Матеріалізм і ідеалізм як два способи філософського освоєння людиною

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Матеріалізм і ідеалізм як два способи ФІЛОСОФСЬКОГО ОСВОЄННЯ ЛЮДИНИ І СВІТУ
Реферат з дисципліни
«Філософія»
2007

План:
Введення
1. Основне питання філософії та дві його сторони
1.1. Основне питання філософії
1.2. Дві сторони ОВФ
1.3. Філософія як теоретичне ядро ​​світогляду
2. Матеріалізм
2.1. Матеріалізм як один із напрямів сучасної філософії
2.2. Людина в концепції Фейєрбаха
3. Ідеалізм як один із напрямів філософії
Висновок
Список літератури

Введення
Філософію нерідко представляють як досить мудровану, абстрактну науку, відірвану від реального, повсякденного життя. Немає нічого більш далекого від істини, ніж думка такого роду. Насправді всі проблеми філософія черпає з життя і вирішує їх з єдиною метою - допомогти людині в його бутті, життєвих перипетіях, у вдосконаленні і розвитку, в досягненні бажаних цілей та ідеалів, в подоланні негараздів і забезпеченні успіху. Філософія дає людині багатий фактичний матеріал для роздумів, а також і вельми ефективний інструментарій розумової діяльності. Вивчення філософії - це перевірена багатовіковим досвідом людства школа розумного мислення, яка дозволяє вільно оперувати поняттями, висувати нові ідеї і піддавати критиці відомі судження, відділяти істотне від несуттєвого, виявляти взаємозв'язки явищ і розкривати закони, діючі в світі. Філософія допомагає людині визначити життєву позицію і орієнтацію, дозволяє розумніше і оперативніше вирішувати що постають перед ним життєві проблеми.
Певне уявлення про філософію має кожна культурна людина. Справа в тому, що кожен з нас постійно, вільно чи мимоволі, стикається з тими питаннями, які обговорюються у філософії. До них відносяться: коли і яким чином виник світ або він існує вічно? Як він влаштований? Знаходиться він у стані хаосу або в ньому наявний порядок? Світ змінюється або знаходиться у спокої?
У ще більшою мірою людини хвилюють питання, які стосуються його безпосередньо. Яке місце у світі посідає людина? Яку роль він у ньому відіграє? Коли і в силу якихось причин з'явилася людина? У чому його призначення, сенс життя? Людина смертний або безсмертний? Що чекає його за порогом життя? Які можливості розуму і діяльності людини? Що є істина? Як відрізнити її від омани і брехні? Чи є в світі аналоги людини або він у ньому перебуває на самоті? Добрий або злий людина за своєю природою? Іскоренімо чи зло? Чи може у розвитку людства настати "епоха загального миру і злагоди"?
Це "вічні питання буття". Пошук відповідей на них люди вели в минулому, ведуть сьогодні і будуть вести в майбутньому. Цей пошук дає можливість людині самовизначитися, не "втратити себе", набути впевненості у своїх силах, думках і діях, міцну основу в житті. Відповіді на ці питання якраз і покликана дати філософія.
Мета даної роботи розглянути матеріалізм і ідеалізм як два основних напрямки в освоєнні людини і світу.

1.Основное питання філософії та дві його сторони

 

1.1 Основне питання філософії

Основне питання філософії, питання про відношення свідомості до матерії. Становить вихідний пункт філософського дослідження, в силу чого те або інше рішення цього питання (матеріалістичне, ідеалістичне, дуалістичне) утворює основу кожного філософського вчення. "Філософи, - пише Ф. Енгельс, - розділилися на два великі табори відповідно до тому, як відповідали вони на це питання. Ті, які стверджували, що дух існував раніше природи ..., - склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму "[1].
При постановці основного питання філософії виникає питання не тільки про пріоритет матеріального чи духовного, а й щодо того, що вважати матеріальним, а що духовним. Звідси виникає можливість численних модифікацій у вирішенні основного питання філософії, як в матеріалізмі, так і в ідеалізмі. Гегель, наприклад, приймає за первинне якесь поза людиною існуюче мислення ("абсолютну ідею"), А. Шопенгауер виходить з уявлення про несвідомої космічної волі, Е. Мах вважає, що всі речі складаються з відчуттів.
Багато домарксистського і немарксистські філософи не вважають питання про ставлення духовного до матеріального основним питанням філософії. Для Ф. Бекона, наприклад, основне питання філософії - це проблема оволодіння стихійними силами природи. Французькі філософ 20 ст. А. Камю вважав, що основне питання філософії є ​​питання про те, чи варто жити. Лише деякі з філософів, в першу чергу Гегель і Л. Фейербах, близько підійшли до правильної формулюванні основного питання філософії. Вичленення ж основного питання філософії і з'ясування його ролі в побудові філософських навчань належить Енгельсу [2]. Енгельс розглядав основне питання філософії як теоретичний підсумок інтелектуальної історії людства. Вже в релігійних віруваннях первісних людей міститься певне уявлення про ставлення психічного до фізичного, душі до тіла. Однак теоретичний розгляд цього відношення стало можливим лише завдяки розвитку абстрагує мислення, самоспостереження, аналізу. Історично ця ступінь інтелектуального розвитку збігається з утворенням протилежності між розумовою і фізичною працею. У середні століття, коли релігія стала панівною формою суспільної свідомості, основне питання філософії, за словами Енгельса, "... прийняв більш гостру форму: чи створений світ богом або він існує від століття" [3]. Але лише завдяки ліквідації духовної диктатури клерикалізму в ході буржуазних революцій основне питання філософії "... міг бути поставлений з усією різкістю, міг придбати все своє значення ..." [4].
При формулюванні основного питання філософії марксизм-ленінізм виходить з того, що поняття духовного і матеріального, суб'єктивного і об'єктивного (і відповідно суб'єктивної реальності та об'єктивної реальності) утворюють дихотомію, що охоплює все існуюче, все можливе, все мислиме; будь-яке явище завжди можна віднести до духовного або матеріального, суб'єктивного або об'єктивного. Основного питання філософії містить в собі, крім питання про об'єктивно існуючому щодо психічного і фізичного, духовного і матеріального взагалі, також питання про пізнавальному відношенні людської свідомості до світу: "... Як ставляться наші думки про навколишній світ до самого цього світу? У стані чи наше мислення пізнавати дійсний світ, чи можемо ми в наших уявленнях і поняттях про дійсний світі складати вірне відображення дійсності? "[5]. Негативну відповідь на це питання характерний для представників скептицизму, агностицизму. Позитивне вирішення цієї проблеми принципово по-різному в матеріалізмі і ідеалізмі. Матеріалісти бачать в пізнанні відображення в людській свідомості незалежної від нього реальності. Ідеалісти ж виступають проти теорії відображення, тлумачать пізнавальну діяльність то, як комбінування чуттєвих даних, то, як конструювання об'єктів пізнання за допомогою апріорних категорій, то, як чисто логічний процес отримання нових висновків з наявних аксіом або припущень. Історична обмеженість домарксовского матеріалізму (метафізичність, механіцизм, ідеалістичне розуміння історії) позначалася і в вирішенні ним основного питання філософії. Ця обмеженість була подолана лише філософією марксизму, яка розуміє духовне як специфічний продукт розвитку матерії, поширює діалектико-матеріалістичне розв'язання основного питання філософії на пізнання суспільного життя. "Якщо матеріалізм взагалі пояснює свідомість з буття, а не назад, то в застосуванні до суспільного життя людства матеріалізм вимагав пояснення суспільної свідомості з суспільного буття" [6]. Це положення становить відправний пункт матеріалістичного розуміння історії. У рішенні основного питання філософії виявляються два головних філософського напряму - матеріалізм та ідеалізм, боротьба яких становить зміст історико-філософського процесу.

 

1.2 Дві сторони основного питання філософії

Повторюся, основним у філософії традиційно вважається питання про відношення мислення до буття, а буття - до мислення (свідомості).
Важливість цього питання полягає в тому, що від його достовірного дозволу залежить побудова цілісного знання про навколишній світ і місце людини в ньому, а це і є головним завданням філософії.
Матерія і свідомість (дух) - дві нерозривні і в той же час протилежні характеристики буття. У зв'язку з цим існують дві сторони основного питання філософії - онтологічна та гносеологічна.
Онтологічна (буттєва) сторона основного питання філософії полягає в постановці і вирішенні проблеми: що первинне - матерія чи свідомість?
Суть гносеологічної (пізнавальної) сторони основного питання: пізнати або непізнаванне чи світ, що первинно в процесі пізнання?
Філософи розділилися на два великі табори відповідно до тому, як відповідали вони на це питання. Ті, які стверджували, що дух існував раніше природи, і які, отже, в кінцевому рахунку, так чи інакше визнавали створення світу, а у філософів, наприклад у Гегеля, створення світу приймає нерідко ще більш заплутаний і безглуздий вигляд, ніж у християнстві, склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму.
Нічого іншого спочатку і не означають вирази: ідеалізм і матеріалізм, і лише в цьому сенсі вони тут вживаються. Нижче ми побачимо, яка плутанина виникає в тих випадках, коли їм надають будь-яке інше значення. [7]
Матеріалізм первинним визнає матерію, природу, а свідомість, мислення - вторинним, похідним від матерії. Навколишній нас матеріальний світ існує вічно, завжди, вважають матеріалісти. Його ніхто не створив. Він існує незалежно від волі і свідомості людей. Свідомість же, носієм якого на Землі є людина, є продукт, результат розвитку та функціонування матерії, природи.
Ідеалізм ж на противагу матеріалізму первинним вважає щось нематеріальне, а саме - свідомість, дух, ідею. Дух, свідомість, згідно ідеалістам, існує перш природи і незалежно від неї. Матерію, природу вони розглядають як результат творчої діяльності свідомості, духу. Духовне, на їхню думку, породжує, визначає існування матеріального, природи.
В даний час, незважаючи на тисячолітні пошуки філософів, основне питання філософії достовірно не вирішене ні з онтологічною, ні з гносеологічної боку і фактично є одвічною (невирішеною) філософською проблемою.
У XX ст. в Західній філософії намітилася тенденція приділяти менше уваги традиційного основного питання філософії, тому що він трудноразрешім і поступово втрачає свою актуальність.
Ясперс, Хайдеггер, Камю та ін заклали основи того, що в майбутньому може з'явитися інший основне питання філософії - проблема екзістенціоналізма, тобто проблема людини, її існування, управління власних духовним світом, взаємин всередині суспільства і з суспільством, його вільного вибору , пошуку сенсу життя і свого місця в житті, щастя. [8]

 

1.3 Філософія як теоретичне ядро світогляду

Філософія становить теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворюється свого роду духовне хмара узагальнених повсякденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду. Але світогляд має і вищий рівень - узагальнення досягнень науки, мистецтва, основні принципи релігійних поглядів і досвіду, а також найтоншу сферу морального життя суспільства. У цілому світогляд можна було б визначити так: це узагальнена система поглядів людини (і суспільства) на світ в цілому, на своє власне місце в ньому, розуміння і оцінка людиною сенсу свого життя і діяльності, доль людства; сукупність узагальнених наукових, філософських, соціально-політичних, правових, моральних, релігійних, естетичних ціннісних орієнтації, вірувань, переконань та ідеалів людей.
У залежності від того, як вирішується питання про співвідношення духу і матерії, світогляд називають ідеалістичним або матеріалістичним, релігійним або атеїстичним.
Матеріалізм є філософське переконання, що визнає субстанцією, сутнісною основою буття матерію. Згідно матеріалізму, світ є рухома матерія. Духовне ж початок, свідомість є властивість високоорганізованої матерії - мозку.
Ідеалізм є філософський світогляд, згідно з яким істинне буття належить не матерії, а духовному початку - розуму, волі.
Можна сказати, що матеріальне і духовне - це співвічні єдине суще. Поза цим принципом ми не можемо зрозуміти сенс сущого, його регулятивні принципи, об'єктивну доцільність і гармонію у всесвіті. У рамках тільки матеріалізму ми в принципі не в змозі відповісти на питання: хто так мудро формотворної все і вся і здійснює регулятивну функцію. Матеріалізм несумісний із визнанням об'єктивної доцільності у світі, а це незаперечний факт у бутті сущого.

2. Матеріалізм

 

2.1 Матеріалізм як одне з основних напрямків сучасної філософії

Матеріалізм (від лат. Materialis - речовий) - одне з дух головних філософських напрямів, який дозволяє основне питання філософії на користь первинності матерії, природи, буття, фізичного, об'єктивного і розглядає свідомість, мислення як властивість матерії на противагу ідеалізму, що приймає за вихідне дух , ідею, свідомість, мислення психічне, суб'єктивне.
Визнання первинності матерії означає, що вона ніким не створена, а існує вічно, що простір і час суть об'єктивно існуючі форми буття матерії, що мислення невіддільне від матерії яка мислить, що єдність світу полягає в його матеріальності.
Матеріалістичне рішення другої сторони основного питання філософії - про пізнаваність світу - означає переконання в адекватності відображення дійсності у людській свідомості, в пізнаваності світу та його закономірностей.
Слово «матеріалізм» почали вживати в 17 столітті головним чином в сенсі фізичних уявлень про матерію (Р. Бойль), а пізніше в більш загальному філософському сенсі (Г. В. Лейбніц) для протиставлення ідеалізму.
Під змістом матеріалізму розуміється сукупність його вихідних посилок, його принципів. Під формою матеріалізму розуміється загальна його структура, обумовлена ​​в першу чергу методом мислення, у зв'язку з яким і за допомогою якого розробляється і обгрунтовується дана течія матеріалізму.
Таким чином, у зміст матеріалізму укладено, перш за все, те спільне, що притаманне всім школам і течіям матеріалізму, в їх протилежності ідеалізму і агностицизму, а з формою матеріалізму пов'язано те особливе, що характеризує окремі школи та течії матеріалізму. Але таке розмежування водночас щодо, умовно.
Форма матеріалізму, впливаючи на його утримання, вносить до нього суттєві корективи, завдяки чому, наприклад, діалектичний матеріалізм не тільки за формою, а й за змістом якісно різниться від вульгарного матеріалізму, від метафізичного матеріалізму і всіх інших видів матеріалізму, хоча має з ними те загальне, що притаманне кожному матеріалізму взагалі.
Якщо мова йде про послідовних ступенях розвитку одного і того ж виду матеріалізму, то ці ступені розглядаються як його етапи. Коли ж відбувається докорінна зміна форми матеріалізму, зміна старої його форми нової, кажуть що змінюється вид матеріалізму. Зміна форми матеріалізму відбувається в першу чергу під впливом прогресу наукового знання та суспільного розвитку.
Кожне, що створює епоху в природознавстві 20 століття, відкриття - у фізиці (теорії відносності, квантової механіки, використання атомної енергії, проникнення в глиб елементарних частинок, ін), в молекулярній біології (розкриття «механізму» біосинтезу, фізико-хімічних основ спадковості і ін), в кібернетиці, астрономії та інших науках - вимагало безперестанного зміни і розвитку форми і змісту діалектичного матеріалізму шляхом його збагачення узагальненнями нових природно-наукових відкриттів. При цьому зберігаються всі принципи діалектичного матеріалізму, які отримують підтвердження, розвиток і конкретизацію.
Відповідно трьом головним щаблях розвитку виділяються основні види матеріалізму:
· Наївний чи стихійний матеріалізм стародавніх греків і римлян, що поєднувалася в них з наївною діалектикою. Антична наука не розчленована на окремі галузі; вона носить єдиний філософський характер: всі галузі знання перебувають під егідою філософії та підпорядковані їй.
· Метафізичний, або механічний матеріалізм 17 -18 ст. Наука швидко диференціюється, розчленовуючись на відособлені галузі, які виходять з-під опіки філософії. Відбувається розрив між матеріалізмом і діалектикою: в матеріалізмі зустрічаються лише елементи діалектики при пануванні загального метафізичного погляду на світ.
· Діалектичний матеріалізм, в якому матеріалізм і діалектика органічно поєднуються, так що встановлюється повна єдність діалектики (вчення про розвиток), логіки (вчення про мислення), теорії пізнання. У науку проникає велика ідея загального зв'язку і розвитку природи. Роз'єднані до тих пір окремі науки наводяться у взаємну зв'язок не тільки між собою, але і з філософією. Подальша диференціація наук відбувається в єдності з їх інтеграцією.
Поряд з основними видами матеріалізму існували проміжні - перехідні від одного основного виду матеріалізму до іншого. У розвитку матеріалізму раптові перевороти завжди готувалися поступово. В якості перехідних виділялися наступні види матеріалізму:
Матеріалізм Стародавнього Сходу, що передував античному матеріалізму. Здебільшого це був предматеріалізм, оскільки перші елементи матеріалізму у філософських вченнях Стародавнього Сходу ще не цілком відокремилися від міфологічних уявлень, не звільнилися від антропоморфізму і гілозоізма.
Найдавнішим матеріалістичним філософським течією в Індії було вчення локаята (або чарвака). Локаята заперечувала існування будь-якого іншого світу, крім матеріального. Філософія локаята виникла, по-видиму, в епоху, коли древній родовий лад змінився в Індії державою і коли поруч із древніми варнами воїнів та духовенства (брахманами) стала підніматися варна торговців, а з хліборобів почали виділятися вільні селяни і ремісники.
Згідно з ученням локаята про буття, весь світ складається з матеріальних першоелементів. Крім цих першоелементів і їх поєднань, немає жодної іншої реальності. Віра в існування бога, душі, раю, загробного світу помилкова, а предмети цієї віри недоступні для сприйняття. Речі, природи складаються з повітря (або вітрів), вогню (або світла), води і землі. Після смерті організми знову розкладаються на первинні елементи.
Матеріалізм епохи Відродження поєднав у собі риси наївного матеріалізму і наївної діалектики з першими елементами метафізичних погляду на світ. Таким чином, він був, строго кажучи, перехідним між античним, наївним матеріалізмом і ще не сформованим метафізичним матеріалізмом.
Першим філософом, свідомо поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі матеріалістичного розуміння природи, був Френсіс Бекон (1561 - 1626).
У злагоді з передовими умами свого століття, Бекон проголосив вищої завданням пізнання завоювання природи та вдосконалення людського життя. Лише та наука здатна перемагати природу і панувати над нею, яка сама «підкоряється» природі, тобто керується пізнанням її законів. Тому Бекон розрізняє два види дослідів: 1) «плодоносні» і 2) «світлоносні». Плодоносними він називає досліди, мета яких - принесення безпосередньої користі людині, світлоносними - ті, мета яких не безпосередня користь, а пізнання законів явищ і властивості речей.
Матеріалізм, безпосередньо передував діалектичного матеріалізму і частково розвивався паралельно йому, вже виходив за межі метафізичного матеріалізму, містив елементи діалектики, але ще не піднімався до діалектичного матеріалізму і не поширював матеріалізм на суспільні явища.
Цей вид матеріалізму зароджується в 18 столітті (напр. Дж. Толанд) і на початку 19 століття (напр. А Сен-Сімон) і особливо російські революційні демократи.
У працях російських просвітителів об'єктивно були виражені прагнення вирішити питання про призначення філософії. Так Козельський, Анічков, Батурин, Десницький, Третьяков прагнули, звільнити філософію з під опіки теології, трактували її як цілком самостійну науку. Філософські погляди цих просвітителів були цілком матеріалістичними.

2.2 Людина в концепції Фейєрбаха

Щоб пізнати людину, потрібно її полюбити [9].
Фейєрбах відкидає трактування людини як тільки духовної істоти (у тому числі картезіанської "Мислю, отже, існую", але визнає людину як єдність тіла і душі.
Людини Фейєрбах розглядає, перш за все, як тілесне, чуттєво-конкретне істота. Головна відмітна властивість людини в порівнянні з тваринами Фейєрбах бачить не в мисленні, а в універсальності. Будучи універсальним, необмежений і вільний. Тварина може мати більш тонкі почуття, але предметом цих почуттів є тільки ті речі, які мають безпосереднє відношення до життєвих потреб тварини, тобто ці почуття обмежені чимось визначеним. Людські ж почуття універсальні, вони підносяться до "самостійного теоретичного смислу і гідності": "універсальне почуття є розум, універсальна чуттєвість - духовність" [10]. Мислить не мозок, не Я, не розум, а тільки людина як дійсне, тілесне, універсальне і родове істота.
Тому, коли перед Фейєрбахом постає питання, де і як «людина» («мисляче тіло») знаходиться в безпосередньому єдності (контакті) з навколишнім світом, він відповідає: у спогляданні. У спогляданні індивіда, оскільки під «людиною» тут розуміється саме індивід.
Тут-то і корінь всіх слабкостей. Бо в «спогляданні» цьому індивіду дано завжди продукт діяльності всіх інших індивідів, що взаємодіють між собою в процесі виробництва матеріального життя. Іншими словами, в спогляданні йому дано лише ті властивості і форми природи, які вже раніше перетворені на властивості і форми діяльності людини, її предмета та продукту.
У Фейєрбаха є твір під назвою "Проти дуалізму тіла і душі ..." Він вважав, що в людині немає такого дуалізму, ці надумано.
Людина багатий різними проявами його природи "У теорії пізнання Фейербах - сенсуаліст, оскільки він вважав, що реальність дана нам у відчуттях. Нова філософія, писав він, розглядає буття з точки зору ощущаемого об'єкта, "яке воно для нас". "Буття є таємниця споглядання, відчуття, любові" [11]. Можна навести ще одне з відомих висловлювань філософа на цей рахунок: "Якщо ви хочете поліпшити людей, то зробіть їх щасливими, якщо ж ви хочете зробити їх щасливими, то йдіть до джерел всякого щастя, усіх радощів - почуттів" [12].
Фейєрбах так визначає сутність людини "... я - дійсне, чуттєве істота: тіло входить в мою сутність, більше того, тіло в повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність". Отже, якщо тіло - сутність людини, то ... "людина не є істота тотожне і просте, але по суті своїй дуалістічной, яка діє і страждає, самостійне і залежне, самодостатнє і суспільне, або симпатизує, теоретичне і практичне, висловлюючись мовою старої філософії : ідеалістичне і матеріалістичний істота, словом, в його сутність входять голова і серце "[13].
"Людина, - заявляє Фейєрбах, - усвідомлює самого себе з предмета: свідомість предмета є самосвідомість людини. По предмету ми можемо дізнатися людини, в ньому проявляється його сутність: предмет являє собою явлену сутність людини, його щире, об'єктивне" Я ". Отже, сутність людини - все, що є об'єктом його мислення і праці.
Сутність людини є земною, вона має суспільний характер, включає в себе його тілесність, його чуттєвість і в кінцевому підсумку визначається природою, яка породила людини.
Антропологізм Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він своєрідно тлумачить саме поняття "об'єкт". За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший суб'єкт для людини - це інша людина. Саме в любові до іншого проявляється факт самого існування і коханого об'єкта любові (іншої людини). З усіх людських почуттів Фейєрбах особливо виділяє почуття любові. "Любов є пізнання особистості". "Є тільки одне зло, - пише він, - це-егоїзм, і тільки одне благо, це - любов. Любов робить людину Богом і Бога - людиною. Любов є матеріалізм; нематеріальна любов є безглуздість. ... Але в той же час любов є ідеалізм природи, кохання є дух, esprit "[14]
Мистецтво, релігія і філософія є засобом втілення сутності людини. Релігія є ставлення людини до своєї власної сутності, але таке ставлення, в якому він відокремлює свою сутність від себе і ставиться до неї як до якогось іншого, відмінного від себе і навіть протилежного собі явищу. Всі свої найкращі якості людина переносить на небо і приписує їх Богові, а низькі якості втілюються в сатані. Бог є портрет людини.

3. Ідеалізм як один із напрямів філософії

Ідеалізм (французьке idealisme від грец. Idea-ідея) - загальне позначення філософських вчень, які стверджують, що свідомість, мислення, психічне, духовне - первинне, основоположному, а матерія, природа, фізичне - вторинне, похідне, залежно, обумовлено. І, таким чином, протистоїть матеріалізму у вирішенні основного питання філософії - про відношення буття і мислення, духовного і матеріального як у сфері існування, такт і в сфері пізнання. Хоча ідеалізм виник більше двох з половиною тисячоліть тому, цей термін, як позначення одного з двох таборів, що борються в філософії, з'явився лише на початку 18 століття. У 1702 році німецький ідеаліст Лейбніц писав про гіпотези Епікура і Платона, як найбільшого матеріаліста і найбільшого ідеаліста. А в 1749 році французький матеріаліст Д. Дідро назвав ідеалізм «... самої абсурдною з усіх систем».
При всьому фундаментальному єдності ідеалістичного табору у вирішенні основного питання філософії всередині цього табору слід розрізняти дві його головні форми:
Ідеалізм об'єктивний; Ідеалізм суб'єктивний;
Для першого характерне визнання духовного першооснови поза і незалежно від нашої свідомості.
Для другого неприйнятно допущення, якою б-то не було реальності поза і незалежно від нашої свідомості.
Об'єктивний ідеалізм отримав перше закінчене вираження у філософії Платона.
Наявність двох головних форм ідеалізму не вичерпує розмаїття різних версій ідеалістичних філософських систем. У межах цих двох форм в історії філософії мали місце їх варіації, зумовлені тим, як розуміється духовне першооснова: як світовий розум (панлогізм) або світова воля (волюнтаризм), як єдина духовна субстанція (ідеалістичний монізм) або безліч духовних першоелементів (монадологія, плюралізм ), як розумне логічно осягається початок (ідеалістичний раціоналізм), як чуттєве розмаїття відчуттів (ідеалістичний емпіризм і сенсуалізм, феноменалізм), або як Незакономірні, алогічне «вільне» початок, що не може бути об'єктом наукового розуміння (ірраціоналізм).
Багатовікова історія ідеалізму досить складна. У самих різних видах на різних етапах історії він по-своєму виражав еволюцію форм суспільної свідомості відповідно до характеру змінюваних соціальних формацій і новим рівнем розвитку науки.
Основні форми ідеалізму, що одержали подальший розвиток в подальшій історії філософії, виникли вже в Стародавній Греції.
В особі Платона (427 - 347г. До н.е.) давньогрецький ідеалізм вперше виступає у формі світогляду, що протистоїть себе матеріалізму. За вченням Платона, світ чуттєвих речей не є світ істинно сущого: чуттєві речі безупинно виникають і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого міцного і щирого. Справжня сутність чуттєвих речей, їх причини - безтілесні нечувственние форми, що осягаються розумом. Ці причини, або форми, Платон називає видами («ейдосів) і, набагато рідше, ідеями. Область «видів», або «ідей», утворює, за Платоном, систему, подібну піраміді, на вершині цієї піраміди знаходиться «ідея» блага. Вона зумовлює пізнаванність, існування предметів, від неї вони отримують свою сутність.
Серед учнів Платона виділявся геніально обдарований мислитель Аристотель, що створив самобутнє філософське вчення - одне з найбільших у давньогрецькій філософії.
Вчення Арістотеля - об'єктивний ідеалізм, що включає в себе ряд по суті матеріалістичних положень. Це вчення склалося в результаті критики вчення Платона про ідеї. Проте сам Аристотель у результаті цієї критики не приходить до заперечення ідеалістичного положення про існування нематеріальних причин чуттєво сприйманих речей. За Аристотелем, кожна одинична річ є єдність «матерії» і «форми».
В кінці 4 століття до н.е. посилюються ознаки кризи грецької рабовласницької демократії. У цей час виникають три головних течії елліністичної філософії: скептицизм, епікуреїзм і стоїцизм.
Родоначальником скептицизму був Піррон. За його вченням, філософ - людина, яка прагне щастя. Щастя ж може полягати тільки в незворушному спокої та у відсутності страждань.
Філософія Епікура - вищий етап розвитку давньогрецької атомістичного матеріалізму. Епікур відстоює і розвиває матеріалістичний сенсуалізм. Все, що ми відчуваємо, істинно, відчуття ніколи нас не обманюють.
Проти вчення Епікура вела боротьбу школа стоїків, заснована Зеноном.
У стоїків єдиний тілесний світ наділяється божественними властивостями,
отожествляется з богом.
За своїм походженням і на всіх щаблях свого розвитку ідеалізм тісно пов'язаний з релігією. По суті справи, ідеалізм виник як поняття, що виражає релігійний світогляд, і в наступні епохи служив, як правило, філософським виправданням і обгрунтуванням релігійної віри.
Величезну роль у розвитку філософії зіграли роботи великого філософа Іммануїла Канта, представника німецької класичної філософії 18 ст.
Філософське розвиток Канта ділиться на два періоди. У перший період до початку 70 років, Кант намагався вирішувати філософські проблеми - питання про буття, питання філософії природи, філософії релігії, етики, логіки, виходячи з переконання, що філософія може бути розроблена і обгрунтована як теоретична умоглядна наука, тобто без звернення до досвідченим даним.
У другий період, з початку 70х років, Кант намагається строго відокремити явища від речей як вони існують самі по собі, від «речей у собі»; останні, на думку Канта, не можуть бути дані в досвіді. Тепер Кант намагається довести, що речі самі по собі непізнавані, що ми пізнаємо лише «явища» або той спосіб, яким ці «речі в собі» впливають на нас. У цей період Кант досліджує склад, походження і межі різних функцій пізнання. Вчення, що склалося в цей період, було вченням агностицизму. Сам Кант називав його "критикою розуму».
Кант розумів, що це його навчання обмежує розум, оскільки воно відмовляє розуму в здатності пізнати сутність речей, залишаючи за ним пізнання тільки явищ. Кант вважав, що таке обмеження розуму пізнанням одних лише явищ необхідно для розвитку науки, так як воно позбавляє підстави всякого роду логічні «докази» буття бога, потойбічного світу і т. п. Однак Кант все ж вважав, що вірити в бога не тільки можна , але і необхідно, тому що без віри не можна примирити вимога моральної свідомості з існуванням зла.
Основна риса «критичної філософії» Канта - примирення матеріалізму з ідеалізмом, агностицизм.
Найбільш вдающимся представником німецької класичної філософії є Гегель.
Велика заслуга Гегеля полягає у тому, що він вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто у безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку.
Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності і явища, Гегель відкинув кантівське вчення про непізнаваність «речі в собі»; в природі речей немає ніяких нездоланних перешкод для пізнання.
«Прихована сутність всесвіту не володіє в собі силою, яка була б в змозі чинити опір дерзновению пізнання, вона повинна перед ним відкритися, розгорнути перед очима багатства і глибини своєї природи і дати йому насолоджуватися ними».
Мислення, за Гегелем, - це не тільки суб'єктивна, людська діяльність, але і незалежна від людини об'єктивна сутність, першооснова, першоджерело всього існуючого. Мислення в порівнянні з чуттєвими сприйняттями являє собою вищу форму пізнання зовнішнього світу.
У кінцевому підсумку Гегель приходить до фантастичного висновку, що людське мислення є лише один із проявів (правда, вища на Землі) нікого абсолютного, поза людиною існуючого мислення - абсолютної ідеї, тобто бога. Розумне, божественне, дійсне, необхідне збігаються один з одним, відповідно до вчення Гегеля. Звідси випливає один з найважливіших тез гегелівської філософії: все дійсне розумне, все розумне дійсне.
Основною формою мислення є поняття. Оскільки Гегель абсолютірует мислення, він неминуче обожнює і поняття.
Воно за його вченням, «є початок всякого життя і являє собою нескінченну, творчу форму, яка укладає всередині себе всю повноту будь-якого змісту і служить разом з тим його джерелом» [15]
Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи - ідеалістичне ототожнення буття і мислення, зведення всіх процесів до процесу мислення.
Розглядаючи логічний процес пізнання як саморозвиток об'єктивної дійсності, Гегель поставив питання про об'єктивність логічних форм. Таким чином «раціональне зерно» ідеалістичної діалектики Гегеля складають багато його ідеї, пов'язані з пізнання найбільш загальних законів розвитку природи, суспільства і пізнання.

Висновок

Філософія часом розуміється як якесь абстрактне знання, гранично віддалене від реальностей повсякденному житті. Навпаки, саме в житті беруть початок найбільші, найглибші проблеми філософії. З точки зору філософії зрозуміти дійсність зовсім не означає просто змиритися і у всьому погодитися з нею. Філософія передбачає критичне ставлення до дійсності. Вивчення філософії - це школа, яка дозволяє виховувати культуру розумного мислення - вміння вільно оперувати поняттями, висувати, обгрунтовувати і критикувати ті чи інші судження, відділяти істотне від другорядного, розкривати взаємозв'язки між різноманітними явищами дійсності, нарешті, виявляти й аналізувати протиріччя в навколишньої реальності , а значить - бачити її в зміні і розвитку. Розумне мислення - це мислення грунтовне, суворе, дисципліноване, не допускає свавілля і вміє відстоювати свою правоту і разом з тим мислення гостре, вільний і творчий.
Слід, однак, мати на увазі, що культура розумного мислення, яку несе з собою філософія, не може бути нав'язана людині крім його волі і бажання, його інтересу. Той, хто механічно зазубрив, скажімо, закони діалектики і супроводжуючі їх приклади, не тільки не опанував цією культурою, але навіть і не наблизився до неї.
У критичні, переломні моменти своєї історії, подібні до сьогоднішньої, людству взагалі властиво звертатися до минулого досвіду, з тим щоб витягувати з нього уроки і намагатися не повторювати допущених колись помилок. І в найбільш концентрованому, в найбільш глибоко осмисленому вигляді скарбу цього досвіду висловлює саме філософія.
Справа полягає також в одній характерній особливості тих проблем, які найбільше цікавлять філософію. Багато з цих проблем прийнято називати «вічними».
Представників різних професій філософія може хвилювати, як мінімум, з двох точок зору. Вона потрібна для кращої орієнтації у своїй спеціальності, але головне - необхідна для розуміння життя у всій її повноті і складності. У першому випадку у фокус уваги потрапляють філософські питання фізики, математики, технічного знання, біологічної науки, медицини, педагогіки, художньої творчості і багато інших. Такі питання постають перед фахівцями й наполегливо вимагають свого вивчення. Вони дуже важливі, але все ж таки складають лише частина великого нуля філософських проблем. Якщо обмежитися лише ними, це збіднило б, звузило область філософії, звело нанівець її цікаву і важливу проблематику, яка хвилює нас вже не просто як фахівців, а як громадян. А це нітрохи не менш важливо, ніж перше.

Список літератури
1. Ленін В. І., Повне зібрання творів, 5 видавництво., Т. 26, с. 55-56
2. Любутін К.Н. Фейєрбах: філософська антропологія. - Свердловськ: Вид-во Урал. ун-ту, 1988 .- С.58.
3. Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 21, с. 283
4. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник для технічних вузів. - М.: Гардаріки, 2000. - 368 с.
5. Фейєрбах Л. Історія філософії. - М.: «Думка», 1974. - С.162.
6. Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 21. с. 282-283


[1] Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., Т. 21, с. 283
[2] Там же, с. 282-91
[3] там же, с. 283
[4] Там же.
[5] там же
[6] Ленін В. І., Повне зібрання творів, 5 видавництво., Т. 26, с. 55-56
[7] Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії. - Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 21. с. 282-283
[8] Спиркин А.Г. Філософія: Підручник для технічних вузів. - М.: Гардаріки, 2000. - 368 с.
[9] Фейербах Л. Історія філософії. - М.: «Думка», 1974. - С.162.
[10] Там же. - С.179.
[11] Любутін К.Н. Фейєрбах: філософська антропологія. - Свердловськ: Вид-во Урал. ун-ту, 1988 .- С.58.
[12] Там же. - С.64.
[13] Там же. - С.84.
[14] Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії / З дод.: К. Маркс. Тези про Фейєрбаха. - М.: Політвидав, 1989 .- С.81.
[15] Гегель. Соч. т. 1 стр.264 - 265
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
82.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Закони діалектики матеріалізм або ідеалізм
Шиллер ф. - Два брата два характери дві долі
Два брати два характери дві долі
Сучасний матеріалізм
Матеріалізм і неокантіанство
Платонівський ідеалізм
Матеріалізм і атеїзм Бєлінського
Етичний ідеалізм Платона
Марксистська діалектика і історичний матеріалізм
© Усі права захищені
написати до нас