Зміст
Введення. 2Елітарна культура. 3
Масова культура. 4
Масова культура та її соціальні функції. 5
Мистецтво і масова культура. 11
Кіч і масова культура. 12
Масова культура як культура масового суспільства. 14
Висновок. 18
Список використаних джерел. 21
Введення
Зростання інтересу до проблем культури характерний для всієї світової науки XX століття і пов'язаний з багатьма історичними та соціально-культурними причинами: становленням мультикультурної постіндустріальної цивілізації; пошуком коштів "культурної адаптації" людини до досягнень техногенного світу та інформаційної культури; поширення феномена масової культури; зростанням " антропологічно "науки, перенесення її інтересу з людини - продукту культури на людину - творця культури. Все це стимулювало розвиток в більшості країн світу комплексу культурно-антропологічних наук, вітчизняним еквівалентом подібної науки стала культурологія. [6.7]Елітарна культура
Елітарна, або висока культура створюється привілейованою частиною суспільства, або на її замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику і літературу. Висока культура, наприклад, живопис Пікассо або музика Шенберга, важка для розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченого людини. Коло її споживачів - високоосвічена частина суспільства: критики, літературознавці, завсідники музеїв і виставок, театрали, художники, письменники, музиканти. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновиду можна віднести світське мистецтво і салонну музику. Формула елітарної культури - "мистецтво для мистецтва". Висока культура позначає пристрасті і звички городян, аристократів, багатих, правлячої еліти. Одні й ті ж види мистецтва можуть належати високої і масової культури: класична музика - високою, а популярна музика - масової, фільми Фелліні - високою, а бойовики - масової, картини Пікассо - високою, а лубок - масовою. Однак існують такі жанри літератури, зокрема фантастика, детективи і комікси, які завжди відносять до популярної або масовій культурі, але ніколи до високого. Те ж саме відбувається з конкретними творами мистецтва. Органна меса Баха відноситься до високої культури, але якщо вона використовується в якості музичного супроводу в змаганнях з фігурного катання, то автоматично зараховується в розряд масової культури, не втрачаючи при цьому своєї приналежності до високої культури. Численні оркестровки творів Баха в стилі легкої музики, джазу чи року зовсім не компрометують високої культури. [2.647] Те ж саме відноситься і до Моне Лізі на упаковці туалетного мила або її комп'ютерної репродукції, що висить у службовому офісі. Елітарна культура створюється не всім народом, а освіченою частиною суспільства - письменниками, художниками, філософами, вченими, коротше, гуманітаріями. Як правило, висока культура носить спочатку експериментальний або авангардний характер. У ньому пробуються ті художні прийоми, які будуть сприйняті і правильно зрозумілі широкими шарами непрофесіоналів багато років по тому. Фахівці називають іноді точні терміни - 50 років. З таким запізненням зразки вищої художності випереджають свій час. [2.648]Масова культура
З появою засобів масової інформації (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) відбулося стирання відмінностей між високою і народною культурою. Так виникла масова культура, яка не пов'язана з релігійними або класовими субкультурами. ЗМІ та масова культура нерозривно пов'язані між собою. Культура стає "масової", коли її продукти стандартизують і розповсюджують серед широкої публіки. [5.400]Масова культура (лат. massa - ком, шматок) - поняття, яке в сучасній культурології пов'язується з такими соціальними групами, яким властивий "усереднений" рівень духовних потреб. [6.84]
Масова культура, поняття, що охоплює різноманітні і різнорідні явища культури XX століття, що набули поширення у зв'язку з науково-технічною революцією та постійним оновленням засобів масової комунікації. Виробництво, розповсюдження і споживання продуктів масової культури носить індустріально-комерційний характер. Змістовний діапазон масової культури дуже широкий - від примітивного кітчу (ранній комікс, мелодрама, естрадний шлягер, "мильна опера") до складних, змістовно насичених форм (деякі види рок-музики, "інтелектуальний" детектив, поп-арт). [2.335] Для естетики масової культури характерно постійне балансування між тривіальним та оригінальним, агресивним і сентиментальним, вульгарним і витонченим. Актуалізуючи і опредмечівая очікування масової аудиторії, масова культура відповідає її потребам в дозвіллі, розвазі, грі, спілкуванні, емоційної компенсації або розрядки і ін Масова культура не виражає вишуканих смаків чи духовних пошуків народу, має меншу художню цінність, ніж елітарна чи народна культура. Але в неї сама широка аудиторія і вона є авторською. Вона задовольняє одномоментні запити людей, реагує на будь-яке нове подія і відображає його. Тому зразки масової культури, зокрема шлягери, швидко втрачають актуальність, застарівають, виходять з моди. Вона може бути інтернаціональною і національною. Естрадна музика - яскравий приклад масової культури. Вона зрозуміла і доступна усім віковим категоріям, всім верствам населення незалежно від рівня освіти. [2.336]
Масова культура та її соціальні функції
У морфологічній будові культури можна виділити дві області: повсякденною і спеціалізованої культури. Проміжне становище з функцією транслятора займає масова культура. Розрив між повсякденною і спеціалізованої культурами у давнину був невеликим (спеціальність ремісника чи купця освоювалася в процесі домашнього виховання), але принаймні науково-технічного розвитку він збільшився набагато (особливо в наукомістких професіях).Буденна культура реалізується у відповідних формах способу життя. Спосіб життя визначається в числі іншого і родом професійних занять людини (у дипломата неминуче інші способи життя, ніж у селянина), аборигенними традиціями місця проживання, але найбільше - соціальним статусом людини, його станової чи класової приналежності. Саме соціальний статус задає спрямованість економічних і пізнавальних інтересів особистості, стиль її дозвілля, спілкування, етикету, інформаційних устремлінь, естетичних смаків, моди, іміджу, побутових обрядів і ритуалів, забобонів, образів престижності, уявлень про власну гідність, загальносвітоглядних установок, соціальної філософії та тощо, що становить основний масив чорт повсякденною культури.
Буденна культура не вивчається людиною спеціально (за винятком емігрантів, цілеспрямовано освоюють мову і звичаї нової батьківщини), а засвоюється стихійно в процесі дитячого виховання та загальної освіти, спілкування з родичами, соціальним середовищем, колегами по професії і пр. і коректується протягом усього життя індивіда в міру інтенсивності його соціальних контактів. [3.218]
Сучасні знання і культурні зразки виробляються в надрах високоспеціалізованих галузей соціальної практики. Вони розуміються і засвоюються відповідними фахівцями, для основної ж маси населення мову сучасної спеціалізованої культури (політичної, наукової, художньої, інженерної і т.п.) майже недоступний. Тому суспільству потрібна система засобів по "перекладу" інформації з мови високоспеціалізованих галузей культури на рівень повсякденного розуміння непідготовлених людей, по "растолковиванію" цієї інформації її масовому споживачеві, певної "інфантилізації" її образних втілень, а також "управлінню" свідомістю масового споживача. [3.219]
Такого роду адаптація завжди була потрібна для дітей, коли в процесах виховання і загальної освіти "дорослі" смисли переводилися на мову казок, притч, цікавих історій, спрощених прикладів. Тепер подібна інтерпретативна практика стала необхідною для людини протягом всього його життя. Сучасна людина, навіть будучи дуже освіченою, залишається вузьким фахівцем в одній області, і рівень його спеціалізованості із століття в століття підвищується. У решті областей йому потрібен постійний "штат" коментаторів, інтерпретаторів, вчителів, журналістів, рекламних агентів і іншого роду "гідів", провідних його по безкрайому морю інформації про товари, послуги, політичні події, художніх новації, соціальних колізіях і т.п.
Реалізатором такого роду потреб і стала масова культура. Структура буття в ній задається людині як набір більш-менш стандартних ситуацій, де все вже вибрано тими самими "гідами" по життю: журналістами, рекламними агентами, публічними політиками і т.п. У масовій культурі вже все відомо наперед: "правильний" політичний лад, єдино правильне вчення, вожді, місце в строю, зірки спорту та естради, мода на імідж "класового борця" або "сексуального символу", кінофільми, де "наші" завжди праві і завжди перемагають і пр.
Напрошується питання: а хіба в колишні часи не виникало проблем з трансляцією смислів спеціалізованої культури на рівень повсякденного розуміння? Чому масова культура з'явилася тільки в останні півтора-два століття, і які культурні феномени виконували цю функцію раніше?
Мабуть, до науково-технічного перевороту останніх століть дійсно не було такого розриву між спеціалізованим і повсякденним знанням. Єдиним винятком була релігія. Ми добре знаємо, наскільки великий був інтелектуальний розрив між "професійним" богослов'ям і масової релігійністю населення. Тут дійсно був необхідний "переклад" з однієї мови на іншу. Це завдання вирішувалася проповіддю. [3.220] Очевидно, церковну проповідь ми і можемо вважати історичним попередником явищ масової культури.
Феномени масової культури створюються професійними людьми, навмисно редукуючими складні змісти до примітиву. Не можна сказати, що такого роду інфантилізація проста по виконанню; добре відомо, що технічна майстерність багатьох зірок шоу-бізнесу викликає щире захоплення у представників "художньої класики".
Серед основних проявів і напрямів масової культури нашого часу можна виділити наступні:
індустрія "субкультури дитинства" (художні твори для дітей, іграшки та промислово вироблені ігри, товари специфічно дитячого вжитку, дитячі клуби та табори, воєнізовані та інші організації, технології колективного виховання дітей тощо);
масова загальноосвітня школа, долучаються учнів до основ наукових знань, філософських та релігійних уявлень про навколишній світ з допомогою типових програм;
засоби масової інформації (друковані та електронні), які транслюють поточну інформацію, "що розтлумачують" пересічній людині сенс подій, що відбуваються, суджень і вчинків діячів із спеціалізованих сфер;
система ідеології і пропаганди, що формує політичні орієнтації населення;
масові політичні рухи, ініційовані елітою з метою залучення в політичні акції широких верств населення, в більшості своїй далеких від політичних інтересів, мало розуміють сенс політичних програм;
індустрія розважального дозвілля, що включає в себе масову художню культуру (практично за всіма видами літератури і мистецтва, може бути, за винятком архітектури), масові постановочно-видовищні вистави (від спортивно-циркових до еротичних), професійний спорт, структури з проведення організованого розважального дозвілля (відповідні типи клубів, дискотеки, танцмайданчики тощо) і інші види шоу. [3.221] Тут споживач, як правило, виступає не тільки як пасивного глядача, але й постійно провокується на активне включення або екстатичну емоційну реакцію на події. Масова художня культура досягає ефекту за допомогою спеціальної естетизації вульгарного, потворного, фізіологічного, тобто діючи за принципом середньовічного карнавалу і його смислових "перевертнів". Для цієї культури характерно:
тиражування унікального і зведення його до буденно-загальнодоступному;
індустрія оздоровчого дозвілля, фізичної реабілітації людини та виправлення його тілесного іміджу (курортна індустрія, масове фізкультурний рух, культуризм та аеробіка, спортивний туризм, а також система медичних, фармацевтичних, парфумерних і косметичних послуг для виправлення зовнішності);
індустрія інтелектуального дозвілля ("культурний" туризм, художня самодіяльність, колекціонування, гуртки за інтересами, різноманітні товариства збирачів, любителів і шанувальників чого б то не було, науково-просвітницькі установи та об'єднання, а також все, що потрапляє під визначення "науково-популярне ", інтелектуальні ігри, вікторини, кросворди і т.п.), залучати людей до науково-популярним знань, наукового і художнього аматорства, розвиваюча загальну" гуманітарну ерудицію "населення;
система управління споживчим попитом на речі, послуги, ідеї як індивідуального, так і колективного користування (реклама моди, іміджмейкерство і т.п.), що формує стандарт соціально престижних образів і стилів життя, інтереси і потреби, типи зовнішності;
ігрові комплекси - від механічних ігрових автоматів, електронних приставок, комп'ютерних ігор тощо до систем віртуальної реальності; [3.222]
всілякі словники, довідники, енциклопедії, каталоги, електронні та інші банки інформації, спеціальних знань, Інтернет тощо, розраховані не на підготовлених фахівців, а на масових споживачів.
Можна перерахувати ще ряд інших, більш приватних напрямів масової культури. Оскільки в повсякденному побуті люди стикаються з феноменами масової культури частіше за все в її найбільш комерціалізованих проявах - естрадно-музичному, еротичному та розважально-ігровому шоу-бізнесі, "низьких" жанрах кіно і літератури, настирливої реклами, низькопробних публікаціях та передачах ЗМІ і т. п., в суспільстві (зокрема - у вітчизняному) склалося кілька однобоке подання про масову культуру як про суто комерційної, позбавленою смаку і аморальною, характерною своєю відвертістю в сексуальній сфері, нездоровим інтересом до проблем людської фізіології і психопатології, образам насильства, жорстокості, антиестетизму та ін, яка паразитує на тому, що в традиційній культурі завжди вважалося забороненим.
І ніхто нам цю "культурну продукцію" не нав'язує. За кожним зберігається право вимкнути телевізор, коли йому захочеться. Масова культура як один з найбільш вільних по режиму свого поширення товарів на ринку інформації може існувати тільки в умовах добровільного та ажіотажного попиту. Звичайно, рівень подібного ажіотажу штучно підтримується зацікавленими продавцями товару, але сам факт підвищеного попиту саме на це, виконане саме в цій образної стилістиці, на цій мові, породжений самим споживачем, а не продавцем.
Зрештою, образи масової культури, як і всяка інша образна система, демонструють нам не що інше, як наше власне "культурне обличчя", яке насправді було притаманне нам завжди; просто за радянських часів цю "сторону обличчя" не показували по телевізору. Якщо б це "обличчя" було абсолютно чужим, якби в суспільстві не мав місце дійсно масовий попит на все це, ми б і не реагували на нього настільки гостро. [3.223]
Хоча масова культура, безумовно, є "ерзац-продуктом" спеціалізованих галузей культури, не породжує власних смислів, а лише імітує явища, не варто оцінювати її лише негативно. Масова культура породжується об'єктивними процесами модернізації суспільства, коли социализирующая і інкультурірующая функції традиційної культури втрачають свою ефективність. Масова культура фактично бере на себе функції інструменту забезпечення первинної соціалізації. Цілком ймовірно, що масова культура є ембріональним попередником якоїсь нової, ще тільки народжується повсякденною культури.
Так чи інакше, але масова культура є варіант повсякденною культури міського населення, компетентної тільки у вузькій сфері, а в іншому за краще користуватися друкованими, електронними джерелами скороченої "для круглих дурнів" інформації. Зрештою, естрадна співачка, пританцьовують біля мікрофона, співає приблизно про те ж, про що писав у своїх сонетах Шекспір, але тільки в даному випадку перекладеному на язик "два плескання, три притупування". [3.224]
Безумовно, масова культура має свої позитивні моменти. Розважаючи, доставляючи чуттєве задоволення, вона дає людині можливість забути про свої проблеми, відпочити. Проте твори масової культури або кічу раптові і лише імітують прийоми справжнього мистецтва, розраховані на зовнішній ефект. [4. 191]
У сучасному світі кіч настільки розповсюджений, що вже існують його різні класифікації. Можна виділити кілька його різновидів.
Ретрокіч - мода на класичний історичний кіч. Сьогодні багато колекціонують класичний кіч: статуетки, коробочки, килимки, листівки.
Ярмарковий кіч - сучасні ринкові кішки - скарбнички, іграшки, віддалено нагадують народні, і інші вироби.
Неокіч, що включає в себе дизайн-кіч, гаджет-кіч (різного роду сувеніри, відрізняються вражаючою безглуздістю: авторучка - кишеньковий ліхтарик, запонки з термометром або гармата, що стріляє сигаретами).
І, нарешті, кемп - псевдоінтелектуальних зразки найбільш потворних проявів кічу.
Сама етимологія слова свідчить про те, що це халтура і несмак. Як правило, кічеві твори мімікрують під справжні явища мистецтва, такими не будучи. Для кічу характерні набір сурогатів, стереотипів, сентенціозность, набір життєвих формул, помпезність, надмірності, космополітичність. [3.216]
Кіч однозначний: він не ставить питань, він містить тільки відповіді, заздалегідь підготовлені кліше, він не викликає духовних шукань складного психологічного дискомфорту. Навпаки, він служить створенню незамутненого, самовпевненого спокою. Наслідуючи високим художнім зразкам, кіч зводить їх до банальності і вульгарності. Паразитуючи на високе мистецтво, кіч тяжіє також до всього таємничого, непізнаного. Звідси інтерес до теософії, антропософії, окультних наук, але без стресів і метань. Тому в кіче поширені спрощені зразки сатанізму, чортовиння. Предметом інтересу кічу є також скандальні сенсації, модні проблеми, сучасні наукові ідеї, знову ж таки поданий в вульгаризованим, адаптованому, частіше поверхневому вигляді.
Для кічу характерні афектація почуттів, гіпертрофія атракціонів, шокуючий гиперболизм ситуацій. При цьому гіпертрофія почуттів пов'язана з безсоромною оголеністю таємного. Тому в кічових творах так часто зустрічається апологія насильства і грубої еротизації.
У кінцевому підсумку кіч формує примітивність, конформність, несамостійність мислення, яким легко маніпулювати. Ось чому кіч формує людей, здатних легко сприймати самі антилюдяні, антигуманні ідеї. Тому не випадково в століття тріумфу кічу широко поширилася зараза фашизму, расистських ідей та національної роз'єднаності.
Кіч захоплює сферу не тільки самодіяльного та професійного мистецтва, але навіть таку непідвладну роз'їдаючого впливу сферу, як народне мистецтво. Тут ми знаходимо елементи дефольклорізаціі, коли професіонали "підправляють" народні танці та пісні, і вже ці псевдохудожність твори набувають поширення як еталони народного мистецтва.
Кіч - явище творчості перехідного періоду, розпаду старої культурної формації і формування нової. Страх незахищеності, безпорадність перед обличчям ворога і незрозумілого багатьох змушує шукати способи відключення від дійсності, йти в ілюзорний спокій домашнього затишку. Для людини з нерозвиненим смаком це відхід у світ кічу. [3.217]
Теорія масового суспільства розглядає популярну культуру як масову, тобто приналежну масовому суспільству. Основним моментом у її становленні є процес індустріалізації та урбанізації, який мав руйнівні наслідки для культури. Виникнення великомасштабного та механізованого промислового виробництва, зростання густо населених міст призвели до дестабілізації попередніх ціннісних структур, які об'єднували людей. [1.62] Руйнування пов'язаного із землею сільської праці, сільського тісної суспільства, занепад релігії, секуляризація, пов'язана з вірою в науку, поширення механічного і відчуженого заводського праці, встановлення моделей життя у великому місті, відсутність моральної основи - все це лежить в основі масового суспільства і масової культури.
Найважливішою характеристикою масового суспільства є атомізація індивідів. Це означає, що суспільство складається з людей, пов'язаних подібно до атомів, індивід стає відірваним від спільноти, в якому він може знайти свою ідентичність. Відбувається спад у соціальних зв'язках і інститутах, які могли б допомогти індивіду (село, церква, сім'я). У результаті в масовому суспільстві люди атомізовані соціально і морально.
"Масове суспільство", "масовий людина" - ці поняття стають визначальними для досліджень масової культури першої половини XX століття, схильних бачити її особливості в специфіці соціальних структур і змінюється під впливом нових технологій загального характеру культури.
Важливу роль у теоретичному осмисленні форм масової культури на ранньому етапі відіграли праці Ф. Лівіса. Погляди Ф. Лівіса грунтуються на надзвичайно високу оцінку ролі культури (під якою він має на увазі елітарну культуру освіченого меншини) у житті суспільства. [1.63] Згідно Ф Лівіса, що визначає справжню культуру меншість на початку XX століття виявляється в кризі. Воно стикається з ворожим оточенням, будучи відрізаним від сил, які правлять світом, на його місці як культурного центру виникає помилковий центр. У чому ж причина цієї втрати авторитету, цього зміщення системи цінностей? Її Ф. Лівіс бачить в американізації культури, що виражається в стандартизації, в управлінні масовим виробництвом з-за океану, в проникненні масових смаків у всі галузі масової культури - пресу, рекламу, мовлення, кіно. Особливо показовим у цьому сенсі успіх голлівудського кіно. У найпоширеніших формах масової культури - кіно та мовленні - закладена модель пасивного сприйняття, стандартизації. У рекламі Ф. Лівіс також бачить небезпеку, так як через неї здійснюється масовий психологічний контроль над аудиторією. [1.64]
Якщо проаналізувати праці Ф. Лівіса з точки зору проблем культури сьогоднішнього дня, можна побачити, що в цих роботах містяться багато моментів, цілком актуальні і для сучасних досліджень масової культури. Серед них можна виділити наступні:
Популярна література і масова культура є джерелом дешевих і загальнодоступних задоволень для масової публіки, яка потребує задоволення потреб, сформованих урбанізацією і руйнуванням дрібних спільнот;
Масову культуру не можна аналізувати як справжню культуру;
Дешеві і легкодоступні задоволення бестселера, легкої і танцювальної музики привели до надмірної, всепроникною еротизації сучасної масової культури;
Ці задоволення є пасивними, вони не вимагають активної участі сприймає;
Ці задоволення ведуть до надмірного збільшення ролі візуального елемента, який насправді є нижчим по відношенню до читання. [1.66]
Тиражування аж ніяк не обов'язково є "опошлення" високого і унікального (хоча втрати тут можливі і неминучі). Згідно з дослідженнями мистецтвознавців у сучасну епоху знайомство з тиражованим витворами культури нерідко веде до глибокого проникнення в унікальну сутність оригіналів.
Стандартизація, тісно пов'язана з масовістю, являє собою універсальний соціальний процес, і завдання полягає зовсім не в тому, щоб "викривати" стандартизацію як таку. Необхідно, безумовно, всіляко підтримувати та культивувати цінність унікального і неповторного, особливо в художній творчості (без чого вона просто не існує), але при цьому важливо пам'ятати, що воно може (а інколи мають) стати стандартом, хоча і не обов'язково вічним і повсюдним .
Найважливіше значення у функціонуванні культури має створення оригінальних і різноманітних культурних стандартів, як не парадоксально на перший погляд виглядає це твердження. З плином часу стандартне може стати (і ставало в історії) унікальним. І, нарешті, потрібно підвищення рівня утримання вже існуючих стандартів масової культури.
Безперечно, в процесі масовізації можливе і навіть неминуче певне зниження якості видатних культурних творінь. Але історичний процес діалектич за своєю природою, будь-які придбання супроводжуються втратами. [3.47]
Дилеми типу "масова - народна", "масова - класична" та ін найвищою мірою штучні і позбавлені логічних та історичних підстав. Більш доречно і ближче до реальності зіставлення масової культури з елітарної, традиційної і спеціалізованої. Але і тут важливо усвідомлювати умовність і рухливість цього розрізнення. У сучасних суспільствах елітарне, традиційне і масове становлять пересічні між собою і взаємопроникні елементи культури, які часто не можуть існувати одне без одного. Необхідно також враховувати складність таких нібито зрозумілих явищ, як еліта і традиція.
Поняття культурної еліти досить невизначено: по-перше, воно не збігається з поняттям соціальної еліти, по-друге, не збігається з поняттям "творців" культури. Тому навіть серйозні дослідники змушені вводити в тлумачення дихотомії "елітарне - масове" оцінний компонент. Віднесення чого-небудь до масової культури нерідко одночасно містить прихований натяк на існування елітарної (що позначається як "висока", "справжня" і т.д.). Коли ж критики, мистецтвознавці або літературознавці зараховують твір у розряд "високою" ("немасове") культури, вони, природно, керуються своїми, дуже різними ціннісними та смаковими орієнтаціями. У результаті до сфери елітарного можуть віднести і порожній, безбарвний (і на додачу ніким не читається) роман, і шедевр. [3.48]
Поки теоретики завзято викривають масову культуру, зрідка й знехотя визнаючи право на існування таких "низинних" жанрів, як естрада, цирк або оперета, життя демонструє нам, що найрізноманітніші види творчої діяльності та її результатів так чи інакше втягуються у сферу масової культури. Деякі з них частково або час від часу "включаються" у неї, інші існують в ній спочатку. До останніх належить промисловий дизайн, проектування предметного середовища у відповідності з потребами людини і певними соціальними ідеалами. [3.49]
Таким чином, масова культура так само, як і мода в культурі, - явища набагато більш складні і вкорінені в соціально-історичної дійсності, ніж це думають її численні критики.
Якщо від негативно-оцінного тлумачення цих явищ перейти до їх об'єктивного історико-культурному і соціологічному аналізу, якщо перестати частина видавати за ціле, то виявиться, що масова культура - не особливе, жорстко фіксований освіту з певним набором ознак, а деякий стан, обумовлений сучасним етапом історичного розвитку. Специфіка масової культури полягає не в тому, що вона "погана" за своїм змістом, а в тому, що як не тривіально виглядає це твердження, вона масова. Стало бути, у сфері масової культури в різний час з більшою або меншою мірою вірогідності можуть виявитися різні і навіть протистоять один одному її зразки, в тому числі й класичні, і фольклорні, й елітарні та ін Саме ця остання обставина дозволяє успішно працювати над тим , щоб справжні цінності, як створені в минулому, так і формуються на наших очах, не замикалися ні на верхніх, важкодоступних та відвідуваних поверхах культури, ні на нижніх, а жили повноцінним життям спільно і повсюдно. І тоді, можливо, в міркуваннях теоретиків культури "верх" не буде виглядати настільки недосяжно високим, а "низ" - таким непотребно низьким, якими вони часто виглядають сьогодні. [3.50]
2. Кравченко А.І. Культурологія: словник. - 2-е вид. - М.: Академічний проект, 2001. - 725с.
3. Кравченко А.І. Культурологія: хрестоматія для вищої школи. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Академічний проект, Єкатеринбург: Ділова книга, 2003. - 704с.
4. Культурологія: навч. для студ. техн. вузів / Н.Г. Багдасар'ян, А.В. Литвинцева, І.Є. Чучайкіна та ін; під ред. Н.Г. Багдасар'ян. - 5-е изд., испр. і доп. - М.: Вищ. шк., 2007 - 709с.
5. Культурология: учеб. Посібник для студентів вищих навчальних закладів. - М.: Феникс, 1995 - 451с.
6. Учебное пособие по введению в специальность "Культурология" / разработано Л.В. Гернего. - Чита: ЧитГУ, 2004. - 105с.
Мистецтво і масова культура
Ця проблема торкається сьогодні не тільки взаємозв'язок мистецтва і економіки, а й саму проблему художності. У XX столітті в мистецтві використовуються не існували раніше джерела звуку, кольору, світла. У кожному будинку, завдяки телебаченню, відео, радіо, можуть почути музичну класику, побачити шедеври із зібрань найкращих музеїв світу, подивитися кінофільми та театральні постановки найвидатніших режисерів сучасності. Однак масове виробництво і репродукування творів мистецтва обертається появою стандарту не тільки в матеріальній, а й у духовній сфері, а це, у свою чергу, призводить до вироблення усередненого смаку. Чи можемо ми вирізнити у тому потоці музики, який обрушується на нас щодня, художнє від нехудожньо, мистецтво від псевдомистецтва, ерзац культури? Стандартизація смаків сприяє усереднення рівня художніх творів. Досить часто не талант створює імідж тієї чи іншої зірки, а наявність хорошого продюсера, реклами. Мистецтво починає підкорятися законам ринку, де створення художніх творів залежить від попиту і пропозиції. Йде гостра конкурентна боротьба за глядача, і не випадково ми говоримо про цілу систему шоу-бізнесу. Одиниці ходять в музеї, на концерти класичної музики, а на шоу-вистави рок-музикантів - десятки тисяч. У масовій культурі домінують чуттєва експресія, отримання задоволення. [4. 190]Безумовно, масова культура має свої позитивні моменти. Розважаючи, доставляючи чуттєве задоволення, вона дає людині можливість забути про свої проблеми, відпочити. Проте твори масової культури або кічу раптові і лише імітують прийоми справжнього мистецтва, розраховані на зовнішній ефект. [4. 191]
Кіч і масова культура
Слово "кіч" походить від німецьких дієслів "kitschen" (халтурити, створювати низькопробні твори), "verkilschen" (дешево розпродувати, продавати за безцінь, робити дешевку). Якщо перші прояви кічу широко були поширені лише у прикладному мистецтві, то в міру його розвитку область кічу стала захоплювати всі сфери мистецтва: від станкового живопису до всіх видів мистецтва, в тому числі не тільки традиційні - література, музика, театр, архітектура, а й кінематограф, телебачення. При цьому в кожній країні можна чітко визначити специфічні національні риси кічу: "солоденьку вульгарність" німецького кічу, "відверту непристойності" - французького, екстатичну сентиментальність - італійського, плоску примітивність - американського. Широке поширення кіч отримав і в Росії.У сучасному світі кіч настільки розповсюджений, що вже існують його різні класифікації. Можна виділити кілька його різновидів.
Ретрокіч - мода на класичний історичний кіч. Сьогодні багато колекціонують класичний кіч: статуетки, коробочки, килимки, листівки.
Ярмарковий кіч - сучасні ринкові кішки - скарбнички, іграшки, віддалено нагадують народні, і інші вироби.
Неокіч, що включає в себе дизайн-кіч, гаджет-кіч (різного роду сувеніри, відрізняються вражаючою безглуздістю: авторучка - кишеньковий ліхтарик, запонки з термометром або гармата, що стріляє сигаретами).
І, нарешті, кемп - псевдоінтелектуальних зразки найбільш потворних проявів кічу.
Сама етимологія слова свідчить про те, що це халтура і несмак. Як правило, кічеві твори мімікрують під справжні явища мистецтва, такими не будучи. Для кічу характерні набір сурогатів, стереотипів, сентенціозность, набір життєвих формул, помпезність, надмірності, космополітичність. [3.216]
Кіч однозначний: він не ставить питань, він містить тільки відповіді, заздалегідь підготовлені кліше, він не викликає духовних шукань складного психологічного дискомфорту. Навпаки, він служить створенню незамутненого, самовпевненого спокою. Наслідуючи високим художнім зразкам, кіч зводить їх до банальності і вульгарності. Паразитуючи на високе мистецтво, кіч тяжіє також до всього таємничого, непізнаного. Звідси інтерес до теософії, антропософії, окультних наук, але без стресів і метань. Тому в кіче поширені спрощені зразки сатанізму, чортовиння. Предметом інтересу кічу є також скандальні сенсації, модні проблеми, сучасні наукові ідеї, знову ж таки поданий в вульгаризованим, адаптованому, частіше поверхневому вигляді.
Для кічу характерні афектація почуттів, гіпертрофія атракціонів, шокуючий гиперболизм ситуацій. При цьому гіпертрофія почуттів пов'язана з безсоромною оголеністю таємного. Тому в кічових творах так часто зустрічається апологія насильства і грубої еротизації.
У кінцевому підсумку кіч формує примітивність, конформність, несамостійність мислення, яким легко маніпулювати. Ось чому кіч формує людей, здатних легко сприймати самі антилюдяні, антигуманні ідеї. Тому не випадково в століття тріумфу кічу широко поширилася зараза фашизму, расистських ідей та національної роз'єднаності.
Кіч захоплює сферу не тільки самодіяльного та професійного мистецтва, але навіть таку непідвладну роз'їдаючого впливу сферу, як народне мистецтво. Тут ми знаходимо елементи дефольклорізаціі, коли професіонали "підправляють" народні танці та пісні, і вже ці псевдохудожність твори набувають поширення як еталони народного мистецтва.
Кіч - явище творчості перехідного періоду, розпаду старої культурної формації і формування нової. Страх незахищеності, безпорадність перед обличчям ворога і незрозумілого багатьох змушує шукати способи відключення від дійсності, йти в ілюзорний спокій домашнього затишку. Для людини з нерозвиненим смаком це відхід у світ кічу. [3.217]
Масова культура як культура масового суспільства
Багато в чому поштовхом до вивчення масової культури послужили ті зміни в технології, які настільки драматично вплинули на долю культури - винахід фотографії, вихід кінематографа на культурну сцену, розвиток радіо і телебачення. Сам факт, що мистецтво і культура стали репродукуватися в найширших масштабах створив ряд проблем для традиційних ідей щодо ролі культури і мистецтва в суспільстві. [1.61] Введення принципів масового виробництва в область культури означало, що культурні артефакти можна було розглядати як будь-який інший масово вироблюваний продукт. Це означало, з точки зору критиків масового суспільства і масової культури, що такі культурні продукти як фільми не могли розглядатися як мистецтво, оскільки вони не мали аури справжніх творів мистецтва. У той же час їх не можна було віднести до народної культури, так як вони, на відміну від фольклорних жанрів, не виходили від людей і не могли відбивати їх досвіду та інтересів. Проблеми цього нового типу культури зв'язувалися її дослідниками із зміною соціальних структур і культурних порядків в індустріальну епоху. Новий тип суспільства - "масове суспільство" - мав свою культуру, втілюють цінності і життєві стилі найширших верств населення.Теорія масового суспільства розглядає популярну культуру як масову, тобто приналежну масовому суспільству. Основним моментом у її становленні є процес індустріалізації та урбанізації, який мав руйнівні наслідки для культури. Виникнення великомасштабного та механізованого промислового виробництва, зростання густо населених міст призвели до дестабілізації попередніх ціннісних структур, які об'єднували людей. [1.62] Руйнування пов'язаного із землею сільської праці, сільського тісної суспільства, занепад релігії, секуляризація, пов'язана з вірою в науку, поширення механічного і відчуженого заводського праці, встановлення моделей життя у великому місті, відсутність моральної основи - все це лежить в основі масового суспільства і масової культури.
Найважливішою характеристикою масового суспільства є атомізація індивідів. Це означає, що суспільство складається з людей, пов'язаних подібно до атомів, індивід стає відірваним від спільноти, в якому він може знайти свою ідентичність. Відбувається спад у соціальних зв'язках і інститутах, які могли б допомогти індивіду (село, церква, сім'я). У результаті в масовому суспільстві люди атомізовані соціально і морально.
"Масове суспільство", "масовий людина" - ці поняття стають визначальними для досліджень масової культури першої половини XX століття, схильних бачити її особливості в специфіці соціальних структур і змінюється під впливом нових технологій загального характеру культури.
Важливу роль у теоретичному осмисленні форм масової культури на ранньому етапі відіграли праці Ф. Лівіса. Погляди Ф. Лівіса грунтуються на надзвичайно високу оцінку ролі культури (під якою він має на увазі елітарну культуру освіченого меншини) у житті суспільства. [1.63] Згідно Ф Лівіса, що визначає справжню культуру меншість на початку XX століття виявляється в кризі. Воно стикається з ворожим оточенням, будучи відрізаним від сил, які правлять світом, на його місці як культурного центру виникає помилковий центр. У чому ж причина цієї втрати авторитету, цього зміщення системи цінностей? Її Ф. Лівіс бачить в американізації культури, що виражається в стандартизації, в управлінні масовим виробництвом з-за океану, в проникненні масових смаків у всі галузі масової культури - пресу, рекламу, мовлення, кіно. Особливо показовим у цьому сенсі успіх голлівудського кіно. У найпоширеніших формах масової культури - кіно та мовленні - закладена модель пасивного сприйняття, стандартизації. У рекламі Ф. Лівіс також бачить небезпеку, так як через неї здійснюється масовий психологічний контроль над аудиторією. [1.64]
Якщо проаналізувати праці Ф. Лівіса з точки зору проблем культури сьогоднішнього дня, можна побачити, що в цих роботах містяться багато моментів, цілком актуальні і для сучасних досліджень масової культури. Серед них можна виділити наступні:
Популярна література і масова культура є джерелом дешевих і загальнодоступних задоволень для масової публіки, яка потребує задоволення потреб, сформованих урбанізацією і руйнуванням дрібних спільнот;
Масову культуру не можна аналізувати як справжню культуру;
Дешеві і легкодоступні задоволення бестселера, легкої і танцювальної музики привели до надмірної, всепроникною еротизації сучасної масової культури;
Ці задоволення є пасивними, вони не вимагають активної участі сприймає;
Ці задоволення ведуть до надмірного збільшення ролі візуального елемента, який насправді є нижчим по відношенню до читання. [1.66]
Висновок
Поширений мотив критики масової культури - стандартизація, неминуче супроводжує її "продукцію". Така критика завжди явно чи неявно виходить або з ідеалізації традиційної культури, нібито не знала стандарту, або з відомості культурних цінностей минулого тільки до вищих, унікальним класичним зразкам (при цьому забувають про те, що "середні" і "нижні" поверхи часто просто канули в Лету). [3.46] Доречно зауважити, що займатися цим значить уподібнюватися людині, яка стала б порівнювати, наприклад, сучасний типовий житловий будинок, побудований масовим індустріальним методом, з яким-небудь флорентійським палаццо XV ст. і енергійно доводити очевидні естетичні дефекти першого в порівнянні з другим, маючи на увазі, що хатин у Флоренції того часу просто не існувало.Тиражування аж ніяк не обов'язково є "опошлення" високого і унікального (хоча втрати тут можливі і неминучі). Згідно з дослідженнями мистецтвознавців у сучасну епоху знайомство з тиражованим витворами культури нерідко веде до глибокого проникнення в унікальну сутність оригіналів.
Стандартизація, тісно пов'язана з масовістю, являє собою універсальний соціальний процес, і завдання полягає зовсім не в тому, щоб "викривати" стандартизацію як таку. Необхідно, безумовно, всіляко підтримувати та культивувати цінність унікального і неповторного, особливо в художній творчості (без чого вона просто не існує), але при цьому важливо пам'ятати, що воно може (а інколи мають) стати стандартом, хоча і не обов'язково вічним і повсюдним .
Найважливіше значення у функціонуванні культури має створення оригінальних і різноманітних культурних стандартів, як не парадоксально на перший погляд виглядає це твердження. З плином часу стандартне може стати (і ставало в історії) унікальним. І, нарешті, потрібно підвищення рівня утримання вже існуючих стандартів масової культури.
Безперечно, в процесі масовізації можливе і навіть неминуче певне зниження якості видатних культурних творінь. Але історичний процес діалектич за своєю природою, будь-які придбання супроводжуються втратами. [3.47]
Дилеми типу "масова - народна", "масова - класична" та ін найвищою мірою штучні і позбавлені логічних та історичних підстав. Більш доречно і ближче до реальності зіставлення масової культури з елітарної, традиційної і спеціалізованої. Але і тут важливо усвідомлювати умовність і рухливість цього розрізнення. У сучасних суспільствах елітарне, традиційне і масове становлять пересічні між собою і взаємопроникні елементи культури, які часто не можуть існувати одне без одного. Необхідно також враховувати складність таких нібито зрозумілих явищ, як еліта і традиція.
Поняття культурної еліти досить невизначено: по-перше, воно не збігається з поняттям соціальної еліти, по-друге, не збігається з поняттям "творців" культури. Тому навіть серйозні дослідники змушені вводити в тлумачення дихотомії "елітарне - масове" оцінний компонент. Віднесення чого-небудь до масової культури нерідко одночасно містить прихований натяк на існування елітарної (що позначається як "висока", "справжня" і т.д.). Коли ж критики, мистецтвознавці або літературознавці зараховують твір у розряд "високою" ("немасове") культури, вони, природно, керуються своїми, дуже різними ціннісними та смаковими орієнтаціями. У результаті до сфери елітарного можуть віднести і порожній, безбарвний (і на додачу ніким не читається) роман, і шедевр. [3.48]
Поки теоретики завзято викривають масову культуру, зрідка й знехотя визнаючи право на існування таких "низинних" жанрів, як естрада, цирк або оперета, життя демонструє нам, що найрізноманітніші види творчої діяльності та її результатів так чи інакше втягуються у сферу масової культури. Деякі з них частково або час від часу "включаються" у неї, інші існують в ній спочатку. До останніх належить промисловий дизайн, проектування предметного середовища у відповідності з потребами людини і певними соціальними ідеалами. [3.49]
Таким чином, масова культура так само, як і мода в культурі, - явища набагато більш складні і вкорінені в соціально-історичної дійсності, ніж це думають її численні критики.
Якщо від негативно-оцінного тлумачення цих явищ перейти до їх об'єктивного історико-культурному і соціологічному аналізу, якщо перестати частина видавати за ціле, то виявиться, що масова культура - не особливе, жорстко фіксований освіту з певним набором ознак, а деякий стан, обумовлений сучасним етапом історичного розвитку. Специфіка масової культури полягає не в тому, що вона "погана" за своїм змістом, а в тому, що як не тривіально виглядає це твердження, вона масова. Стало бути, у сфері масової культури в різний час з більшою або меншою мірою вірогідності можуть виявитися різні і навіть протистоять один одному її зразки, в тому числі й класичні, і фольклорні, й елітарні та ін Саме ця остання обставина дозволяє успішно працювати над тим , щоб справжні цінності, як створені в минулому, так і формуються на наших очах, не замикалися ні на верхніх, важкодоступних та відвідуваних поверхах культури, ні на нижніх, а жили повноцінним життям спільно і повсюдно. І тоді, можливо, в міркуваннях теоретиків культури "верх" не буде виглядати настільки недосяжно високим, а "низ" - таким непотребно низьким, якими вони часто виглядають сьогодні. [3.50]
Список використаних джерел
1. Колектив авторів. Масова культура і масове мистецтво. "За" і "проти". М.: з-під "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень, 2003. - 521с.2. Кравченко А.І. Культурологія: словник. - 2-е вид. - М.: Академічний проект, 2001. - 725с.
3. Кравченко А.І. Культурологія: хрестоматія для вищої школи. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Академічний проект, Єкатеринбург: Ділова книга, 2003. - 704с.
4. Культурологія: навч. для студ. техн. вузів / Н.Г. Багдасар'ян, А.В. Литвинцева, І.Є. Чучайкіна та ін; під ред. Н.Г. Багдасар'ян. - 5-е изд., испр. і доп. - М.: Вищ. шк., 2007 - 709с.
5. Культурология: учеб. Посібник для студентів вищих навчальних закладів. - М.: Феникс, 1995 - 451с.
6. Учебное пособие по введению в специальность "Культурология" / разработано Л.В. Гернего. - Чита: ЧитГУ, 2004. - 105с.