззовні вже сформованим і придатним для застосування, або ж, нарешті, виявляє готовність до співучасті у виробленні його сенсу шляхом відкритого діалогу, спілкування зі світом , буттям, з усіма відомими і невідомими його потенціями і факторами.
Життя, як продукування сенсу
У затеізованом суспільстві стало звичним узагальненням (укорінення якого не подолано й донині) переконання, що тільки суспільна людина вносить у навколишній світ початку сенсу, добра, краси, що поза її практичної діяльності природа і буття в цілому бездумні й порожні. Все, що є на світі, вся дійсність підлягають, мовляв, людському усвідомлення і мають саме той зміст, який люди об'єктивно (тобто виходячи з структури своїх потреб і діяльності) у них вкладають. Що ж стосується власного індивідуального буття людини, гарантією його усвідомленості з'являються інтереси суспільства та прийдешніх поколінь: передаючи останнім результати своєї матеріальної і духовної діяльності, індивід засвідчує тим самим, що існував недаремно, і забезпечує собі єдино можливу форму виходу за емпіричні часові межі свого існування.
Немає сумніву, що до певної межі цей спосіб усвідомлення виявляється цілком продуктивним: він стимулював активність людини, її ініціативу, кріпив соціальна свідомість. Все це, однак, з часом все більше зводилося нанівець властивими йому суттєвими недоліками.
Першою з таких недоліків є прикра сліпота щодо природного світу і навколишньої дійсності в цілому. Адже якщо єдине джерело сенсу - людська діяльність, то це значить, що людина може в будь-який спосіб розпоряджатися природними багатствами і буттям взагалі, зважаючи лише з власними потребами. Якщо природи і навколишнього світу немає для мене самостійним джерелом сенсу, якщо у них я бачу лише віддзеркалення власних (або ж громадських) інтересів, моє звернення, навіть моя любов до них неминуче залишаться егоїстичними; я легко поступлюся цю любов, коли дійде до більш глибоких моїх (тобто суспільних) інтересів, а отже і сам у кінцевому підсумку не знайду в природному світі ні прихильності, ні пристановища. Нинішня глобальна екологічна криза - значною мірою саме наслідок того, що людина з якогось часу перестав співвідносити з різноманітністю природного світу і буття в цілому неповторний сенс власного існування на Землі.
Другий істотний недолік зазначеного підходу до смисложиттєві проблем більшою мірою стосується вже екзістенціонной структури індивідуального людського буття. Якщо сенс навколишньої дійсності дає тільки людина, очевидно, що осмисленість власного існування кожної людської особи повністю залежить від буття інших людей, людських груп і співтовариств, до яких вона причетна, - соціальних класів, націй, суспільства, прийдешніх поколінь, людства і його культури. Поки існування всього цього не викликає сумнівів, окрема особистість може вважати, що і її існування на світі має свій сенс. Прогресивному свідомості XIX ст., Для якого горизонти існування людства губилися в нескінченності світлого майбутнього, цього, очевидно, було достатньо. В даний час, проте, ми живемо у світі, сповненому таких загроз, як припущення про неминуче кінці фізичного існування людства стає закономірним актом думки. А якщо людство смертно (причому можливість його загибель є цілком реальною), якщо його безсмертна культура виявляється ще більш вразливою і крихкіший, ніж фізичне його єство - в чому ж тоді сенс людського існування на Землі і власного буття кожної особистості зокрема? Невже в тому, що всі ми натворили в реальному світі заради міфічного і, як виявляється, нікому не потрібною майбуття?
Нарешті, ще один, третій недолік розглянутій позиції пов'язаний вже з самою сутністю смисложиттєві самовизначення людини. Згадаймо відомий в етиці парадокс любові до близьких і любові до далеких. Сутність його в тому, що людина може дійсно любити тих і присвячувати своє життя тим, кого представляє собі конкретно, хто їй реально близький. Давно помічено, що любов до близьких - найважча різновид любові, але саме тому, що - єдино реальний. Любити (дійсно любити) багатьох - особливе й рідкісне покликання людської душі, неодмінно пов'язане зі здатністю відчувати цих багатьох як своїх близьких; цією здатністю обдаровані справжні педагоги, лікарі, духовні наставники та ін
Замість цього любов до далеких орієнтує людину на ідеальні об'єкти, яких вона конкретно сприйняти і уявити не може. Нам здається, що ми любимо прийдешні покоління або людство в цілому, або ж цілісного та гармонійного людини майбутнього, це почуття може бути навіть досить палким - і все ж, поки конкретних образів всього цей нам не дано, ми любимо швидше власні ідеї щодо згаданих високих сутностей. Така любов нічим не збагачує душу і при відповідних умовах здатна виродитися в самий звичайний егоїзм - при повному збереженні ілюзії власної жертовності і високої моральної сили.
Життя як втілення сенсу
Передбачає пошук у зовнішньому світі або ж у духовній сфері якихось готових ідеалів, планів, рецептів, схем, які повинні були б заздалегідь визначати людське життя, тим самим і надаючи йому певної осмисленості. Нерідко люди вважають, що прожити своє життя правильно-значити присвятити її неухильної реалізації того чи іншого попереднього задуму; відсутність подібних ідеальних установок, так само як і будь-які відступи від них, сприймаються як життєва катастрофа.
Жити легше, більш комфортабельно, коли нічого не потрібно обирати і додумувати самому, коли ти попередньо навчений, за яким законом жити, до чого прагнути, що і як робити. Кожен знає щасливчиків, які розділяють подібні життєві установки на основі чи то релігії, науки, або звичайного здорового глузду. Ось тільки чи не втрачає таким чином людина, разом з вантажем свободи вибору, декілька, що стосується самої суті його буття, первинної радості власне людського існування? Адже якщо допустити, що життя - лише засіб реалізації певного встановленого попередньо сенсу, який ніби нависає над ним, воно вмить набуває присмак якоїсь вторинності, другорядності. Та і яка радість, яка самостійна цінність може бути в життя, коли головне його призначення - відпрацювання заздалегідь заданого уроку, нехай навіть і сповненого вищого сенсу? Більше того: який власний сенс може бути в життя, коли воно - лише такий ось відпрацювання чиїхось задумів і твердих уявлень, що йому передують?
Спілкування як отримання життєвого сенсу
Як перший, так і другий розглянуті напрямки визначення сенсу людського буття в основі своїй, монологічні. Це означає, що вони передбачають лише один-єдиний логос, єдиний джерело усвідомлення - у першому - діяльність самої людини, в другому - ті чи інші відокремлені від цілісності буття ідеали або ціннісні зразки - замкнуті, начебто сліпі для будь-яких інших можливих смисло-утворюючих впливів. Фіксується певний смисловий центр, і життєве завдання людини зводиться до утвердження того, що з даного центру відбувається, - в першому - до самоствердження через власну діяльність, у другому - до утвердження певних попередньо обраних ідеалів, цінностей і тому подібне.
Неважко переконатися, що як і одна, так й інша позиція відображаються рисами довільності; до того ж будь-який окремий, відірваний від цілісності буття джерело усвідомлення рано чи пізно вичерпується, втрачає здатність до самовідтворення, що в кінцевому підсумку штовхає людину до крайнощів, які й були простежено вище. Реальною альтернативою тут може бути лише перехід до діалогічної концепції усвідомлення людського буття, заснованої на визнанні множинності можливих центрів усвідомлення і відкритості щодо їх впливу. Така концепція орієнтує на спілкування з іншими людьми, з цими цінностями своєї та інших культур, зі світом в цілому.
Саме за умов цілісного і відкритого контакту з буттям смисложиттєві пошук особистості з'являється як процес, заснований на вільному і відповідальній її самовизначенні. Усвідомлення цього ніби повертає людину до елементарного досвіду: ми бачимо, як на кожному із станів свого життєвого шляху він по-новому сприймає своє місце й призначення в світі. Для особи, що розвивається нормально, цей процес, незважаючи на всі біографічні зміни і духовні переломи, являє собою певне нагромадження позитивних життєвих смислів, що веде до зростаючої смислової наповненості буття. Говорячи про міру освітленості реальному людському житті неминущим ціннісним змістом, ми нерідко звертаємося до поняття мудрість. Мудра людина - не просто той, що багато знає, навіть не той, що вміє застосовувати свої знання на практиці.
Мудрий - той, хто здатний практично співвідносити, гармонізувати життя і його сенс, підносячи їх до єдності, фундованою на позитивних людських цінностях. Щодо ж світу об'єктивних соціальних явищ подібне єдність життя і сенсу виступає власне як культура. Саме в галузі культури природне і соціальне буття з'являються у вигляді усвідомлено розподіленої, доцільно організованої та ціннісно-орієнтованої цілісності, що втілює вищі прагнення людини.


ВИСНОВОК
Коли ми говоримо про сенс життя, то повинні усвідомлювати, що сенс - не просто «утримання у свідомості певної цінності» або навіть «розуміння значення» якихось чинників. Сенс - завжди переживання, емоційний стан, причому стан позитивне.
Наявність сенсу пов'язано з наявністю цілей, понятих і пережитих як свої, бажані, значущі. Сенс виражається у внутрішніх цілях і здійснюється через мети зовнішні.
Навіть при самому мудрому способі життя, реальної безмежності просування вперед нам у нашому індивідуальному бутті не дано - саме через невблаганний кінець останнього. Хоч як би ми спілкувалися з навколишнім світом, як глибоко досягали б у його таємниці, всього цього рано чи пізно приходить кінець, і перед кожним з нас, в його останньому самоті, з'являється той же таки питання: навіщо мені це все? Навіщо взагалі живе людина?
Таким чином ми, здається, зробили коло. Ми повернулися до питання, з якого почали. Рух по цьому колу не було марним, оскільки з'ясовані принципові умови, згідно з якими ми тільки і можемо подивитися на наше життя усвідомленою. І все ж бажаного відповіді поки немає - занадто глибоко впливає на всю структуру відносин людини зі світом ще не проаналізована нами належним чином кінцева її існування, занадто щільно сплітаються життя і смерть, сенс житія і сенс смерті. Закривати очі на це - означає радіти ілюзіями. Можна, звичайно, сподіватися, що вічний сенс буття долає кінець індивідуального людського існування, однак такі надії небагато чого варті, поки ми не заглянемо в очі самому цьому кінця - тільки так, в кінцевому підсумку, можна зрозуміти, що ж це за вічність, яка їй не чужа і до якої вона прагне.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Малахов В.А. Етика: Курс лекцій: Навчальний посібник. - 3-ті вигляд. - К.: Либідь, 2001 - 384с.
2. П.А. Кропоткін Етика: Вибрані праці. - М.: Политиздат 1991. - 496с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
45.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Мета і сенс життя людини
Сенс і мета життя людини
Гроші не засіб а мета життя
Сенс життя 2
Сенс життя 3
Сенс життя
Людина і сенс життя
Сенс життя людини
Лондон д. - У чому сенс життя
© Усі права захищені
написати до нас