Масонство в Росії

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

кафедра соціальної історії

Н А Т Е М У:

"МАСОНСТВО У РОСІЇ"

Проводіна Ю.В. - Студентка

II курсу соціально-економічного

факультету, вечірнього відділення

м. Москва, 1996 р.

ЗМІСТ

Введення

Російське масонство XVIII століття .............................................. ............... 3

Початковий період (1731-1762 )........................................... .......... 4

Другий період (1762-1781):

Перша половина царювання імператриці Катерини II

(Масонство повчальне ).............................................. .................. 7

Третій період (1781-1792):

Пошуки вищих ступенів і перемога розенкрейцерства

(Наукове масонство ).............................................. .............................. 10

РОСІЙСЬКЕ МАСОНСТВО XVIII СТОЛІТТЯ.

В історії російської культури немає, здається, більш заплутаного та складного питання, ніж питання про походження і розвиток масонства в Росії. Особливо це справедливо щодо масонства XVIII століття, тобто саме на той час, коли воно відігравало значну роль в ході нашого історичного розвитку. Головним ускладненням при спробі дослідника скласти собі хоча скільки-небудь виразне уявлення про послідовному розвитку нашого масонського руху, є крайня убогість архівного матеріалу, що стосується "зовнішньої історії ордена" в Росії: пов'язані продиктованої орденськими законами таємницею, наші масони залишали надзвичайно мало слідів своєї організаційної роботи , та з цих слідів велика частина була ретельно знищена при настанні крутих часів "гоніння" на братство. Наші архіви містять в собі тому безліч ритуалів всіляких масонських систем, статутів, збірників різного масонського змісту, серед яких лише дуже рідко попадаються уривчасті і темні звістки про долю російського масонства в XVIII столітті. Найцінніший для історика матеріал, - офіційна і приватна переписка російських братів, протоколи зборів і т. п., знаходиться тут порівняно в незначній кількості. Не можна і пожаліти і про те, що російськими дослідниками абсолютно не зворушені до цих пір іноземні масонські архіви, які мали б дати цінні відомості про російською масонстві в той час, коли воно ще перебувало в залежності від іноземних брехня.

Тому цей нарис розвитку російського масонства від його початку до кінця царювання Катерини II має на увазі лише встановити головні, основні моменти цього розвитку, не претендуючи ні на повноту, ні на безпомилковість приводяться в ній фактичних даних, перевірка яких в даний час представляється вкрай скрутної.

Розглянутий тут період, на нашу думку, розпадається на три головні моменти: а) початковий період, коли масонство було в нас виключно модним явищем, запозиченим із Заходу без жодної критики і не носив на собі майже ніяких ознак здорових суспільних потреб. Цей період охоплює собою період від виникнення масонства у Росії приблизно на початку царювання Катерини II. Далі йде б) другий період, коли масонство було у Росії першої моральної філософією; це переважання трьох

перших ступенів "иоановского" або "символічного" масонства, що тягнеться до початку 80-х років. І нарешті, в) третій період-це час панування у нас "вищих ступенів", quasi-наукового боку масонства

- 4 -

і особливо розенкрейцерства, що охоплює собою 80-ті роки до загибелі Катерининського масонства в 90-х роках.

Початковий період (1731-1762).

Серед російських масонів існувало переказ про те, що перша масонська ложа в Росії було засновано Петром Великим, негайно після його повернення з першого закордонного подорожі: сам Крістофер Врен, знаменитий засновник ново-англійського масонства, нібито присвятив його в таїнства ордена; майстром стільця в заснованої Петром ложі був Лефорт, Гордон-першим, а сам цар другий наглядачем. Переказ це, позбавлене будь-якої було документальної основи, знаходить собі лише непряме підтвердження в тому високій повазі, яким ім'я Петра користувалося серед російських братів XVIII распевавших у своїх зборах відому "Пісня Петру Великому" Державіна; воно показує тільки, що наші масони свідомо або несвідомо пов'язували з масонськими ідеями перетворювальну діяльність Петра, "яка була в Росії таким же нововведенням себто цивілізації, яким масони повинні були вважати своє братство".

Перше безумовно достовірне звістка про початок масонства в Росії відноситься до 1731 р., коли, як стверджує офіційний англійський джерело, гросмейстер Великої Лондонської ложі лорд Ловель призначив капітана Джона Філіпса провінційним великим майстром "для всієї Росії". Таким чином, початкове масонство прийшло до нас, як і скрізь на континенті, з Англії, але, зрозуміло, тут не може бути й мови про російською масонстві, і Філіпс, звичайно, поширював орденське вчення лише вузькому колу своїх одноплемінників, що переселилися до Росії . Цей гурток, очевидно, твердо тримався протягом усього періоду німецького повені при Ганні Иоановне, бо вже 10 років по тому (1740 р.) англійська Велика ложа призначила нового гросмейстера для Росії в особі генерала російської служби Джеймса (Якова) Кейта. Може бути, до цього часу і слід віднести перші випадки вступу російських людей масонська союз: не дарма російські брати вважали саме Кейта засновником масонства в Росії.

Більше ми нічого не чуємо про англійському масонстві до 1771 р., коли була заснована в Петербурзі ложа Parfaite Union, яку англійські джерела називають першої правильної ложею в Росії. Ця обставина, а також виключно англійська складу членів ложі показує, що ця форма масонства не мала у нас широкого розповсюдження аж до введення т. зв. Елагинской системи, тобто до Єкатерининських часів. Точно також незначно було у нас вплив французького масонства, сліди якого, втім, зберігаються у вигляді

- 5 -

французьких назв масонських титулів і ступенів (венерабль, метр, екоссе, екосскіе градуси і ін.) Набагато природніше було б очікувати поширення серед російських братів німецького масонства у зв'язку з німецьким впливом в країні при Ганні Иоановне. Дійсно, існують, вельми втім темні, звістки про зносини Петербурга з берлінської ложею "Трьох глобусів" ще в 1738-1744 рр.. Так як остання була заснована лише в 1740 році, то очевидно, що більш-менш діяльні зносини з німецькими ложами могли початися лише після цього терміну.

Таким чином масонство в Росії починає розвиватися в сорокових роках, тобто вже за царювання Єлизавети, хоча все ще залишається далеким російському суспільству, і вербує собі "адептів" головним чином серед німецького елементу в Петербурзі, лише зрідка залучаючи на свій бік деяких представників російської знаті, близько сталкивавшейся з іноземною життям і, може бути, вступала в "орден" під час перебування за кордоном. Так, в 1747 р. мав місце відомий допит повернувся з Німеччини графа Головіна, у вчинках якого Єлизавета "задоволені причини мала цілком сумніватися", тому що підозрювала його в не зовсім чистих зносинах з прусським королем. Так як Фрідріх був відомий за ревного масона, то природно, що Головін на допиті повинен був дати відверті свідчення і про свою приналежність до масонства. Крім себе, він назвав ще графів Захара та Івана Чернишових, як "що жили у ньому ж ордені". У цей час проте масонство не могло привернути до себе більш-менш значне коло осіб російського походження, тому що наше суспільство було майже зовсім ще позбавлене ідейних інтересів: воно бачило в орденських роботах лише модну забаву, освячену в очах російської знаті її закордонним походженням. Цікавим свідченням цілком ще легковажного ставлення до масонства в ті часи є історія вступу в орден відомого Ів. Перфо. Єлагіна. Згодом, ревний масон і провінційний великий майстер для всієї Росії, Єлагін вступав до братства "вільних мулярів" (1750 р.) тільки з цікавості та марнославства: з одного боку його притягала до себе знаменита масонська "таємниця", а з іншого - можливість спілкування з людьми, "які в гуртожитку знамениті" і стояли високо над ним "і чинами, і достоїнствами, і знаками", не обійшлося тут і без "схвальною надії" заручитися заступництвом "друзів, які можуть споспешествовать його щастя". Ясно, що ті серйозні внутрішні спонукання, які змусили Єлагіна згодом шукати в масонстві більш глибокого змісту, тоді в ньому ще були відсутні, як відсутні вони в російській суспільстві. Цілком зрозуміло тому, що Єлагін і не міг знайти тоді в масонстві ніякої користі, тому що тут ще не було ні тіні будь-якого навчання, нижче преподаяній моральних. Він бачив тільки предмети незбагненні, обряди дивні

- 6 -

дії нерозумні й чув символи про світ суперечать, пояснення темні і здоровому глузду противні, які або не хотіли або не знають майстрами без будь-якого смаку викладалися. Заняття в ложах навіть породили в Єлагіна абсолютно негативну думку про моральний бік масонства: все в ложі здалося йому грою людей, які бажають іноді неблагопрістойно бавитися; всі присутні вміли тільки, за його словами, зі статечним видом у відкритій ложі жартувати і на урочистому вечорі за трапезою незгодним криком незрозумілі пісні ревіти. Хоча враження це і викликано почасти легковажним ще ставленням до масонства самого Єлагіна, із задоволенням відвідував ложі, проте воно безсумнівно показує, що масонство не мало ще ніяких коренів у свідомості російського суспільства і нерідко набувало потворних форм, відповідні грубої жадобі насолод, яка характеризує людей Єлизаветинської епохи, мало сприятливою для серйозної постановки питань віри і моралі, а отже і для розвитку масонства. Не було тоді в масонстві і скільки-небудь міцної організації, не було постійних зносин російських брехня з іноземними-з тієї простої причини, що не могло бути серйозних турбот про зміцнення і розширення ордена в Росії.

Тільки в кінці царювання Єлизавети починають з'являтися деякі ознаки пробудження громадських інтересів у найбільш утвореному шарі російського суспільства. Зачатки європейського просвітництва, внесені в російську життя генієм Петра Великого, повинні були, звичайно, порушити цілісність колишнього патріархального укладу духовного життя Московської Русі і викликати в російській суспільстві інстинктивне прагнення до узгодження старих ідеалів з новими для нього началами західної культури. Само собою зрозуміло, що це сталося не відразу, і лише в кінці правління Єлизавети ми помічаємо ознаки перших спроб до вироблення нового ідеалістичного світогляду, відповідального прокинувся громадському самосвідомості: ці спроби природно зводилися до виправдання і зміцненню колишнього релігійно-морального ідеалізму на нових засадах освіченого розуму , що прийшов на зміну церковному авторитету. Дійсно, в найбільш культурних шарах суспільства безпосередній реалізм Петровської епохи змінюється в цей час неясними ідеалістичними пошуками, що знайшли собі бліде вираз у повчальних тенденціях перших російських журналів і особливо в органі Московської університетської молоді. В кінці царювання Єлизавети масонство почало вже вкорінюватися в російському грунті, даючи готові форми для ідеалістичних прагнень, вперше пробуждавшихся тоді в умах кращої частини молоді.

Отже, початковий період існування масонства в Росії характеризується загалом відсутністю якої б то не було національного забарвлення: це була лише мода, притому порівняно мало поширена,

- 7 -

"Іграшка для дозвільних умов", за словами Єлагіна, і лише в самому кінці цього періоду помічають ознаки деякої зв'язку між масонством і смутно піднімаються в кращої частини суспільства ідеалістичними потребами; ці ознаки показують нам можливість швидкого настання того моменту, коли позитивний зміст масонського вчення стане доступним і близьким для російських людей, надаючи їм серйозну підтримку в їх незрозумілих прагненнях до побудови вперше в Росії незбираного громадського світогляду.

ДРУГИЙ ПЕРІОД (1762-1781):

ПЕРША ПОЛОВИНА царювання Імператриці

КАТЕРИНИ II

(МАСОНСТВО Повчальні)

Короткочасне царювання Петра III, хоча і було дуже сприятливим для поширення масонства, не могло ще, однак, дати належної грунту у розвиток масонських ідей у ​​російській суспільстві. Новий імператор, благоговевший перед Фрідріхом, в наслідування останньому надавав явне заступництво "Вільним Мулярством": він навіть подарував будинок ложе "Сталості" в Петербурзі і, за переказами, сам керував масонськими роботами в Оранієнбаумі. Але ця обставина не сприяло широкому поширенню ордена, так як для цього не було ще самого важливого і необхідного умови, - не було ще російської інтелігенції, які об'єднані спільними духовними інтересами, які тільки-но намічалися в кінці попереднього царювання і були ще позбавлені більш-менш серйозного освітнього фундаменту. Потужним поштовхом до розвитку російської інтелігентної думки послужив початок царювання Імператриці Катерини II.

Російська громадська думка в Єкатерининське час значно швидше рушила вперед шляхом природного примирення природність релігійного ідеалізму Московської Русі з новими віяннями освітній епохи, що знайшла собі відгомін у реформованій Росії; це примирення легко могло знайти для себе точку опори на грунті захоплення релігійно-моральним змістом масонського вчення , і ми бачили вже деякі ознаки цієї можливості ще в кінці попереднього царювання. Але разом з тим розвиток ордена вільних каменярів йшло ми повільно: масонству бракувало міцної організації, так як не було тоді й не могло ще бути серед російських людей енергійних фанатиків масонської ідеї, які використовували б її відповідно до пробудившимся потребами національної свідомості: самі потреби були ще в зародку. Саме тому майбутні стовпи російського масонства, на кшталт Єлагіна, не бачили і могли бачити

- 8 -

тоді вченні ордена нічого привабливого. Для того, щоб масонство набуло широкого поширення, щоб воно могло зробитися тим російським громадським рухом, яку ми побачимо його згодом, перш за все потрібен був факт утворення першої російської інтелігенції, а для цього майбутнім її представникам ще серйозний підготовчий спокуса, їм довелося ще пережити глибоке внутрішнє потрясіння, випробувати жахливий стан душевного роздвоєння і страждань від втрати колишньої душевної цілісності: лише вони знову звернуться до забутого масонству, щоб у вченні ордена знайти порятунок від терзали їх сумнівів і душевних мук. Цим пробою було для російського суспільства насаджені руками освіченої імператриці з надзвичайною швидкістю що охопила широкі громадські кола.

Як напрям скептичне, вольтерианства не могло бути міцним в цей час пробуджується російської думки; вона тільки ще починала жити і тим самим не могла податися одразу по шляху руйнівного заперечення. Тому вольтерианства XVIII століття, несподівано перервано природний хід громадської думки, було тільки легко привившееся модою. Це було, хоча і поверховим, але тривожним явищем, яке сприяло широкому громадському розбещення. Глибоке свідомість суспільної небезпеки і необхідності серйозної боротьби з згубним впливом "вольтерианства" і послужило тим грунтом, яка породила перші гуртки російської інтелігенції, а роль головного її знаряддя в цій боротьбі зіграло масонство. Ось з цього моменту масонство в Росії стає російським масонством, незважаючи на його іноземне походження і на іноземні форми; навіть зміст його було чужим, але воно було зігріте російським духом прокинувся національної самосвідомості і тому може бути по всій справедливості названо першим ідеалістичним плином російської громадської думки . У цьому, здається мені, і полягає величезна важливість нашого масонського руху в XVIII столітті. Протягом майже десяти років від початку нового царювання масонство розвивається порівняно повільно, хоча і помітні деякі ознаки прагнення до більш міцної організації ордена шляхом зносин з Німеччиною: так, заснована в 1762 році ложа "Щасливого Згоди" отримала визнання і заступництво з боку берлінської ложі. У цей час майже скрізь проникли до Європи так звані "вищі ступені", і цей рух негайно відбилося в Росії. Безпосередньо після впровадження в Німеччині тамплеерства, німецька її форма під ім'ям "Точного спостереження", була введена і в Петербурзі. Вищі ступені цієї системи, з їх лицарськими шатами і прикрасами, користувалися серед російського дворянства великим успіхом. Але серед кращої частини російської інтелігенції Суворе Спостереження викликало

- 9 -

абсолютно негативне ставлення. Тому ложі, що належали до тамплеерской системі, нерідко вироджувалися в "галасливі праздненства".

Ця історія масонства в Росії починається лише в 70-х роках, коли одночасно виникають у нас дві масонські системи, які користувалися великим успіхом. Ложі цих систем, - так званих Елагинской і Циннендорфской (шведсько-берлінської), - працювали в цей час у перших трьох ступенях "иоановского" або "символічного" масонства, навідує мети релігійно-морального виховання людини. Росіяни масони працювали над очищенням від пороків гріховного людини. Така масонська мораль справила благотворний вплив на суспільство, служачи в той же час реакцією проти модних читань західно-європейської скептичної думки.

Головна роль у цей період історії російського масонства належить відомому Елагину, завдяки якому в російській масонстві знову почало переважати англійський вплив. Але скоро "суспільству Елагинской системи" довелося зустрітися і вступити в боротьбу з яка проникла в Росію новою формою німецького масонства, з так званої Циннендорфской або, точніше і правильніше, шведсько-берлінської системою.

Таким чином, на початку сімдесятих років у Росії відразу з'являються дві міцних масонських організації, які негайно вступають між собою в боротьбу за переважний вплив у країні. Це суперництво відразу виявилося для однієї з сторін, - німецької абсолютно непосильним. Тому німецької ложі нічого не залишалося робити як звернутися до Елагину. А так як відношення братів Елагинской суспільства до масонства не було достатньо серйозним, то Єлагін легко піддався переконанням Рейхеля, глави німецької ложі, спокусившись обіцянками останнього забезпечити його дійсними актами, в яких так потребував Єлагін для своїх робіт і яких пристрасно жадало його масонський серце. Як би там не було, але Рейхель блискуче виконав свій план: 3 вересня 1776 відбулося з'єднання Рейхелевских і Елагинских лож, при чому Єлагін відмовився від англійської системи та пообіцяв ввести у своїх ложах роботи з шведсько-берлінської системі. Рейхель здавалося, що в Росію знову повертається щасливий століття Астреи, але його надіям не судилося збутися, і верховенство шведсько-берлінської системи в Росії виявилося вкрай нетривалим. З'єднання Елагинских і Рейхелевских лож не минуло без тертя, в середовищі підлеглих їм братів стався розкол, який повів потім до нових шукань "істинного" масонства і до підпорядкування російських лож Швеції. Але дні шведсько-берлінської системи полічені. Незабаром, з Берліна була надіслана папір, в якій висловлювалося бажання заснувати нову Велику Національну ложу в Петербурзі. Єлагін, очевидно, швидко розчарувався в цій системі і, ймовірно, протягом найближчих років повернувся до англійського масонства. Подальша доля Елагинских лож невідома до самого їхнього закриття в 1784

- 10 -

м. За розповіддю масона Л. .. ра, російські ложі в цей період часу працювали цілком безперешкодно, але в 1784 р., з невідомих причин, роботи Елагинских лож були припинені за бажанням провінційного гросмейстера і за згодою членів лож, але без наказу з боку вищого уряду; внаслідок чого імператриця удостоїла передати ордену, що вона, за сумлінність її членів уникати будь-яких контактів із закордонними масонами, при справжніх політичних відносинах, має до них велику повагу. Єлагін відновив свої роботи лише в 1786 р. і при тому на нових підставах, про яких мова буде нижче. У розглянутий мною момент переважання переходить на бік нової, шведської системи, ціннендорфство само швидко зникає зовсім.

ТРЕТІЙ ПЕРІОД (1781-1792):

ПОШУКИ ВИЩИХ СТУПЕНІВ І ПЕРЕМОГА розенкрейцерства

(Наукове масонство)

Зі сказаного вище випливає, що масонська діяльність у Петербурзі у другій половині сімдесятих років носила, хоч і безладний, але дуже жвавий характер. "Коливання" братів з боку в бік, несподівані переходи від однієї системи до іншої, - від Точного Спостереження до англійського масонству, від Єлагіна до Циннендорфу, далі від шведсько-берлінської системи до шведського тамплиерством і, нарешті, від шведської системи до розенкрейцерству, - все це свідчить про те, що в російській масонстві почали проявлятися якісь нові гарячково-безладні пошуки, що російське суспільство стало пред'являти до масонства нові вимоги і жадібно шукати в ньому відповіді на прокинулися питання. Вже шведсько-берлінська система, на противагу англійської, дала деяке задоволення масонам, які шукали істини. Але тим не менш Рейхелевском масонство скоро розчарувало більшість братів, і причина цього явища легко може бути розгадана; Новіков вказує на неї, кажучи: "прихильність всіх до цього масонству збільшилась, а барон Рейхель більше чотирьох або п'яти, не пам'ятаю, градусів не давав, відмовляючись тим, що у нього немає більше дозволу, а має шукати ". Тут, у цих словах, вся історія подальшого розвитку масонства в Росії: ясно, що "моральні преподаянія" масонства перших трьох ступенів перестали задовольняти російських братів; - виховані вольтерианства уми вимагали іншої їжі, згідно з пробудившейся жагою освіти, але їжа ця повинна була мати протилежний вольтерианства, не скептичний, а неодмінно релігійно-ідеалістичний характер, не руйнуючи, а зміцнюючи і розумно обгрунтовуючи вроджені початку моральності і релігійності. Так як вольтерианства спиралося на західно-європейську науку, то і боротьба проти

- 11 -

нього необхідно потребувала тому ж зброю, що виходило за межі блідого масонсько-християнського моралізаторство. Така саме "наука" зробилася найнагальнішою потребою російської інтелігенції і, при слабкому розвитку критичної думки, повинна була привести в кінці кінців до пристрасного захоплення масонської містикою і натурфілософією. На цьому грунті, дійсно, і зійшлися кращі російські масони всіх, навіть ворожих один одному систем. Тепер перейдемо до опису зовнішнього процесу наших масонських шукань в кінці 70-х і на початку 80-х років.

Ми відносимо сюди час захоплення російських масонів шведським тамплиерством, хоча і вважаємо початок третього й останнього періоду інтенсивного життя російського масонства XVIII століття лише з 1781 року тому, що почуття незадоволеності цією системою було головною причиною в нас розенкрейцерства і найбільш яскравим показником того, в яку бік були спрямовані прагнення російських братів.

Отже, бажання проникнути в таємниці вищих ступенів, яке не отримало задоволення в Рейхелевском масонстві, навело російських братів на думку звернутися за новими "градусами" до західно-європейських джерел. Належачи раніше до шведсько-берлінському масонству, вони природно подумали про Швецію. Таким чином у 1778 р. було створено в Петербурзі Капитуль Фенікса, відомий під ім'ям Великої Національної ложі шведської системи. Ставши таким чином в тісну залежність від Швеції, російські масони думали, що нарешті отримають звідти вищі орденські пізнання, але незабаром їм довелося в цьому жорстоко розчаруватися. З цього моменту закінчується домінуюче значення Петербурга в історії російського масонства: головну роль тепер переходить до московських лож, в яких зосередилися кращі російські інтелігентні сили.

Серед лідерів московського масонства головне місце займав колишній співробітник Рейхеля князь М. М. Трубецькой, майстер ложі Озіріса, не приєднався до союзу Єлагіна і Рейхеля. Взагалі московські ложі сильно страждали від відсутності стрункої організації та єдності, і розвиток тут масонства йшло в порівнянні з Петербургом дуже туго до тих пір, поки на чолі його стали головні діячі московського братства - Новіков і Шварц, що приїхали до Москви в 1779 році. Вони дали потужний поштовх швидкому розвитку масонства у всій Росії, поклавши початок самому блискучому періоду його існування, пов'язаному з запровадженням розенкрейцерства. Тим часом справи масонські йшли в Москві погано: головна з лож, князя Трубецького, "дуже умалилась і члени відставали", тому найбільш ревні масонські брати заснували своєрідну ложу Гармонія, що складалася з малої кількості членів ложі.В її складу увійшли: М.М. Трубецькой, Новіков, М. М. Херасков, І. П. Тургенєв, А. М. Кутузов та інші. Допущений був у цю ложу і Шварц. Незабаром він пішов у Курляндію для того, щоб знайти справжні

- 12 -

акти. Приїхавши в Курляндію в 1781 р. Шварц отримав від майстра Курляндской ложі два листи, які вирішили подальшу долю російського масонства.    

Таким чином Шварц став главою російського розенкрейцерства.

Таким чином, з часу повернення Шварца з-за кордону (нач.1782 р.) і до його смерті (поч. 1784) московські масони взяли двояку організацію: по-перше, вищий лицарський градус суворого спостереження, члени якого, які зосередилися в двох капітулах -Трубецького і Татіщева, управляли власне масонськими ложами, їм підвідомчими, і, по-друге, розенкрейцерство, на чолі якого став Шварц.

За тимчасове прийняття "лицарського градуси" московські масони були винагороджені отриманням "Теоретичного градуси Соломонових наук", який тримав, крім ритуалів теоретичної ступеня, основні засади розенкрейцерской науки, якої вони так пристрасно домагалися. У половині 1782 відбувся общемасонскій конвент в Вильгельмсбаде, на якому система Строгого Спостереження була різко перетворена шляхом відмежування від ордена тамплієрів. Таким чином, лицарство було формально зруйновано і Росія отримала визнання 8-ой провінцією Строгого Спостереження.

Кількість масонських лож, підпорядкованих московської префектурі, швидко збільшувалася. Після смерті Шварца верховним предстоятелем розенкрейцерства був призначений барон Шредер, який приїхав до Москви близько 1782 р. Але він не користувався особливим впливом у Москві і скоро розійшовся з російськими розенкрейцерами через грошових розрахунків. У 1784 р. розвиток розенкрейцерства трохи загальмувалося оголошенням "сіланума" (мовчання), поданою від вищих орденських начальників. До 1785 року роботи відновилися. Але долі розенкрейцерства наближалися до розв'язки. У 1786 р., ймовірно, внаслідок будь-яких урядових розпоряджень, все масонські ложі, які під управлінням московського братства, були закриті. Урядові гоніння не були роботам ні тільки розенкрейцерів, а й "теоретичного градуси": брати продовжували збиратися "в тиші" і намагалися друкувати "орденські" книги в таємній друкарні. Але вже наприкінці 1786 Шредер повідомив, що з настанням 1787 всі орденські зборів, листування і зносини скасувати. Але незважаючи на це зібрання продовжували проходити по чотири, п'ять разів на рік, але поступово кількість братів тануло і по суті у 1787 році з розенкрейцерством було покінчено. І імператриця обірвавши своїм ударом наприкінці нитку розвитку розенкрейцерства, лише сприяла невдалому його відродження на початку XIX століття, коли російська свідомість випередило масонську "науку" і в ложах шукало інший сучасної їжі: зв'язок масонства з політичними рухами першої чверті нового століття ясно вказує на пробудження вже зовсім інших інтересів,

- 13 -

використовували орден, як форму, як прекрасну організаційну школу, і влагавших в нього нове, глибоке суспільне зміст.

Таким чином і в розенкрейцерстве була покладена в основу та ж общемасонская повчальна сторона, яка нічим не відрізняється від звичайного масонського прагнення до морального самовдосконалення, надавав йому риси свого роду "толстовства XVIII століття". Але головною привабливою силою розенкрейцерства була його "наукова" частина. Масонам ця наука дісталася за посередництвом одного з "мудрих", - Соломона, який "є одна із найкращих в нашій науці, і в його часи існувало багато філософів в Юдеї". Вони з'єдналися і "представили философическое справу за виглядом споруди Храму Соломонового: цей зв'язок дійшла до нас під назвою Вільного каменщичества, і вони по справедливості хваляться, що взяли свій початок від спорудження храму". Спочатку все масони були філософами, але потім майстра приховувати пояснення знаків і таємничих обрядів. Справжня мудрість, що знайшла собі відбиток у багатьох містерій давнини, заснованих обранцями, зрештою, таким чином, дісталася розенкрейцерам, яких таємничі начальники і є в даний час єдиними її володарями. Їх "собратство" тримає себе сокровенно: вони знаходяться "в деякій частині цього видимого світу, як у зовнішньому раю, де вони творять і виконують великі і дивовижні чудеса, тому що вони володіють скарбами рудного мінерального царства: ці чудеса зберігаються для великої справи (une grande oeuvre), яке відкриється у свій час і час, що станеться тоді, коли спорудиться рід, народжений для частини більш очищеної або більш піднесеною Божественного любомудрія ". Таким чином, пізнання вищих таємниць природи зводиться у розенкрейцерів до "потаємним наук" - до магії (звичайно, "божественної", а не какомагіі!), Кабалі і алхімії. Нам невідомо, яких щаблів досягли російські брати в розенкрейцерстве і наскільки пішли вони у своїх роботах далі "теоретичного градуси", але з показань Новікова видно, що багато з них були "прийняті в орден". Тому цікаво буде познайомитися з тим, що становило предмет "робіт" у вищих ступенях розенкрейцерства: саме тут розкриваються дикі безглуздості і по них можна судити про ті сумні результати, яких прийшло російське масонський рух, викликане живими потребами громадської думки і заплуталися в кінці кінців в нетрях магії і алхімії внаслідок недостатньої підготовленості російського розуму до сприйняття справжньої науки. Пізнання природи зводилося в кінцевому рахунку до шукання філософського каменю, звертає неблагородні метали на золото, панацеї чи "загального універсального врачества" і до "божественної магії", тобто до спроб входити у зносини зі світлими духами, а пізнання Бога - до містичним тлумаченням Святого Писання. Не може

- 14 -

бути сумніву в тому, що вся розенкрейцерская "наука" була в Західній Європі явним анахронізмом. Її дикі крайності і в Росії, звичайно, не були

явищем, сприятливо позначається на нашому суспільному розвитку, так як відволікали російська "розум, ще в судженнях хиткий", від нормального шляху до засвоєння справжньої європейської культури. Але в російській розенкрейцерстве були і свої хороші сторони, які пройшли безслідно для історії нашої культури пояснюють, чому приєдналися до цього руху кращі інтелігентні сили Росії. Перш за все важливо, що це було перше в нас інтелігентне громадське протягом, в перший раз згуртувало російських людей і направила їх у бік служіння суспільним потребам та інтересам у формах широкої доброчинності та боротьби проти "вольтерианства", поколебавшего правильний хід нашої культури. Всім відома філантропічна діяльність російських масонів XVIII століття, і не випадково, звичайно, грунтом, на якому вона виникла, було розенкрейцерство: саме розенкрейцери відкривали лікарні та аптеки, створювали успіхи російського освіти, йшли на допомогу голодуючій Росії своєю "братської" любові до людства. Розенкрейцерство, колишнє у країнах явищем розумової відсталості, ми мали досконалої новиною, і вперше давало російському суспільству відоме світогляд, яке, - це питання інше, - але важливо, що воно було дано, що вперше, завдяки розенкрейцерству, була створена його необхідність. Це була перша філософська система в Росії,

яка, складаючи певний ідеалістичний світогляд, зіграла важливу освітню роль у XVIII столітті: успішно борючись з впливом далекого російському духу вольтерианства, розенкрейцерство, незважаючи на свої дикі крайності і смішні сторони, виховувало, дисциплінувало російські уми, давало їм вперше серйозну розумову їжу, привчала, - правда, допомогою містичної теософії і масонської натурфілософії, - до постійної, напруженою і новою для них роботи абстрактній думки. Також, ще одна сторона розенкрейцерства, - не тільки, звичайно, переклади містичних книг, зроблених російськими масонами, але головним чином самостійні спроби масонського творчості і особливо рrьчі в зборах братів, безсумнівно внесла свою частку і в справу збагачення російської літературної мови.

Залишається сказати ще кілька слів про долю Елагинских лож, які, припинивши свої роботи у 1784 році, незабаром відновили їх знову. Добре обізнаний Єлагін, масонська діяльність якого заглухла, скористався більш сприятливими обставинами та на прохання братів про з'єднання їх спробував відновити "ланцюг вправ" підлеглих йому лож. Зібравши своїх "братів" у капітулі він прочитав цілу низку розмов з метою ознайомити їх з новими підставами майбутніх занять в англійських ложах. Ненавидячи розенкрейцерство і співчуваючи гонінням, вжитим проти нього урядом, Єлагін за духом є сам найтиповішим розенкрейцером.

- 15 -

Він дізнався, що "масонство є найдавніша таємнича наука, святою премудрістю звана; що вона всі інші науки й мистецтва у собі містить". Та це не що інше, як фантастична історія розенкрейцерской "іскри світла", викладену в творах Шварца. Далі, які книги дали Елагину основу для його нових "істинних" пізнань? Він називає Старий і Новий Завіт, отців церкви, древніх філософів, а потім ми зустрічаємо імена Єрмія Трисмегіста, алхіміків Веллінга і Роберта Флуктіба і т. д. Адже це все найулюбленіші книги розенкрейцерів, до яких, очевидно, належав і перший учитель Єлагіна. Програма задуманого Єлагіна твори саме про те, що становило зміст головного керівництва розенкрейцерів - "Теоретичного градуси Соломонових наук" та інших книг "по ордену". Запозичуючи від них, сам того не відаючи, всі свої таємниці, Єлагін в той же час з дивовижною наївністю називає розенкрейцерів "не вільними каменярами, але фанатиками або пустосвятамі" - саме за те, що "до розуміння цього Божественного Писання не дають ключа вони" . Якби він тільки знав, що ключ, яким він хотів з такою урочистістю відкрити вищі таємниці своїм підлеглим, є ключ від дверей,

провідною в обитель "братства злато-рожевого хреста", настільки йому ненависного.

Так закінчилися пошуки Єлагіна, і в описаному ним процесі ми знаходимо кращий доказ того, що в розенкрейцерской науці, як і в моральної філософії масонства перших трьох ступенів, полягали елементи, що відповідають глибоким суспільним потребам століття.