Зміст:
Введення
1. Про масових святах у Стародавній Греції
1.1. Зв'язок свята і релігійного культу
1.2. Сценарна драматургія масових свят у Стародавній Греції
2. Культ Деметри і весняні свята родючості
Висновок
Література

Введення
Історія масових святкових дійств налічує близько тридцяти століть. Масові святкування народилися в Стародавній Елладі. В основі свята лежало природне прагнення людського організму до відпочинку після роботи, з'єднуючись з релігійним почуттям, це прагнення призводило до встановлення свят, тобто таких днів відпочинку, які в той же час відзначалися особливим відправленням культу.
Релігійний момент, що входить в поняття про свято, був різний. Те свята пов'язувалися з календарними мотивами, то зі зміною пір року, то з різними моментами польових робіт; згідно з цим свята пов'язувалися з різними божествами і міфами.
Святами були дні, встановлені для вшанування Бога чи особистості, чи спогади важливих подій з припиненням щоденну занять, а також веселощі, торжество, що влаштовується ким-небудь з будь-якого приводу, це день ігор, розваг і т. п. Про божественної, ігровий і моральної сутності свята як «найбільшого» і «високого» дозвілля міркували ще Платон і Арістотель. Згодом виникає прагнення розділити святкове дійство на культове і світське.
Протягом епох у святах знаходили відображення як дійсні, так і духовні результати діяльності людини, в них своєрідно висловлювався певний рівень суспільної свідомості, світогляду людей, виявлялися риси моралі, естетичні смаки і т. п. Інакше кажучи, будь-яке свято як соціально-художнє явище - необхідний елемент життя людини, один із проявів його суспільного буття і культури.
Метою нашої роботи є на основі доступного теоретичного матеріалу дослідити свята Стародавньої Греції, як ігровий і культовий, а також видовищно-дієвий аспект культури.

1. Про масових святах у Стародавній Греції

1.1. Зв'язок свята в Стародавній Греції і релігійного культу

Первісна мета будь-якої святкової процесії мала тісне ставлення до культу; це було урочиста хода жерців і жертвопріносітелей, в якому приводилися до храму або вівтаря призначені для божества жертви, приносилися йому дари чи будь-які предмети, які мали відношення до його культу. Але так як саме такі ходи були найбільш зручним випадком для виявлення святкового блиску та пишноти, то мало-помалу зовнішня їх сторона виступила на перший план. У них стали брати участь цілі хори співаків і музикантів, державні магістрати і почесні особи населення, ескорти озброєних вершників і гоплітів і цілі натовпи народу, в тому числі й жінки. У процесіях стали носити не тільки призначені для божества дари, але і блискучу храмову начиння, священні зображення, статуї і символи і т. д., і в деяких випадках до урочистих процесій зводилося все значення свята.
Таким чином, будучи знаменною подією в Стародавній Греції, свято мало культовий сенс. Під культом розуміється релігійне служіння божеству і пов'язані з цим релігійні обряди; поклоніння кому-небудь, чого-небудь. Культ - це зовнішні ознаки шанування, поклоніння людському божеству, засновані на релігійно-історичному розвитку понять про вищу істоту; сукупність форм цього шанування: жертвопринесення, молитви, священні символи та обряди. Культовий свято - це не церемонія «на згадку» про будь-який міфічний або релігійному подію, а його відновлення в сьогоденні. Це показ, драматична вистава, образне втілення, що заміщає дійсне здійсненим, це видовище. Так як культ є спектакль, в основі якого завжди лежить релігійний міф з його над часовими особливостями, то зв'язана з культом видовищна форма свята дозволяла масам віруючих брати активну участь у релігійному житті, переживати глибокий сенс жертвопринесення, очищення і т. д. Повторення жестів і ритуалів переносило людини в інший світ, де вже не владні закони історії та умови повсякденного життя.
Від культового дійства віруючий чекав вирішення своєї проблеми, адже в культі не буває безвихідних ситуацій. Всесвіт, ця сцена, на якій розігруються людські конфлікти, в релігійному культі постає як упорядкований космос, справами якого вершать надприродні сили, в будь-яку хвилину готові вирішити проблеми людини, перетворити його страждання в радість, а смерть - у неділю. Релігійний культ - це не стільки драма, скільки божественна комедія, результат якої наперед заздалегідь і кінець завжди щасливий.
Таким чином, з усього сказаного випливає висновок, що свято в Стародавній Греції як явище культури мав культову сутність, у якій знаходила вираз сама ідея свята, і основна його складова символічне ігрове дійство.
В історичні часи кількість свят було досить значно. Зрозуміло, не всі свята здійснювалися однаково урочисто (як це буває і у нас) і не всі дні, в які тим чи іншим божествам відбувалися жертвоприношення, вважалися святковими, подібно до того як і у нас богослужіння відбувається і в будні. Значна частина свят, особливо найдавнішого походження, була присвячена богам, як панівним в природі силам, від яких залежали зміни пір року, фази небесних світил, атмосферні явища, врожаї або неврожаї, одним словом, всі сприятливі чи несприятливі для людини явища природи. В інших святах боги вшановувалися як організатори та покровителі громадського і морального порядку, а іноді шанувалися і разом в тому і в іншому значенні, так як у тих же силах природи древні бачили і моральні істоти, то милостиві, то немилостиві до людини. Далі відбувалися свята в спогад історичних подій, в яких боги, як здавалося, особливо наочним чином проявили свою силу. Зрештою, внаслідок загального вірування, що померлі люди, перебуваючи в підземному царстві, мали домагання не тільки на почесну пам'ять у потомстві, а й на дари і жертви, крім приватних поминок в середовищі окремих пологів, здійснювалися в пам'ять покійних і громадські свята, при яких , звичайно, не були забиваеми і боги, які правили в підземному царстві.
Вивчення грецьких свят і обрядів, що мають реальне релігійне значення, показує, що переважна кількість їх мало землеробський характер, остільки оскільки Стародавня Греція (за винятком нечисленних ремісничих і торгових центрів) була країною селян і пастухів, а багато хто з так званих «міст», згідно новітнім дослідженням, були всього лише великими селами. Певні провінції, такі як Беотія, Фокіда і Фессалія, не кажучи вже про Мессенії, завжди були землеробськими. І в інших відносинах деякі з них в класичну епоху все ще перебували на низькому рівні. В якості прикладів тут можна назвати Аркадію, Етолія і Акарнанію. За винятком кількох міст, яким належить визначальна роль в історії Греції, ця країна жила землеробством і скотарством. У давнину, до того як почався розвиток ремесел і торгівлі, це відносилося до всієї Греції, але саме тоді закладалися основи грецьких культів.

1.2. Сценарна драматургія масових свят у Стародавній Греції
Сценарна драматургія свята передбачає конструювання дії персонажів по певній логіці, сюжетом, що відрізняється колізією чи конфлікт. Суттєвою складовою сценарно-драматургічної основи масових видовищ є ігровий характер композиції.
Історично в епоху античності сценарна сценарій свята формувався як дифірамб під час дионисии, тобто хоровий спів, вихвалятиме улюблене божество, і комос - веселий карнавальний хід зрубові поселян. На початку виник певний вид урочистого співу, виконуваного шанувальниками бога, під керівництвом однієї особи - зачинателя. Зачинатель починав - хор підхоплюючи. Йшла своєрідна гра е натовпом, яка потім стала частиною святкової забави.
Способи святкування були різними, дивлячись за значенням свята. Взагалі можна сказати, що головними актами, з яких починався свято, були жертвопринесення і інші богослужбові обряди, якими люди виконували свій обов'язок щодо божества і які супроводжувалися іноді піснями, процесіями, іграми і т. п. Потім звичайно починалися веселощі, танці і бенкету, при яких забувалася звичайна простота і скромність повсякденному житті; були, щоправда, сумні свята, які ознаменовувалося тільки зняттям всіх повсякденних справ і навіть постами і утриманням від задоволень, але таких було небагато, в більшості ж випадків свята були часом відпочинку, веселощів і всіляких задоволень , в яких брали участь і жінки, що покидали самітництво своїм буденним життя; діти звільнялися на свята від навчальних занять, раби позбувалися від робіт, а в деякі свята навіть користувалися рівністю зі своїми панами або послугами з боку останніх, і подібно до того, як ворогуючі народи в дні загальних свят припиняли військові дії, так і по цивільних законів у такі дні в'язні звільнялися від пут, боржники - від судового переслідування з боку кредиторів і т. п., для того, щоб ніхто не зустрічав перешкоди до участі в загальній радості і веселощі .
З плином часу свята у греків ставали все більшим і розкішніше, але ця зовнішня розкіш далеко не може служити доказом збільшення релігійності народу, навпаки, на те, що не було неодмінною приналежністю культу, а служило тільки до прикраси свята, стали дивитися як на головне і суттєве, на свята стали стікатися не заради пошани до божества, а заради урочистих процесій, ігор та інших видовищ, або для участі у святкових бенкетах. Власне релігійних настанов, проповідей і т. п. при святах, як взагалі при всіх релігійних актах, у еллінів не було, і все те, що доводилося бачити й чути присутнім на святах, мала швидше естетичне вплив на них, ніж релігійний.

2. Культ Деметри і весняні свята родючості

Найбільш ранніми масовими святами в Греції були Елевсінські містерії, що здійснюються в Аттиці. Вони присвячувались богині родючості Деметрі. У Греції цей поширений культ воскресає природи проник, ймовірно, з Криту, де він був пов'язаний з релігією Богині-Матері. Близько VII ст. до н. е.. ми вже застаємо його в містечку Елевсіні, розташованому недалеко від Афін.
Театралізована вистава, що оповідає про викрадення Персефони Плутоном та її повернення з підземного царства до матері - Деметрі, розповідало про зміну пір року, про смерть і відродження природи. Процесії, музика, пісні, танці, пишне оздоблення храму, фіміам, яскраве освітлення - все це доводило людей до стану екстазу, що становить звичайний елемент містерії.
Свята Елевсіні починалися звичайно в Афінах [1]. Іерофант і архонт бачили для їх початок, нагадуючи про те, що варвари і злочинці не повинні в них брати участь. Слідом за тим натовпу йшли на море омитися в хвилях, яким приписувалася очисна сила. Звідти паломники прямували в урочистій процесії до священного міста. Вони несли статуї хтонічних богів, співали гімни, робили жертвопринесення. Двадцять кілометрів, що відділяли Афіни від священного міста, проходили повільно, одні пішки, інші верхи, і лише до ночі досягали Елевсіна.
Жерці Деметри ревниво охороняли свої таємниці. Той, хто вступав на шлях посвяти, давав страшні клятви мовчання. Горе непосвяченому, який по-блюзнірському проникав на богослужіння. Той з мистов, хто розголошував секрети Елевсіна, вважався святотатців.
Підготовлювані до посвячення носили червоні пов'язки, і, щоб не дати проникнути на свято чужим, іерофант мали списки майбутніх мистов.
Після прибуття в Елевсін люди з смолоскипами розбрелися по горбах, як би беручи участь в пошуках Кори, і лише після цього вони проходили випробовування, що випереджає містерії.
Присвячувані повинен був бути чистий від крові і чистий ритуально; йому ставиться в обов'язки ряд харчових заборон: утримання від риби, бобів, яблук.
Перед храмом ще раз приносилися жертви, і нарешті вночі в повному мовчанні присвячувані вступали в храм.
Під темним склепінням розігрувалася сакральна драма, люди йшли тісними проходами, чули завивання й зловісні голоси, бачили постаті чудовиськ і спалахи блискавок. То був символ митарств душі, що проходить загробне очищення. Все те, що судилося випробувати людині в царстві Аїда, він переживав під час священнодійства і через це отримував порятунок.
Але ось до ранку, залишивши нарешті позаду похмурі склепіння, учасники обряду виходили на залиті сонцем галявини; звучали пісні та вигуки, в танці кружляли місто серед прибраних квітами статуй богів і богинь.
Такою була картина переходу в царство безсмертя: Аїд залишався позаду назавжди.
Мистериальная драма повинна була глибоко потрясати душу глядачів. У ній полягало щось надзвичайно співзвучне греку: образ. Елевсін проклав особливий шлях для залучення до віри. Вплив виявлялося не на розум, а на все єство людини. Обряди Деметри називалися «теамата» - «видовище», бо то був священний театр, який очищав і підіймав людини, давав йому співпереживання божественного життя.
Центральним моментом містерій, вищим ступенем посвячення було споглядання символів. Про нього ми фактично нічого не знаємо, тому що його найретельніше приховували. Але є вказівки, що іерофант - служитель Деметри - виносив перед присвяченими колос. Можливо, то був знак безсмертної богині і вважалося, що людина, чиї духовні очі відкриті, побачить у колосі струми незримою сили. Тремтяче сяйво, що оточує зерно, аура, яку може бачити лише мист, є свідчення його зв'язку з богинею.
Недарма містерії називалися «видовищами»; адже вони залишали своїх адептів, по суті, тільки глядачами, не даючи повністю розкритися релігійним переживань особистості. Священна драма, при всій своїй виховній силі, не могла замінити безпосереднього причастя до Божественного. А саме до цього прагне людина, яка шукає порятунку.
Шанування Деметри утвердилося не тільки в Елевсіні, але поступово поширилося і в інших областях Греції. Аж до появи християнства елевсінскіе ритуали залучали дуже багатьох. Вражаюче, що вони в якомусь сенсі пережили всі інші грецькі культи. Навіть у XIX ст. селяни Елевсіна ставили в центрі току статуя Деметри, а коли його відвезли в музей, скаржилися на погіршення врожаю.
Крім свята на честь Деметри в Стародавній Греції існував радісне свято на честь бога вина і веселощів Діоніса. Походження цього свята, як і містерій Деметри, губиться в доісторичному минулому. Коріння його, безсумнівно, пов'язані з найдавнішими обрядами родючості. В історичний час ім'я Діоніса пов'язували з виноградарством і виноробством. Він був оголошений також покровителем дерев і стад. Але спочатку Діоніс, найімовірніше, був не ким іншим, як старим крітським божеством виробляє сили. Всі його пізні атрибути: виноград, дерева, хліб - вторинні. Головним же символом його був бик.
Для святкування сільських Діонісій звичайно сходилися разом родичі, чоловіки і жінки, пани і раби. Влаштовувалися веселі процесії, в яких вели жертовних козлів, носили священну начиння і печива, судини з вином для узливань, виноградні гілки і гірлянди фіг, а також як неодмінну приналежність процесії, співали пісні на честь Діоніса і пр. і таким чином наближалися до храму або вівтаря Діоніса для жертвоприношень.
Потім складалися веселі гулянки, при яких не було недоліку у всіляких жартах і дотепах. Були в ходу переодягання та імпровізовані мімічні вистави, для яких можна було черпати багатий матеріал з міфів про Діоніса або з навколишнього життя.

Висновок
На закінчення на мій погляд необхідно сказати наступне. Історія масових святкових дійств налічує близько тридцяти століть.
Релігійний момент, що входить в поняття про свято, був різний. Те свята пов'язувалися з календарними мотивами, то зі зміною пір року, то з різними моментами польових робіт; згідно з цим свята пов'язувалися з різними божествами і міфами.
Протягом епох у святах знаходили відображення як дійсні, так і духовні результати діяльності людини. У них своєрідно висловлювався певний рівень суспільної свідомості, світогляду людей, виявлялися риси моралі, естетичні смаки і т. п. Інакше кажучи, будь-яке свято як соціально-художнє явище - необхідний елемент життя людини, один із проявів його суспільного буття і культури.
Масові святкування народилися в Стародавній Елладі. Первісна мета будь-якої святкової процесії мала тісне ставлення до культу; це було урочиста хода жерців і жертвопріносітелей, в якому приводилися до храму або вівтаря призначені для божества жертви, приносилися йому дари чи будь-які предмети, які мали відношення до його культу.
Вивчення грецьких свят і обрядів, що мають реальне релігійне значення, показує, що переважна кількість їх мало землеробський характер, остільки оскільки Стародавня Греція (за винятком нечисленних ремісничих і торгових центрів) була країною селян і пастухів, а багато хто з так званих «міст», згідно новітнім дослідженням, були всього лише великими селами.
Найбільш ранніми масовими святами в Греції були Елевсінські містерії, що здійснюються в Аттиці. Вони присвячувались богині родючості Деметрі. У Греції цей поширений культ воскресає природи проник, ймовірно, з Криту, де він був пов'язаний з релігією Богині-Матері. Близько VII ст. до н. е.. ми вже застаємо його в містечку Елевсіні, розташованому недалеко від Афін.
Шанування Деметри утвердилося не тільки в Елевсіні, але поступово поширилося і в інших областях Греції. Аж до появи християнства елевсінскіе ритуали залучали дуже багатьох. Вражаюче, що вони в якомусь сенсі пережили всі інші грецькі культи. Навіть у XIX ст. селяни Елевсіна ставили в центрі току статуя Деметри, а коли його відвезли в музей, скаржилися на погіршення врожаю.
Крім свята на честь Деметри в Стародавній Греції існував радісне свято на честь бога вина і веселощів Діоніса.

Література
1. Каган М. С. Вступ до історії світової культури. - Санкт-Петербург: ТОВ Видавництво Петрополіс, 2003.
2. Лосєв А.Ф., Антична література - М: ЧеРо, 2005.
3. Мень А. В. Історія релігії: У пошуках Шляху, Істини і Життя. У 7 т. Т. 4.: Діоніс, Логос, Доля: Грецька релігія і філософія від епохи колонізації до Олександра .- М.: СП «Слово», 1992.
4. Малюга Ю.Я. Культурологія. М.: Инфра-М, 1999.