МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
по темі: «Марксистська філософія»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород - 2008
Література:
Основна
1. Анто Е.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 9.
2. Введення у філософію: У 2 тт. Т.1. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава 3.
3. Кириленко Г.Г. Філософський словник: Довідник студента. - М., 2002.
4. Короткий нарис історії філософії / За ред. М.Т. Йовчука, Т.І. Ойзермана, І.Я. Щипанова. - М., 1971. - Глава XII-XVI.
5. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ II, глава 8.
Додаткова
1. Альтюсер Л. Чи просто бути марксистом у філософії / / Філософські науки. - 1990. - № 7.
2. Ільєнко Е.В. Ленінська діалектика і метафізика позитивізму. - М., 1989.
3. Кедров Б.М. Бесіди про діалектику. - М., 1989.
4. Лапін В.І. Молодий Маркс. - М., 1986.
Введення
Найбільшим напрямком світової філософської думки другої половини XIX і початку XX століть є діалектико-матеріалістична філософія, яка отримала назву марксисткою на ім'я одного з її творців. Творча спадщина К. Маркса (1818-1883) і Ф. Енгельса (1820-1895) є єдиним комплексом ідей, хоча кожен з них мав свою "спеціалізацію", особливий коло розглянутих проблем. Цих мислителів пов'язували протягом майже сорока років не тільки спільні наукові і політичні інтереси, а й особиста дружба.
Найважливішими віхами на шляху становлення марксистської філософії стали праці Маркса "Тези про Фейєрбаха", "Злиденність філософії", а також спільні з Енгельсом роботи "Святе сімейство" і "Німецька ідеологія". До зрілим марксистським філософським робіт можна віднести "Анти-Дюрінг" та "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" Енгельса.
У розвитку марксистської філософії можна виділити кілька етапів. Перший характеризується переходом Маркса і Енгельса від ідеалізму і революційного демократизму до діалектичного та історичного матеріалізму (з кінця 30-х до кінця 40-х років XIX ст.). На другому етапі здійснюється подальший розвиток марксистської філософії, розширення кола розглянутих проблем та уточнення окремих положень. Для третього етапу характерно насамперед поширення марксистської філософії в різних національних культурах. У Німеччині вона представлена творчістю Ф. Мерінга і К. Каутського, в Італії - А. Лабріоли і А. Грамші, в Росії - Г.В. Плехановим і В.І. Леніним. Четвертий етап пов'язаний з систематизацією та подальшим розвитком марксистської філософії в СРСР, де філософія була офіційною і мала апологетичний характер. П'ятий етап розвитку марксистської філософії в Росії почався з 1991 р., коли вона перестала бути державною, але продовжує залишатися дієвою основою для висунення нових філософських ідей.
В даний час існують різні варіанти діалектико-матеріалістичної філософії, з яких ми розглянемо насамперед філософію, створену Марксом і Енгельсом. При цьому формування марксистської філософії розуміється не як процес суто логічний. Тут враховується, що з самого початку діяльності цих мислителів рішення філософських проблем здійснювалося ними у безпосередньому зв'язку з рішенням насущних практичних завдань політичної боротьби і під час полеміки з ідеалістичними теоріями.
Вирішальний внесок у створення діалектико-матеріалістичної філософії вніс Маркс, якому Енгельс віддавав пальму першості. Маркс визначав філософію як "духовну квінтесенцію свого часу". Марксистська філософія формувалася шляхом критичного засвоєння насамперед кращих традицій німецької класичної філософії і як теоретичний світогляд робочого класу.
Питання № 1. Генезис марксистської філософії
Родоначальниками філософії діалектичного матеріалізму по праву вважають К. Маркса і Ф. Енгельса.
Діалектико-матеріалістична філософія виникла в середині XIX ст. Передумовами виникнення марксистської філософії були:
промислова революція в Європі (XVIII-XIX ст.), що означала перехід від ручного до машинного праці;
поява на історичній арені пролетаріату з самостійними політичними вимогами;
ідеї німецької класичної філософії (особливо філософії Гегеля і Фейєрбаха);
відкриття в галузі природничих наук: еволюційна теорія Дарвіна; вчення про клітинну будову організму; закон збереження і перетворення енергії.
Характерні риси марксистської філософії:
1. Діалектичний метод розглядається в нерозривному зв'язку з матеріалістичним принципом;
2. Історичний процес тлумачиться з матеріалістичних позицій як природний, закономірний процес;
3. Не тільки пояснюється світ, але й розробляються загальнометодологічні основи його перетворення. Як наслідок, центр філософських досліджень переноситься з області абстрактних міркувань на галузь матеріально-практичної діяльності людей;
4. Зв'язуються діалектико-матеріалістичні погляди з інтересами пролетаріату, всіх трудящих, що збігаються з потребами суспільного розвитку.
Найбільш важливим внеском К. Маркса в філософію і соціальну науку вважають створену ним теорію додаткової вартості і відкриття матеріалістичного розуміння історії. За Марксом, суспільство розвивається природним шляхом від однієї суспільної формації до іншої. Характерні особливості кожної з цих формацій (ступенів розвитку) визначаються способом виробництва, в основі якого лежать ті чи інші виробничі відносини. Суспільство, де панує товарне виробництво, породжує експлуатацію і насильство. Перетворення товариства з метою знищення експлуатації можливо за допомогою пролетарської революції і встановлення диктатури пролетаріату на період переходу від капіталістичної формації до комуністичної. Комунізм, за Марксом, - це суспільний лад, заснований на суспільній власності на знаряддя і засоби виробництва, де мірилом свободи людини буде його вільний час і де буде здійснено принцип «Від кожного за здібностями, кожному за потребами».
Соратником К. Маркса був Ф. Енгельс. Разом вони розробляли основні ідеї матеріалістичної діалектики. Ф. Енгельс багато уваги приділяв сутності матерії, форм її руху і атрибутів. Найбільший його внесок у філософію марксизму - діалектика природи.
Марксистська філософія являє собою систему поглядів на розвиток природи, суспільства і людини, що сформувалася у другій половині XIX століття під впливом глобальних процесів, що відбувалися в світовій економіці, політиці, науці.
Умовно можна виділити три основні етапи її розвитку:
Перший етап - пов'язується з іменами К. Маркса, Ф. Енгельса і їх послідовників в Німеччині (Бернштейн, Каутський), в інших європейських державах, у тому числі і в Росії (Плеханов Г.В.). Використовуючи досягнення французького утопічного соціалізму, англійської політекономії і класичної німецької філософії, а також аналізуючи протікали в розвинених капіталістичних державах того часу соціально-економічні процеси, К. Маркс і Ф. Енгельс створили економічну теорію капіталізму, розробили такі напрями в філософії, як діалектичний та історичний матеріалізм, застосувавши їх основні ідеї до природи, суспільству, людині. До їх числа можна віднести теорію "відчуження", теорію класової боротьби, вчення про історичну роль пролетаріату в суспільному розвитку, формаційну теорію суспільного розвитку, дослідження проблем пізнання, а також - основних властивостей, умов та форм існування матерії.
На цьому етапі ідеї марксизму отримують визнання серед європейських економістів і набувають популярності серед творчої II наукової інтелігенції європейських держав, поступово проникаючи в профспілковий робітничий рух і перші соціал-демократичні організації.
Другий етап - пов'язується з ім'ям В. І. Ульянова (Леніна), який докладав спробу:
філософського осмислення особливостей економічного, політичного розвитку капіталізму на імперіалістичній стадії;
підвести теоретичну базу під практику побудови комуністичного суспільства в Росії.
Крім цих проблем, він досліджував питання місця філософії у суспільстві в умовах науково-технічної революції, сучасні проблеми пізнання. Зробив він також і спробу прогнозу розвитку системи суспільних відносин, людської особистості при соціалізмі.
На другому етапі політичні ідеї філософії марксизму набувають широку популярність у світі, стаючи елементом політичних програм комуністичних, соціалістичних, соціал-демократичних партій. Але вже в кінці XIX століття в марксистській філософії намічаються два напрямки у розвитку:
одне з них орієнтується на традиції гуманізму і принцип еволюційності у розвитку;
інше - екстремістськи-радикальне, орієнтоване на принцип доцільності та підпорядкування людської індивідуальності ідеям світового комуністичного панування.
На третьому етапі розрив між гуманістичним і радикальним напрямками в марксистській філософії зростає. Радикальне напрямок, що стало ідеологією держав соціалістичної орієнтації, підкорило марксизм завданням комуністичної ідеології, що обумовило кризовий характер його розвитку на багато десятиліть. Можна назвати кілька варіантів інтерпретацій радикального марксизму: сталінський, маоїстських, кімірсеновскій, африканський та інші. З урахуванням національної, регіональної або расової специфіки - всі вони були орієнтовані на придушення людської індивідуальності, політичних, економічних та особистих свобод людини на догоду збереження комуністичної системи. А так як воно набуло поширення, в першу чергу, в країнах з середнім і низьким рівнями розвитку, то характерною для нього стало й обгрунтування ідеї прискореного розвитку, подолання за короткий період одного, а то й кількох етапів історичного розвитку.
Гуманістичний напрям у марксизмі, зорієнтоване на загальнолюдські цінності, гуманізм, взяте на озброєння соціал-демократичним і соціалістичним рухом, отримало широке розповсюдження в державах з розвиненою економікою, ставши елементом економічного, політичного мислення суспільства, було спрямоване на вирішення глобальних проблем сучасності, визначення перспектив розвитку сучасної науки, науково-технічного прогресу; на дослідження взаємовідносин у системах людина-людина, людина-суспільство і т.д.
На третьому етапі розвитку марксистської філософії широке поширення отримав неомарксизм і, зокрема, такі його школи як соціолого-технологічний матеріалізм, історизм, структурізм, гуманістична антропологія. В основі його ідей закладено прагнення переосмислення місця багатьох марксистських постулатів в умовах сучасного постіндустріального суспільства, відмова від його найбільш радикальних ідей. Основні принципи марксистської ідеології. До таких відносять:
діалектичний матеріалізм, принципи якого були поширені філософами-марксистами на всі сторони життя суспільства, природи, людини, свідомості і т.д. В основі - - ідея про примат соціального над біологічним;
ідея про засадничої ролі практики в розвитку суспільства, в матеріальних і духовних процесах в людській культурі, в процесі пізнання;
у філософії історії основоположними принципами у розвитку суспільства філософами-марксистами проголошені: теорія класової боротьби; ідея історичної місії робітничого класу; концепція ролі народних мас і особи в історії.
У сучасному марксизмі сформувалася теоретична орієнтація на поняття цілісності як однієї з її особливостей. У рамках її увагу дослідників акцентується на виявленні цілісних структур у всіх сферах людського знання.
До основних принципів марксистської методології відносять:
сходження від абстрактного до конкретного, від простого до складного;
принцип історизму.
Питання № 2. Діалектичний матеріалізм
Діалектика глибоко пронизує весь світогляд марксизму. Створення матеріалістичної діалектики означало виникнення теоретичної системи, принципи, закони і категорії якою безперервно розвиваються і збагачуються новими результатами пізнання і суспільно-історичної практики.
Матеріалістична діалектика спирається на попереднє духовний розвиток людства. Її безпосередніми теоретичними джерелами були: розробка діалектичного методу німецькими ідеалістами, фейербаховского матеріалізм і великі природничі відкриття, виявивши, що «в природі все відбувається діалектично».
Серед принципів матеріалістичної діалектики Енгельс виділяє такі як принцип матеріальної єдності світу, принцип загального зв'язку та принцип розвитку. До основних законами він відносить закон взаємопроникнення протилежностей, закон переходу кількості в якість і навпаки і закон заперечення заперечення.
Теорія пізнання була розроблена з діалектико-матеріалістичних позицій Марксом і Енгельсом. Як і всі матеріалісти він визнавали первинність і несотворімость матеріального світу.
Вирішуючи другу сторону основного питання філософії, тобто як ставляться наші думки про навколишній світ до самого світу, чи в змозі наше мислення вірно відображати дійсність, Енгельс розкриває діалектико-матеріалістичні погляди на пізнаваність світу.
Виходячи з принципу пізнаваності світу, він розглядає наші знання як відображення зовнішнього світу в свідомості людини. При цьому процес відображення об'єктивного світу розглядається як складний, суперечливий процес, пронизаний діалектикою: «точне уявлення про всесвіт, про її розвиток і про розвиток людства, так само як і про відображення цього розвитку в головах людей, може бути отримано тільки діалектичним шляхом». При цьому речі і процеси відображаються в чуттєвих уявленнях і поняттях. Більш змістовним, повним виявляється відображення у формі суджень, умовиводів, у вигляді наукових законів і розвинених теоретичних систем, вироблення і прийняття яких готуються гіпотезами.
Енгельс підкреслював, що сам принцип відображення слід розуміти не натуралістично, не просто як природну здатність людської голови, а як здатність, сформовану історично, у процесі матеріальної діяльності людей, суспільної практики. Якщо ж брати свідомість, мислення «цілком натуралістично», просто як щось дане, заздалегідь противопоставляемое буття, природу, як це було властиво домарксовскому матеріалізму, то «у такому випадку має видатися надзвичайно дивним те обставина, що свідомість і природа, мислення і буття, закони мислення і закони природи до такої міри узгоджуються між собою ». Звичайно, відзначав Енгельс, не можна забувати, що свідомість і мислення є продуктами «людського мозку і що сама людина - продукт природи, який розвинувся в певному середовищі і разом з нею». Але головну роль у встановленні діалектичного єдності мислення і буття грає предметна матеріальна діяльність людини, практика.
Діалектико-матеріалістична теорія пізнання розглядалася в марксизмі як теорія відображення. При цьому відображення розумілося як активний, а не пасивний процес взаємодії суб'єкта з об'єктом. Тут долається основний недолік домарксистського матеріалізму, який складався в ігноруванні ролі практики, а тим самим і активності суб'єкта пізнання.
Увівши в теорію пізнання принцип практики, Маркс діалектично зв'язав воєдино визнання об'єктивності пізнання з активністю суб'єкта. Об'єкт включався до сфери пізнання не сам по собі, а будучи опосередкованим практичною діяльністю. Такий підхід дозволив подолати не тільки споглядальність домарксистського матеріалізму, але й ідеалістичне розуміння активності суб'єкта.
Відносини між суб'єктом і об'єктом розумілися діалектично. Визнавалося, що об'єктивний світ детермінує діяльність людей, їх свідомість, а також, що суб'єкт активний. Спираючись на закони об'єктивного світу, він пізнає його і доцільно перетворює. При цьому під суб'єктом пізнання розумілася не тільки окрема особистість, а й група людей і все людство. Під об'єктом ж розумівся матеріальний світ, включений в певну людську практичну діяльність.
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
по темі: «Марксистська філософія»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород - 2008
| План |
| Вступна частина |
| 1. Генезис марксистської філософії |
| 2. Діалектичний матеріалізм |
| 3. Історичний матеріалізм |
| 4. Доля марксистської філософії в Росії |
| Заключна частина (підбиття підсумків) |
Основна
1. Анто Е.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 9.
2. Введення у філософію: У 2 тт. Т.1. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава 3.
3. Кириленко Г.Г. Філософський словник: Довідник студента. - М., 2002.
4. Короткий нарис історії філософії / За ред. М.Т. Йовчука, Т.І. Ойзермана, І.Я. Щипанова. - М., 1971. - Глава XII-XVI.
5. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ II, глава 8.
Додаткова
1. Альтюсер Л. Чи просто бути марксистом у філософії / / Філософські науки. - 1990. - № 7.
2. Ільєнко Е.В. Ленінська діалектика і метафізика позитивізму. - М., 1989.
3. Кедров Б.М. Бесіди про діалектику. - М., 1989.
4. Лапін В.І. Молодий Маркс. - М., 1986.
Введення
Найбільшим напрямком світової філософської думки другої половини XIX і початку XX століть є діалектико-матеріалістична філософія, яка отримала назву марксисткою на ім'я одного з її творців. Творча спадщина К. Маркса (1818-1883) і Ф. Енгельса (1820-1895) є єдиним комплексом ідей, хоча кожен з них мав свою "спеціалізацію", особливий коло розглянутих проблем. Цих мислителів пов'язували протягом майже сорока років не тільки спільні наукові і політичні інтереси, а й особиста дружба.
Найважливішими віхами на шляху становлення марксистської філософії стали праці Маркса "Тези про Фейєрбаха", "Злиденність філософії", а також спільні з Енгельсом роботи "Святе сімейство" і "Німецька ідеологія". До зрілим марксистським філософським робіт можна віднести "Анти-Дюрінг" та "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" Енгельса.
У розвитку марксистської філософії можна виділити кілька етапів. Перший характеризується переходом Маркса і Енгельса від ідеалізму і революційного демократизму до діалектичного та історичного матеріалізму (з кінця 30-х до кінця 40-х років XIX ст.). На другому етапі здійснюється подальший розвиток марксистської філософії, розширення кола розглянутих проблем та уточнення окремих положень. Для третього етапу характерно насамперед поширення марксистської філософії в різних національних культурах. У Німеччині вона представлена творчістю Ф. Мерінга і К. Каутського, в Італії - А. Лабріоли і А. Грамші, в Росії - Г.В. Плехановим і В.І. Леніним. Четвертий етап пов'язаний з систематизацією та подальшим розвитком марксистської філософії в СРСР, де філософія була офіційною і мала апологетичний характер. П'ятий етап розвитку марксистської філософії в Росії почався з 1991 р., коли вона перестала бути державною, але продовжує залишатися дієвою основою для висунення нових філософських ідей.
В даний час існують різні варіанти діалектико-матеріалістичної філософії, з яких ми розглянемо насамперед філософію, створену Марксом і Енгельсом. При цьому формування марксистської філософії розуміється не як процес суто логічний. Тут враховується, що з самого початку діяльності цих мислителів рішення філософських проблем здійснювалося ними у безпосередньому зв'язку з рішенням насущних практичних завдань політичної боротьби і під час полеміки з ідеалістичними теоріями.
Вирішальний внесок у створення діалектико-матеріалістичної філософії вніс Маркс, якому Енгельс віддавав пальму першості. Маркс визначав філософію як "духовну квінтесенцію свого часу". Марксистська філософія формувалася шляхом критичного засвоєння насамперед кращих традицій німецької класичної філософії і як теоретичний світогляд робочого класу.
Питання № 1. Генезис марксистської філософії
Родоначальниками філософії діалектичного матеріалізму по праву вважають К. Маркса і Ф. Енгельса.
Діалектико-матеріалістична філософія виникла в середині XIX ст. Передумовами виникнення марксистської філософії були:
промислова революція в Європі (XVIII-XIX ст.), що означала перехід від ручного до машинного праці;
поява на історичній арені пролетаріату з самостійними політичними вимогами;
ідеї німецької класичної філософії (особливо філософії Гегеля і Фейєрбаха);
відкриття в галузі природничих наук: еволюційна теорія Дарвіна; вчення про клітинну будову організму; закон збереження і перетворення енергії.
Характерні риси марксистської філософії:
1. Діалектичний метод розглядається в нерозривному зв'язку з матеріалістичним принципом;
2. Історичний процес тлумачиться з матеріалістичних позицій як природний, закономірний процес;
3. Не тільки пояснюється світ, але й розробляються загальнометодологічні основи його перетворення. Як наслідок, центр філософських досліджень переноситься з області абстрактних міркувань на галузь матеріально-практичної діяльності людей;
4. Зв'язуються діалектико-матеріалістичні погляди з інтересами пролетаріату, всіх трудящих, що збігаються з потребами суспільного розвитку.
Найбільш важливим внеском К. Маркса в філософію і соціальну науку вважають створену ним теорію додаткової вартості і відкриття матеріалістичного розуміння історії. За Марксом, суспільство розвивається природним шляхом від однієї суспільної формації до іншої. Характерні особливості кожної з цих формацій (ступенів розвитку) визначаються способом виробництва, в основі якого лежать ті чи інші виробничі відносини. Суспільство, де панує товарне виробництво, породжує експлуатацію і насильство. Перетворення товариства з метою знищення експлуатації можливо за допомогою пролетарської революції і встановлення диктатури пролетаріату на період переходу від капіталістичної формації до комуністичної. Комунізм, за Марксом, - це суспільний лад, заснований на суспільній власності на знаряддя і засоби виробництва, де мірилом свободи людини буде його вільний час і де буде здійснено принцип «Від кожного за здібностями, кожному за потребами».
Соратником К. Маркса був Ф. Енгельс. Разом вони розробляли основні ідеї матеріалістичної діалектики. Ф. Енгельс багато уваги приділяв сутності матерії, форм її руху і атрибутів. Найбільший його внесок у філософію марксизму - діалектика природи.
Марксистська філософія являє собою систему поглядів на розвиток природи, суспільства і людини, що сформувалася у другій половині XIX століття під впливом глобальних процесів, що відбувалися в світовій економіці, політиці, науці.
Умовно можна виділити три основні етапи її розвитку:
Перший етап - пов'язується з іменами К. Маркса, Ф. Енгельса і їх послідовників в Німеччині (Бернштейн, Каутський), в інших європейських державах, у тому числі і в Росії (Плеханов Г.В.). Використовуючи досягнення французького утопічного соціалізму, англійської політекономії і класичної німецької філософії, а також аналізуючи протікали в розвинених капіталістичних державах того часу соціально-економічні процеси, К. Маркс і Ф. Енгельс створили економічну теорію капіталізму, розробили такі напрями в філософії, як діалектичний та історичний матеріалізм, застосувавши їх основні ідеї до природи, суспільству, людині. До їх числа можна віднести теорію "відчуження", теорію класової боротьби, вчення про історичну роль пролетаріату в суспільному розвитку, формаційну теорію суспільного розвитку, дослідження проблем пізнання, а також - основних властивостей, умов та форм існування матерії.
На цьому етапі ідеї марксизму отримують визнання серед європейських економістів і набувають популярності серед творчої II наукової інтелігенції європейських держав, поступово проникаючи в профспілковий робітничий рух і перші соціал-демократичні організації.
Другий етап - пов'язується з ім'ям В. І. Ульянова (Леніна), який докладав спробу:
філософського осмислення особливостей економічного, політичного розвитку капіталізму на імперіалістичній стадії;
підвести теоретичну базу під практику побудови комуністичного суспільства в Росії.
Крім цих проблем, він досліджував питання місця філософії у суспільстві в умовах науково-технічної революції, сучасні проблеми пізнання. Зробив він також і спробу прогнозу розвитку системи суспільних відносин, людської особистості при соціалізмі.
На другому етапі політичні ідеї філософії марксизму набувають широку популярність у світі, стаючи елементом політичних програм комуністичних, соціалістичних, соціал-демократичних партій. Але вже в кінці XIX століття в марксистській філософії намічаються два напрямки у розвитку:
одне з них орієнтується на традиції гуманізму і принцип еволюційності у розвитку;
інше - екстремістськи-радикальне, орієнтоване на принцип доцільності та підпорядкування людської індивідуальності ідеям світового комуністичного панування.
На третьому етапі розрив між гуманістичним і радикальним напрямками в марксистській філософії зростає. Радикальне напрямок, що стало ідеологією держав соціалістичної орієнтації, підкорило марксизм завданням комуністичної ідеології, що обумовило кризовий характер його розвитку на багато десятиліть. Можна назвати кілька варіантів інтерпретацій радикального марксизму: сталінський, маоїстських, кімірсеновскій, африканський та інші. З урахуванням національної, регіональної або расової специфіки - всі вони були орієнтовані на придушення людської індивідуальності, політичних, економічних та особистих свобод людини на догоду збереження комуністичної системи. А так як воно набуло поширення, в першу чергу, в країнах з середнім і низьким рівнями розвитку, то характерною для нього стало й обгрунтування ідеї прискореного розвитку, подолання за короткий період одного, а то й кількох етапів історичного розвитку.
Гуманістичний напрям у марксизмі, зорієнтоване на загальнолюдські цінності, гуманізм, взяте на озброєння соціал-демократичним і соціалістичним рухом, отримало широке розповсюдження в державах з розвиненою економікою, ставши елементом економічного, політичного мислення суспільства, було спрямоване на вирішення глобальних проблем сучасності, визначення перспектив розвитку сучасної науки, науково-технічного прогресу; на дослідження взаємовідносин у системах людина-людина, людина-суспільство і т.д.
На третьому етапі розвитку марксистської філософії широке поширення отримав неомарксизм і, зокрема, такі його школи як соціолого-технологічний матеріалізм, історизм, структурізм, гуманістична антропологія. В основі його ідей закладено прагнення переосмислення місця багатьох марксистських постулатів в умовах сучасного постіндустріального суспільства, відмова від його найбільш радикальних ідей. Основні принципи марксистської ідеології. До таких відносять:
діалектичний матеріалізм, принципи якого були поширені філософами-марксистами на всі сторони життя суспільства, природи, людини, свідомості і т.д. В основі - - ідея про примат соціального над біологічним;
ідея про засадничої ролі практики в розвитку суспільства, в матеріальних і духовних процесах в людській культурі, в процесі пізнання;
у філософії історії основоположними принципами у розвитку суспільства філософами-марксистами проголошені: теорія класової боротьби; ідея історичної місії робітничого класу; концепція ролі народних мас і особи в історії.
У сучасному марксизмі сформувалася теоретична орієнтація на поняття цілісності як однієї з її особливостей. У рамках її увагу дослідників акцентується на виявленні цілісних структур у всіх сферах людського знання.
До основних принципів марксистської методології відносять:
сходження від абстрактного до конкретного, від простого до складного;
принцип історизму.
Питання № 2. Діалектичний матеріалізм
Діалектика глибоко пронизує весь світогляд марксизму. Створення матеріалістичної діалектики означало виникнення теоретичної системи, принципи, закони і категорії якою безперервно розвиваються і збагачуються новими результатами пізнання і суспільно-історичної практики.
Матеріалістична діалектика спирається на попереднє духовний розвиток людства. Її безпосередніми теоретичними джерелами були: розробка діалектичного методу німецькими ідеалістами, фейербаховского матеріалізм і великі природничі відкриття, виявивши, що «в природі все відбувається діалектично».
Серед принципів матеріалістичної діалектики Енгельс виділяє такі як принцип матеріальної єдності світу, принцип загального зв'язку та принцип розвитку. До основних законами він відносить закон взаємопроникнення протилежностей, закон переходу кількості в якість і навпаки і закон заперечення заперечення.
Теорія пізнання була розроблена з діалектико-матеріалістичних позицій Марксом і Енгельсом. Як і всі матеріалісти він визнавали первинність і несотворімость матеріального світу.
Вирішуючи другу сторону основного питання філософії, тобто як ставляться наші думки про навколишній світ до самого світу, чи в змозі наше мислення вірно відображати дійсність, Енгельс розкриває діалектико-матеріалістичні погляди на пізнаваність світу.
Виходячи з принципу пізнаваності світу, він розглядає наші знання як відображення зовнішнього світу в свідомості людини. При цьому процес відображення об'єктивного світу розглядається як складний, суперечливий процес, пронизаний діалектикою: «точне уявлення про всесвіт, про її розвиток і про розвиток людства, так само як і про відображення цього розвитку в головах людей, може бути отримано тільки діалектичним шляхом». При цьому речі і процеси відображаються в чуттєвих уявленнях і поняттях. Більш змістовним, повним виявляється відображення у формі суджень, умовиводів, у вигляді наукових законів і розвинених теоретичних систем, вироблення і прийняття яких готуються гіпотезами.
Енгельс підкреслював, що сам принцип відображення слід розуміти не натуралістично, не просто як природну здатність людської голови, а як здатність, сформовану історично, у процесі матеріальної діяльності людей, суспільної практики. Якщо ж брати свідомість, мислення «цілком натуралістично», просто як щось дане, заздалегідь противопоставляемое буття, природу, як це було властиво домарксовскому матеріалізму, то «у такому випадку має видатися надзвичайно дивним те обставина, що свідомість і природа, мислення і буття, закони мислення і закони природи до такої міри узгоджуються між собою ». Звичайно, відзначав Енгельс, не можна забувати, що свідомість і мислення є продуктами «людського мозку і що сама людина - продукт природи, який розвинувся в певному середовищі і разом з нею». Але головну роль у встановленні діалектичного єдності мислення і буття грає предметна матеріальна діяльність людини, практика.
Діалектико-матеріалістична теорія пізнання розглядалася в марксизмі як теорія відображення. При цьому відображення розумілося як активний, а не пасивний процес взаємодії суб'єкта з об'єктом. Тут долається основний недолік домарксистського матеріалізму, який складався в ігноруванні ролі практики, а тим самим і активності суб'єкта пізнання.
Увівши в теорію пізнання принцип практики, Маркс діалектично зв'язав воєдино визнання об'єктивності пізнання з активністю суб'єкта. Об'єкт включався до сфери пізнання не сам по собі, а будучи опосередкованим практичною діяльністю. Такий підхід дозволив подолати не тільки споглядальність домарксистського матеріалізму, але й ідеалістичне розуміння активності суб'єкта.
Відносини між суб'єктом і об'єктом розумілися діалектично. Визнавалося, що об'єктивний світ детермінує діяльність людей, їх свідомість, а також, що суб'єкт активний. Спираючись на закони об'єктивного світу, він пізнає його і доцільно перетворює. При цьому під суб'єктом пізнання розумілася не тільки окрема особистість, а й група людей і все людство. Під об'єктом ж розумівся матеріальний світ, включений в певну людську практичну діяльність.
Проводячи послідовно принцип єдності діалектики і теорії пізнання, Енгельс відзначав, що діалектика понять є свідомим відображенням діалектики руху дійсного світу.
Створюючи діалектико-матеріалістичну теорію пізнання, Маркс передусім встановлює її вихідний пункт - поняття суспільної практики, що становить основу пізнання. Простежуючи розвиток основних категорій політичної економії, він показує, що ці категорії, наприклад поняття абстрактної праці, історично пов'язані з певним рівнем розвитку суспільної практики. Це положення відноситься до категорій будь-якої науки, до історичного розвитку наукового пізнання взагалі.
Пізнавальний процес визначався Марксом як процес сходження від конкретного в дійсності до абстрактного в мисленні і далі як відтворення конкретного в пізнанні. Методу сходження від абстрактного до конкретного Маркс надавав великого значення, вважаючи, що він лежить в основі політичної економії XIX ст., Тоді як метод сходження від конкретного в дійсності до абстрактного мислення характерний для XVIII ст. Ці проблеми специфіки форм і суджень пізнання розглянуті Марксом у «Капіталі» у контексті конкретного політекономічного дослідження.
Діалектика дає можливість правильно вирішити складні питання теорії пізнання і уникнути помилок як догматизму, яка перебільшує момент абсолютності у знаннях, так і релятивізм, який абсолютизує момент відносності знань і в результаті приходить до агностицизму.
Запровадження принципу практики дозволило Марксом і Енгельсом вирішити питання про тотожність мислення і буття з діалектико-матеріалістичних позицій. Практика розглядалася ними як основа, засіб, мета пізнання, а також як критерії істини.
Питання № 3. Історичний матеріалізм
Термін «історичний матеріалізм» Енгельс застосував для «позначення того погляду на хід всесвітньої історії, який кінцеву причину й вирішальну рушійну силу всіх важливих історичних подій знаходить в економічному розвитку суспільства, у зміні способу виробництва та обміну, в що випливають звідси розділень суспільства на різні класи і в боротьбі цих класів між собою ». Надалі матеріалістичне розуміння історії стало розглядатися в якості основоположного принципу історичного матеріалізму як науки про суспільство.
Відкривши матеріалістичне розуміння історії, Маркс і Енгельс внесли істотний внесок у наукове розуміння суспільства, створили зразки діалектико-матеріалістичного пояснення соціального життя. Їх перше наукове бачення людського суспільства було науковим в класичному ньютонівському розумінні світу, де закон тотожний необхідності, повторюваності. На цій основі формувалася Марксова ідея про свідоме планомірному перебудові світу на основі знання його законів.
Створення матеріалістичного розуміння історії, розкриття ролі матеріального виробництва як вирішальної умови історичного розвитку означало принципово нове рішення проблеми виникнення людини і суспільства. Так, Енгельс на відміну від біологічного підходу до вирішення проблеми людини розробив соціальний аспект антропогенезу. Він показав, що становлення людини і суспільства - це єдиний процес, що одержав пізніше назву антропосоціогенезу. Сполучною ланкою між антропогенезом і соціогенезу виступив працю в діалектичній єдності його матеріального і духовного моментів. Таким чином, був пояснений стрибок від тваринного світу до суспільному світу, доведено, що поряд з природною існує суспільна реальність.
Згідно історико-матеріалістичного вчення Маркса розвиток суспільства слід розглядати як об'єктивний, природно-історичний процес. Завдяки матеріалістичного розуміння історії стало можливим перейти до конкретного вивчення суспільно-економічних формацій. Створення формаційного навчання дозволило розглядати історію як поступальний процес, в основі якого лежать об'єктивно існуючі закони. Вчення про суспільно-економічних формаціях показало історичну неминучість переходу від капіталізму до комунізму, що «буржуазної суспільної формацією завершується передісторія людського суспільства».
У «Німецькій ідеології» Маркс і Енгельс заклали методологічні основи наукової періодизації всесвітньої історії. Базою цієї періодизації послужило вчення про прогресивної зміни суспільних формацій.
Сходами історичного прогресу були:
1. Первісна стадія розвитку суспільства, що відрізнялася загальної («племінної») власністю і відсутністю класового поділу.
2. Рабовласницька стадія.
3. Феодалізм.
4. Капіталізм.
5. Вищою стадією розвитку людського суспільства вони вважали комунізм.
Кожній стадії відповідав певний рівень розвитку розподілу праці і певна форма власності, яка обумовлює панівний тип громадський відносин. Пізніше місце такого матеріального чинника як форма власності зайняв спосіб виробництва.
Однак ця періодизація не була для Маркса й Енгельса якоїсь жорсткої схемою, шаблоном, який враховується усіма народами. Еволюція багатьох народів, за Енгельсом, відбувається не в суворій відповідності з загальними періодами всесвітньої історії.
Формації розглядаються як саморазвивающиеся соціальні організми. Аналіз капіталістичного суспільства, проведений К. Марксом, показує, що капіталістичну формацію, як і будь-яку іншу слід розуміти не тільки як якісно-визначений, але разом з тим і як ідеалізований тип суспільства. Причому абстрактно-теоретична модель капіталізму ніколи не зможе абсолютно збігатися з конкретно-історичним її втіленням. Як свідчить історична практика, ні в одній країні, навіть в Англії, де капіталістичні порядки отримали найбільший розвиток, не були досягнуті ідеально завершені форми буржуазних відносин, властиві домонополістичний фазі розвитку капіталізму. Ідеально завершений імперіалізм також залишається абстрактно-теоретичної моделлю, а конкретно-історичне втілення цієї моделі є не більш як граничної можливістю.
Вчення про прогресивної зміни суспільно-економічної форми є наріжним каменем марксизму. На нього самим безпосереднім чином спирається ідея комунізму, який розглядався як майбутнє безкласове суспільство.
Це суспільство, за Марксом має прийти на зміну капіталізму в ході соціального перевороту, який зніме існуючий антагонізм між продуктивними силами і виробничими відносинами, і відкриє дорогу розвитку продуктивних сил. У влади буде поставлено пролетаріат, тобто той клас, який здатний опанувати розвитком продуктивних сил.
За Марксом, комунізм повинен прийти на зміну капіталізму, оскільки він представить значно більші можливості для всебічного розвитку людини.
Питання № 4. Доля марксистської філософії в Росії
Розвиток філософський ідей Маркса й Енгельса в Росії здійснювали Г.В. Плеханов (1856-1918) і В.І. Ленін (1870-1924). Першим російським марксистом був Г.В. Плеханов. З його численних творів виділяються такі: «До питання про розвиток моністичного погляду на історію», «Нариси з історії матеріалізму», «Основні питання марксизму», «Про роль особистості в історії». У них він прагнув розкрити філософські та соціологічні підстави марксизму, доводячи, що всі сторони світогляду Маркса найтіснішим чином пов'язані між собою і не можна замінити одну з них поглядами з іншого світогляду.
Марксизм, по Плеханову, є цілісним світоглядом, сучасної, вищою формою матеріалізму. У ньому поряд з історичним матеріалізмом і політичною економією є такі сторони як діалектика і теорія пізнання.
Для Плеханова діалектичний матеріалізм є філософія дії. Він відстоював науково-матеріалістичний світогляд марксизму в боротьбі з буржуазною філософією і ревізіонізмом. Вже в перших своїх роботах, спрямованих проти ідеології російського народництва, він піддав критиці ідеалістичну філософію і соціологію народників, замикаються в західноєвропейськими позитивістами.
У відповідності зі своїм переконанням, що «найбільш послідовні і найбільш глибокі мислителі завжди схилялися до монізму» Плеханов проводив моністичний принцип у діалектичному матеріалізмі. Тут він як «вихідного початку» або субстанції брав матерію, наділені такими атрибутами як протяжність і мислення. Він заявляв, що матерія сама по собі, як субстанції, нам «зовсім невідома». Це вело до дуалізації матерії на «річ у собі» і «чуттєві враження» або «ієрогліфи», до твердження, що це взагалі «гносеологічний забобон ідеалізму» бажає знати те, що таке матерія крім наших відчуттів.
Звертаючись до історії діалектичної думки, він високо цінував діалектику Гегеля як «алгебру революційного прогресу». При цьому він зазначав, що суспільний розвиток не тільки не «скасовує» діалектики, але дає нові незаперечні докази діалектичного розвитку, заперечення старих, віджилих форм життя.
Застосовуючи матеріалістичну діалектику, Плеханов показував, що розвиток у суспільстві йде на основі боротьби внутрішніх протиріччі. При цьому революцію як спосіб розв'язання суперечностей він вважав невідворотним законом суспільного життя, суть якого в перехід кількісних змін у якісні. «Для популярності» Плеханов наводить велику кількість прикладів, які свідчать про єдність і боротьбу протилежностей в явищах природи і суспільства.
У працях Плеханова містяться глибокі думки про заперечення заперечення, про діалектику змісту і форми, свободи і необхідності, про конкретності істини. Відзначалася також необхідність обліку діалектики в пізнанні. Правда, діалектику він брав як «суму прикладів».
Центральне місце в філософській творчості Плеханова займали питання історичного матеріалізму. Будучи прихильником не просто матеріалістичного, а моністичного розуміння історії, він здійснював моністичну коригування ідеї Маркса про визначальну роль економічних відносин на користь виділення «підстави» цих відносин у вигляді географічного середовища. На його думку, географічне середовище визначає характер продуктивних сил, створюючи об'єктивні передумови для розвитку надбудови.
Плеханов прагнув розкрити структуру суспільного життя, взаємозв'язок і взаємодія її різних сторін, запропонувавши так звану п'ятичленки:
1) «стан продуктивних сил;
2) обумовлені ним економічні відносини;
3) соціально-політичний лад, що виріс на даній економічній «основі»;
4) визначається частиною безпосередньо економікою, а частиною всім виросли на ній соціально-політичним ладом психіка суспільної людини;
5) різні ідеології, що відображають в собі властивості цієї психіки ».
Ставлячи питання про причини і умови розвитку продуктивних сил, він зазначав, що географічне середовище є однією з умов їх розвитку. Причини розвитку продуктивних сил він бачить у способі виробництва, який панує в дану історичну епоху.
У матеріалістичному розумінні історії Плеханов бачив найглибшу основу наукового соціалізму. Він стверджував, що історію творять маси не з примхи й сваволі тих чи інших особистостей, а на основі законів історії. При цьому він відкидав суб'єктивно-ідеалістичні теорії про «інертної натовпі» і «всесильним героя». Роль великих людей, по Плеханову, полягає в тому, що вони раніше всіх усвідомлюють нові суспільні потреби і хочуть сильніше інших змінити суспільні відносини.
З його визнанням діалектичної єдності вирішальної ролі народних мас та ініціативи революційних сил суспільства; єдності історичної необхідності і свободи були пов'язані погляди на роль суб'єктивного фактора в історії, тобто свідомої діяльності людей, їх ідей та установ. Особливу увагу Плеханов звернув на подальше обгрунтування і конкретизацію питань щодо ролі ідеології в розвитку суспільства, проблем естетики.
На противагу представникам «економічного матеріалізму» та іншим вульгаризаторів, Плеханов прагнув показати розвиток різних форм суспільної свідомості та їх активний вплив на суспільне буття. «Пояснити з нашою матеріалістичної точки зору розвиток мистецтва, релігії, філософії та інших ідеологій, - писав він, - означає дати нове і сильне підтвердження матеріалізму в його застосуванні до історії». Філософський аналіз історії ідеології приводив Плеханов до висновку про те, що всі досягнення світової культури є законним спадщиною трудящих.
Займаючись питаннями естетики, Плеханов виступав проти біологічної концепції походження мистецтва, доводячи, що мистецтво виникло в результаті трудової діяльності суспільної людини. Він показав, що мистецтво як форма суспільної свідомості являє собою специфічну художню, образну форму відображення суспільного буття в свідомості представників тих чи інших класів.
Великий інтерес представляють праці Плеханова з історії філософії, зокрема з історії філософської і суспільної думки в Росії. Для Плеханова історія філософії як науки - це з'ясування самого процесу руху філософської думки, його внутрішньої логіки.
Новий етап у розвитку марксистської філософії пов'язаний з діяльність В.І. Леніна (1870-1924). Його основними філософськими роботами є: «Що таке« друзі народу »і як вони воюють проти соціал-демократів?», «Матеріалізм і емпіріокритицизм», «Філософські зошити», «Про значення войовничого матеріалізму».
У творчості Леніна виділяють два основні періоди:
1) з кінця XIX ст. до Великої Жовтневої соціалістичної революції,
2) від Жовтневої революції до 1924 р.
Як і інші послідовники Маркса, він змушений був захищати марксистські філософські положення від ідейних супротивників. Для цього необхідно було дати науково обгрунтовані відповіді на нові питання, висунуті ходом розвитку суспільства та наукового пізнання.
Розвиток марксизму, його філософських засад, Ленін пов'язував з практикою революційної боротьби робітничого класу. Виступаючи проти Н.К. Михайлівського, який вважав, що марксизм «філософськи не обгрунтований». Ленін піддав критиці ідеалістичний світогляд народників та їх метафізичний метод. Він зазначав, що цьому методу притаманні такі риси: ідеалізм у розумінні історії, суб'єктивізм, метафізичність, еклектизм.
Особливе значення Ленін надавав розробці партійності в філософії, відзначаючи дві партії у філософії - матеріалізм та ідеалізм. При цьому він стверджував, що боротьба марксистського матеріалізму проти замаскованого ідеалізму є складова частина боротьби пролетаріату проти буржуазії.
Критика ворожої марксизму філософії була для Леніна невіддільна від творчого розвитку діалектичного матеріалізму. Велике значення він надавав розробці проблем діалектики. Виділяючи найважливіші риси діалектики, він писав, що розвиток здійснюється по спіралі, стрибкоподібно, завдяки внутрішнім імпульсам, шляхом боротьби протилежних сторін і перемоги однією з них.
Критикуючи народників, Ленін розвивав марксистське положення про співвідношення суспільного буття і суспільної свідомості, про об'єктивний характер історичних закономірностей, про роль мас і особи в історії. Зокрема, він вважав, що рушійні сили історії треба шукати у діяльності мас, що свідома діяльність людей підпорядковується дії певних законів.
Ленін розробив теорію суспільно-економічних формацій, показавши, що без вивчення конкретних суспільних форм не може бути створено правильне уявлення про суспільство в цілому, про історичний прогрес. Особливу увагу він приділяв співвідношенню базису і надбудови, економіки і політики в суспільному розвитку. Суспільні відносини він ділив на матеріальні і ідеологічні, відзначаючи, що перші складаються незалежно від волі і свідомості людей, а другі не можуть скластися, не проходячи попередньо через свідомість людей.
У роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» Ленін дав філософське узагальнення досягнень новітнього природознавства з позицій діалектико-матеріалістичного світогляду.
Розвиваючи теорію пізнання він ставить питання про властивість, притаманному всієї матерії, властивості відображення, дає визначення матерії. Розробляючи проблему істини, Ленін розкриває діалектичну зв'язок абсолютної і відносної істини, показує роль практики в пізнанні, виступає критерієм істини. Таким чином, розвиток марксистської філософії здійснювалося Леніним у конкретному культурно-історичному контексті, виходячи із завдань соціалістичної революції та затвердження соціалізму в Росії.
Ленін творчо застосовував марксистську теорію до аналізу конкретних умов російської дійсності, виступаючи проти вульгарного економічного матеріалізму і суб'єктивного ідеалізму ліберальних народників.
Він розкрив сутність діалектичного методу як засобу пізнання суспільних явищ. Особливу увагу він звертав на дві концепції розвитку: метафізичну і діалектичну. Ядром вчення про розвиток він вважав закон єдності і боротьби протиріч.
Ленін розробив різні сторони філософського поняття матерії. Перш за все, він відзначав тісний зв'язок поняття матерії з діалектико-матеріалістичним рішенням основного питання філософії. У своєму визначенні матерії він зазначав, що вона представляє передусім об'єктивну реальність. Потім звертав увагу на другу сторону основного питання філософії, визнаючи пізнаванність об'єктивного світу. Даючи філософське визначення матерії, він показав незвідність її до якої-небудь однієї її формі чи виду. При цьому відзначався відносний характер протиставлення матерії і свідомості, діалектичний характер їх взаємозв'язку.
У теорії пізнання Ленін зробив три важливих гносеологічних виведення з діалектико-матеріалістичних позицій: 1) об'єктивно існують поза нами і поза нашою свідомістю речі, 2) між речами в собі і явищами немає непрохідної межі, а є різниця між тим, що пізнано і тим, що не пізнане, 3) в теорії пізнання слід міркувати діалектично.
У роботі «Про значення войовничого матеріалізму» Ленін висунув такі завдання: встановлення тісного союзу між філософами-комуністами і всіма матеріалістами для боротьби з філософським ідеалізмом і фідеізма, укладення союзу між філософами-комуністами і представниками природознавства з метою діалектико-матеріалістичного узагальнення відкриттів у природознавстві, подальший розвиток діалектики і розвиток наукового атеїзму. «Войовничий матеріалізм не може не бути войовничим атеїзмом», - вважав Ленін.
Радянська філософія, сформована на базі марксизму, бере свій початок одразу ж з Жовтневої революції. Однак її тотальне поширення у свідомості росіян стало можливим лише після 1922 р., коли видні представники російської релігійної і ідеалістичної філософії були вислані за кордон.
У 20-ті-30-ті роки почалося глибоке систематичне освоєння марксистської філософії радянськими дослідниками. Стимулом для філософської полеміки між механіст і діалектиками послужила публікація «Діалектики природи» Енгельса, в якій містилося в чернетці систематичний виклад діалектичного матеріалізму. Після сталінського засудження спочатку механіст, потім деборінцев в російській марксистської філософії настав період тривалого творчого застою, характерною рисою якого стало «цітатнічество».
З кінця 40-х років почалася деяка активізація в області філософії, що реалізувалася в спробах осмислення сучасних західних філософських вчень і в розробці філософських питань природознавства.
Незважаючи на явну ідеологізацію і політизацію марксистської філософії в наступні десятиліття значний розвиток отримали такі філософські розділи, як історія філософії, філософські питання природознавства, а також логіка і методологія процесу пізнання. Серед імен світового рівня в ці роки можна назвати А.Ф. Лосєва, Б.М. Кедрова, П.В. Копніна, Е.В. Ільєнкова, М.К. Мамардашвілі та ін Їхні роботи, володіючи оригінальністю і глибокої обгрунтованістю, сприяли відмові від застарілих догм і гуманізації марксистської філософії.
Висновок
Якщо б не було марксизму, матеріалізм важко було б навіть назвати філософським напрямком. Скоріше це спосіб осмислення світу. Хронологічно цей спосіб простежується від античності до сучасності і спостерігається практично у всі філософські епохи.
Його основні постулати:
світ матеріальний;
світ об'єктивний і не залежить від свідомості;
матерія первинна, вічна, нестворена;
свідомість - властивість матерії;
світ пізнати.
Що ж стосується марксизму, то новації, внесені ним в матеріалізм, полягають у застосуванні матеріалізованої гегелівської діалектики, у тезах про свідомість як властивість високоорганізованої матерії - мозку і про практику як критерій істини, в матеріалістичній теорії відображення (суб'єктивна діалектика - це відображення - вірне або невірне - у головах людей властивостей об'єктивного світу) і створення на цій основі матеріалістичної теорії пізнання і матеріалістичного розуміння історії. Головне «досягнення» марксизму - у розгляді матеріалістичної діалектики як критичною і революційною, націленої не на осмислення світу, а на його перетворення, причому революційним шляхом.
Слабкості марксизму досить відомі і доведені, особливо практикою його втілення в нашій країні. Теза «практика - критерій істини» спрацював проти тих, хто його висунув. Ці слабкості - у перебільшенні ролі економіки і політики та недооцінки духовності, настрій на революційна зміна (при очевидній закономірності еволюційного розвитку світу), ігноруванні людини як особистості та індивідуальності.
Список використаної літератури
1. Антонов Є.А. Історія філософії. Курс лекцій. - Бєлгород, 2000. - С.133-152.
2. Андерсон П. Роздуми про західний марксизмі. - М., 1991.
3. Карл Маркс і сучасна філоссофія. СБ матеріалів наук. конф. до 180-річчя з дня народження к. Маркса. - М., 1999.
4. Стьопін В.С. Марксизм вчора, сьогодні, завтра / / Стьопін В.С. Епоха змін і сценарії майбутнього. Обрана соціально-філософська публіцистика. - М., 1996.
5. Стоянович С. Від марксизму до постмарксізму / / Питання філософії. -1990. - № 1.
Створюючи діалектико-матеріалістичну теорію пізнання, Маркс передусім встановлює її вихідний пункт - поняття суспільної практики, що становить основу пізнання. Простежуючи розвиток основних категорій політичної економії, він показує, що ці категорії, наприклад поняття абстрактної праці, історично пов'язані з певним рівнем розвитку суспільної практики. Це положення відноситься до категорій будь-якої науки, до історичного розвитку наукового пізнання взагалі.
Пізнавальний процес визначався Марксом як процес сходження від конкретного в дійсності до абстрактного в мисленні і далі як відтворення конкретного в пізнанні. Методу сходження від абстрактного до конкретного Маркс надавав великого значення, вважаючи, що він лежить в основі політичної економії XIX ст., Тоді як метод сходження від конкретного в дійсності до абстрактного мислення характерний для XVIII ст. Ці проблеми специфіки форм і суджень пізнання розглянуті Марксом у «Капіталі» у контексті конкретного політекономічного дослідження.
Діалектика дає можливість правильно вирішити складні питання теорії пізнання і уникнути помилок як догматизму, яка перебільшує момент абсолютності у знаннях, так і релятивізм, який абсолютизує момент відносності знань і в результаті приходить до агностицизму.
Запровадження принципу практики дозволило Марксом і Енгельсом вирішити питання про тотожність мислення і буття з діалектико-матеріалістичних позицій. Практика розглядалася ними як основа, засіб, мета пізнання, а також як критерії істини.
Питання № 3. Історичний матеріалізм
Термін «історичний матеріалізм» Енгельс застосував для «позначення того погляду на хід всесвітньої історії, який кінцеву причину й вирішальну рушійну силу всіх важливих історичних подій знаходить в економічному розвитку суспільства, у зміні способу виробництва та обміну, в що випливають звідси розділень суспільства на різні класи і в боротьбі цих класів між собою ». Надалі матеріалістичне розуміння історії стало розглядатися в якості основоположного принципу історичного матеріалізму як науки про суспільство.
Відкривши матеріалістичне розуміння історії, Маркс і Енгельс внесли істотний внесок у наукове розуміння суспільства, створили зразки діалектико-матеріалістичного пояснення соціального життя. Їх перше наукове бачення людського суспільства було науковим в класичному ньютонівському розумінні світу, де закон тотожний необхідності, повторюваності. На цій основі формувалася Марксова ідея про свідоме планомірному перебудові світу на основі знання його законів.
Створення матеріалістичного розуміння історії, розкриття ролі матеріального виробництва як вирішальної умови історичного розвитку означало принципово нове рішення проблеми виникнення людини і суспільства. Так, Енгельс на відміну від біологічного підходу до вирішення проблеми людини розробив соціальний аспект антропогенезу. Він показав, що становлення людини і суспільства - це єдиний процес, що одержав пізніше назву антропосоціогенезу. Сполучною ланкою між антропогенезом і соціогенезу виступив працю в діалектичній єдності його матеріального і духовного моментів. Таким чином, був пояснений стрибок від тваринного світу до суспільному світу, доведено, що поряд з природною існує суспільна реальність.
Згідно історико-матеріалістичного вчення Маркса розвиток суспільства слід розглядати як об'єктивний, природно-історичний процес. Завдяки матеріалістичного розуміння історії стало можливим перейти до конкретного вивчення суспільно-економічних формацій. Створення формаційного навчання дозволило розглядати історію як поступальний процес, в основі якого лежать об'єктивно існуючі закони. Вчення про суспільно-економічних формаціях показало історичну неминучість переходу від капіталізму до комунізму, що «буржуазної суспільної формацією завершується передісторія людського суспільства».
У «Німецькій ідеології» Маркс і Енгельс заклали методологічні основи наукової періодизації всесвітньої історії. Базою цієї періодизації послужило вчення про прогресивної зміни суспільних формацій.
Сходами історичного прогресу були:
1. Первісна стадія розвитку суспільства, що відрізнялася загальної («племінної») власністю і відсутністю класового поділу.
2. Рабовласницька стадія.
3. Феодалізм.
4. Капіталізм.
5. Вищою стадією розвитку людського суспільства вони вважали комунізм.
Кожній стадії відповідав певний рівень розвитку розподілу праці і певна форма власності, яка обумовлює панівний тип громадський відносин. Пізніше місце такого матеріального чинника як форма власності зайняв спосіб виробництва.
Однак ця періодизація не була для Маркса й Енгельса якоїсь жорсткої схемою, шаблоном, який враховується усіма народами. Еволюція багатьох народів, за Енгельсом, відбувається не в суворій відповідності з загальними періодами всесвітньої історії.
Формації розглядаються як саморазвивающиеся соціальні організми. Аналіз капіталістичного суспільства, проведений К. Марксом, показує, що капіталістичну формацію, як і будь-яку іншу слід розуміти не тільки як якісно-визначений, але разом з тим і як ідеалізований тип суспільства. Причому абстрактно-теоретична модель капіталізму ніколи не зможе абсолютно збігатися з конкретно-історичним її втіленням. Як свідчить історична практика, ні в одній країні, навіть в Англії, де капіталістичні порядки отримали найбільший розвиток, не були досягнуті ідеально завершені форми буржуазних відносин, властиві домонополістичний фазі розвитку капіталізму. Ідеально завершений імперіалізм також залишається абстрактно-теоретичної моделлю, а конкретно-історичне втілення цієї моделі є не більш як граничної можливістю.
Вчення про прогресивної зміни суспільно-економічної форми є наріжним каменем марксизму. На нього самим безпосереднім чином спирається ідея комунізму, який розглядався як майбутнє безкласове суспільство.
Це суспільство, за Марксом має прийти на зміну капіталізму в ході соціального перевороту, який зніме існуючий антагонізм між продуктивними силами і виробничими відносинами, і відкриє дорогу розвитку продуктивних сил. У влади буде поставлено пролетаріат, тобто той клас, який здатний опанувати розвитком продуктивних сил.
За Марксом, комунізм повинен прийти на зміну капіталізму, оскільки він представить значно більші можливості для всебічного розвитку людини.
Питання № 4. Доля марксистської філософії в Росії
Розвиток філософський ідей Маркса й Енгельса в Росії здійснювали Г.В. Плеханов (1856-1918) і В.І. Ленін (1870-1924). Першим російським марксистом був Г.В. Плеханов. З його численних творів виділяються такі: «До питання про розвиток моністичного погляду на історію», «Нариси з історії матеріалізму», «Основні питання марксизму», «Про роль особистості в історії». У них він прагнув розкрити філософські та соціологічні підстави марксизму, доводячи, що всі сторони світогляду Маркса найтіснішим чином пов'язані між собою і не можна замінити одну з них поглядами з іншого світогляду.
Марксизм, по Плеханову, є цілісним світоглядом, сучасної, вищою формою матеріалізму. У ньому поряд з історичним матеріалізмом і політичною економією є такі сторони як діалектика і теорія пізнання.
Для Плеханова діалектичний матеріалізм є філософія дії. Він відстоював науково-матеріалістичний світогляд марксизму в боротьбі з буржуазною філософією і ревізіонізмом. Вже в перших своїх роботах, спрямованих проти ідеології російського народництва, він піддав критиці ідеалістичну філософію і соціологію народників, замикаються в західноєвропейськими позитивістами.
У відповідності зі своїм переконанням, що «найбільш послідовні і найбільш глибокі мислителі завжди схилялися до монізму» Плеханов проводив моністичний принцип у діалектичному матеріалізмі. Тут він як «вихідного початку» або субстанції брав матерію, наділені такими атрибутами як протяжність і мислення. Він заявляв, що матерія сама по собі, як субстанції, нам «зовсім невідома». Це вело до дуалізації матерії на «річ у собі» і «чуттєві враження» або «ієрогліфи», до твердження, що це взагалі «гносеологічний забобон ідеалізму» бажає знати те, що таке матерія крім наших відчуттів.
Звертаючись до історії діалектичної думки, він високо цінував діалектику Гегеля як «алгебру революційного прогресу». При цьому він зазначав, що суспільний розвиток не тільки не «скасовує» діалектики, але дає нові незаперечні докази діалектичного розвитку, заперечення старих, віджилих форм життя.
Застосовуючи матеріалістичну діалектику, Плеханов показував, що розвиток у суспільстві йде на основі боротьби внутрішніх протиріччі. При цьому революцію як спосіб розв'язання суперечностей він вважав невідворотним законом суспільного життя, суть якого в перехід кількісних змін у якісні. «Для популярності» Плеханов наводить велику кількість прикладів, які свідчать про єдність і боротьбу протилежностей в явищах природи і суспільства.
У працях Плеханова містяться глибокі думки про заперечення заперечення, про діалектику змісту і форми, свободи і необхідності, про конкретності істини. Відзначалася також необхідність обліку діалектики в пізнанні. Правда, діалектику він брав як «суму прикладів».
Центральне місце в філософській творчості Плеханова займали питання історичного матеріалізму. Будучи прихильником не просто матеріалістичного, а моністичного розуміння історії, він здійснював моністичну коригування ідеї Маркса про визначальну роль економічних відносин на користь виділення «підстави» цих відносин у вигляді географічного середовища. На його думку, географічне середовище визначає характер продуктивних сил, створюючи об'єктивні передумови для розвитку надбудови.
Плеханов прагнув розкрити структуру суспільного життя, взаємозв'язок і взаємодія її різних сторін, запропонувавши так звану п'ятичленки:
1) «стан продуктивних сил;
2) обумовлені ним економічні відносини;
3) соціально-політичний лад, що виріс на даній економічній «основі»;
4) визначається частиною безпосередньо економікою, а частиною всім виросли на ній соціально-політичним ладом психіка суспільної людини;
5) різні ідеології, що відображають в собі властивості цієї психіки ».
Ставлячи питання про причини і умови розвитку продуктивних сил, він зазначав, що географічне середовище є однією з умов їх розвитку. Причини розвитку продуктивних сил він бачить у способі виробництва, який панує в дану історичну епоху.
У матеріалістичному розумінні історії Плеханов бачив найглибшу основу наукового соціалізму. Він стверджував, що історію творять маси не з примхи й сваволі тих чи інших особистостей, а на основі законів історії. При цьому він відкидав суб'єктивно-ідеалістичні теорії про «інертної натовпі» і «всесильним героя». Роль великих людей, по Плеханову, полягає в тому, що вони раніше всіх усвідомлюють нові суспільні потреби і хочуть сильніше інших змінити суспільні відносини.
З його визнанням діалектичної єдності вирішальної ролі народних мас та ініціативи революційних сил суспільства; єдності історичної необхідності і свободи були пов'язані погляди на роль суб'єктивного фактора в історії, тобто свідомої діяльності людей, їх ідей та установ. Особливу увагу Плеханов звернув на подальше обгрунтування і конкретизацію питань щодо ролі ідеології в розвитку суспільства, проблем естетики.
На противагу представникам «економічного матеріалізму» та іншим вульгаризаторів, Плеханов прагнув показати розвиток різних форм суспільної свідомості та їх активний вплив на суспільне буття. «Пояснити з нашою матеріалістичної точки зору розвиток мистецтва, релігії, філософії та інших ідеологій, - писав він, - означає дати нове і сильне підтвердження матеріалізму в його застосуванні до історії». Філософський аналіз історії ідеології приводив Плеханов до висновку про те, що всі досягнення світової культури є законним спадщиною трудящих.
Займаючись питаннями естетики, Плеханов виступав проти біологічної концепції походження мистецтва, доводячи, що мистецтво виникло в результаті трудової діяльності суспільної людини. Він показав, що мистецтво як форма суспільної свідомості являє собою специфічну художню, образну форму відображення суспільного буття в свідомості представників тих чи інших класів.
Великий інтерес представляють праці Плеханова з історії філософії, зокрема з історії філософської і суспільної думки в Росії. Для Плеханова історія філософії як науки - це з'ясування самого процесу руху філософської думки, його внутрішньої логіки.
Новий етап у розвитку марксистської філософії пов'язаний з діяльність В.І. Леніна (1870-1924). Його основними філософськими роботами є: «Що таке« друзі народу »і як вони воюють проти соціал-демократів?», «Матеріалізм і емпіріокритицизм», «Філософські зошити», «Про значення войовничого матеріалізму».
У творчості Леніна виділяють два основні періоди:
1) з кінця XIX ст. до Великої Жовтневої соціалістичної революції,
2) від Жовтневої революції до 1924 р.
Як і інші послідовники Маркса, він змушений був захищати марксистські філософські положення від ідейних супротивників. Для цього необхідно було дати науково обгрунтовані відповіді на нові питання, висунуті ходом розвитку суспільства та наукового пізнання.
Розвиток марксизму, його філософських засад, Ленін пов'язував з практикою революційної боротьби робітничого класу. Виступаючи проти Н.К. Михайлівського, який вважав, що марксизм «філософськи не обгрунтований». Ленін піддав критиці ідеалістичний світогляд народників та їх метафізичний метод. Він зазначав, що цьому методу притаманні такі риси: ідеалізм у розумінні історії, суб'єктивізм, метафізичність, еклектизм.
Особливе значення Ленін надавав розробці партійності в філософії, відзначаючи дві партії у філософії - матеріалізм та ідеалізм. При цьому він стверджував, що боротьба марксистського матеріалізму проти замаскованого ідеалізму є складова частина боротьби пролетаріату проти буржуазії.
Критика ворожої марксизму філософії була для Леніна невіддільна від творчого розвитку діалектичного матеріалізму. Велике значення він надавав розробці проблем діалектики. Виділяючи найважливіші риси діалектики, він писав, що розвиток здійснюється по спіралі, стрибкоподібно, завдяки внутрішнім імпульсам, шляхом боротьби протилежних сторін і перемоги однією з них.
Критикуючи народників, Ленін розвивав марксистське положення про співвідношення суспільного буття і суспільної свідомості, про об'єктивний характер історичних закономірностей, про роль мас і особи в історії. Зокрема, він вважав, що рушійні сили історії треба шукати у діяльності мас, що свідома діяльність людей підпорядковується дії певних законів.
Ленін розробив теорію суспільно-економічних формацій, показавши, що без вивчення конкретних суспільних форм не може бути створено правильне уявлення про суспільство в цілому, про історичний прогрес. Особливу увагу він приділяв співвідношенню базису і надбудови, економіки і політики в суспільному розвитку. Суспільні відносини він ділив на матеріальні і ідеологічні, відзначаючи, що перші складаються незалежно від волі і свідомості людей, а другі не можуть скластися, не проходячи попередньо через свідомість людей.
У роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» Ленін дав філософське узагальнення досягнень новітнього природознавства з позицій діалектико-матеріалістичного світогляду.
Розвиваючи теорію пізнання він ставить питання про властивість, притаманному всієї матерії, властивості відображення, дає визначення матерії. Розробляючи проблему істини, Ленін розкриває діалектичну зв'язок абсолютної і відносної істини, показує роль практики в пізнанні, виступає критерієм істини. Таким чином, розвиток марксистської філософії здійснювалося Леніним у конкретному культурно-історичному контексті, виходячи із завдань соціалістичної революції та затвердження соціалізму в Росії.
Ленін творчо застосовував марксистську теорію до аналізу конкретних умов російської дійсності, виступаючи проти вульгарного економічного матеріалізму і суб'єктивного ідеалізму ліберальних народників.
Він розкрив сутність діалектичного методу як засобу пізнання суспільних явищ. Особливу увагу він звертав на дві концепції розвитку: метафізичну і діалектичну. Ядром вчення про розвиток він вважав закон єдності і боротьби протиріч.
Ленін розробив різні сторони філософського поняття матерії. Перш за все, він відзначав тісний зв'язок поняття матерії з діалектико-матеріалістичним рішенням основного питання філософії. У своєму визначенні матерії він зазначав, що вона представляє передусім об'єктивну реальність. Потім звертав увагу на другу сторону основного питання філософії, визнаючи пізнаванність об'єктивного світу. Даючи філософське визначення матерії, він показав незвідність її до якої-небудь однієї її формі чи виду. При цьому відзначався відносний характер протиставлення матерії і свідомості, діалектичний характер їх взаємозв'язку.
У теорії пізнання Ленін зробив три важливих гносеологічних виведення з діалектико-матеріалістичних позицій: 1) об'єктивно існують поза нами і поза нашою свідомістю речі, 2) між речами в собі і явищами немає непрохідної межі, а є різниця між тим, що пізнано і тим, що не пізнане, 3) в теорії пізнання слід міркувати діалектично.
У роботі «Про значення войовничого матеріалізму» Ленін висунув такі завдання: встановлення тісного союзу між філософами-комуністами і всіма матеріалістами для боротьби з філософським ідеалізмом і фідеізма, укладення союзу між філософами-комуністами і представниками природознавства з метою діалектико-матеріалістичного узагальнення відкриттів у природознавстві, подальший розвиток діалектики і розвиток наукового атеїзму. «Войовничий матеріалізм не може не бути войовничим атеїзмом», - вважав Ленін.
Радянська філософія, сформована на базі марксизму, бере свій початок одразу ж з Жовтневої революції. Однак її тотальне поширення у свідомості росіян стало можливим лише після 1922 р., коли видні представники російської релігійної і ідеалістичної філософії були вислані за кордон.
У 20-ті-30-ті роки почалося глибоке систематичне освоєння марксистської філософії радянськими дослідниками. Стимулом для філософської полеміки між механіст і діалектиками послужила публікація «Діалектики природи» Енгельса, в якій містилося в чернетці систематичний виклад діалектичного матеріалізму. Після сталінського засудження спочатку механіст, потім деборінцев в російській марксистської філософії настав період тривалого творчого застою, характерною рисою якого стало «цітатнічество».
З кінця 40-х років почалася деяка активізація в області філософії, що реалізувалася в спробах осмислення сучасних західних філософських вчень і в розробці філософських питань природознавства.
Незважаючи на явну ідеологізацію і політизацію марксистської філософії в наступні десятиліття значний розвиток отримали такі філософські розділи, як історія філософії, філософські питання природознавства, а також логіка і методологія процесу пізнання. Серед імен світового рівня в ці роки можна назвати А.Ф. Лосєва, Б.М. Кедрова, П.В. Копніна, Е.В. Ільєнкова, М.К. Мамардашвілі та ін Їхні роботи, володіючи оригінальністю і глибокої обгрунтованістю, сприяли відмові від застарілих догм і гуманізації марксистської філософії.
Висновок
Якщо б не було марксизму, матеріалізм важко було б навіть назвати філософським напрямком. Скоріше це спосіб осмислення світу. Хронологічно цей спосіб простежується від античності до сучасності і спостерігається практично у всі філософські епохи.
Його основні постулати:
світ матеріальний;
світ об'єктивний і не залежить від свідомості;
матерія первинна, вічна, нестворена;
свідомість - властивість матерії;
світ пізнати.
Що ж стосується марксизму, то новації, внесені ним в матеріалізм, полягають у застосуванні матеріалізованої гегелівської діалектики, у тезах про свідомість як властивість високоорганізованої матерії - мозку і про практику як критерій істини, в матеріалістичній теорії відображення (суб'єктивна діалектика - це відображення - вірне або невірне - у головах людей властивостей об'єктивного світу) і створення на цій основі матеріалістичної теорії пізнання і матеріалістичного розуміння історії. Головне «досягнення» марксизму - у розгляді матеріалістичної діалектики як критичною і революційною, націленої не на осмислення світу, а на його перетворення, причому революційним шляхом.
Слабкості марксизму досить відомі і доведені, особливо практикою його втілення в нашій країні. Теза «практика - критерій істини» спрацював проти тих, хто його висунув. Ці слабкості - у перебільшенні ролі економіки і політики та недооцінки духовності, настрій на революційна зміна (при очевидній закономірності еволюційного розвитку світу), ігноруванні людини як особистості та індивідуальності.
Список використаної літератури
1. Антонов Є.А. Історія філософії. Курс лекцій. - Бєлгород, 2000. - С.133-152.
2. Андерсон П. Роздуми про західний марксизмі. - М., 1991.
3. Карл Маркс і сучасна філоссофія. СБ матеріалів наук. конф. до 180-річчя з дня народження к. Маркса. - М., 1999.
4. Стьопін В.С. Марксизм вчора, сьогодні, завтра / / Стьопін В.С. Епоха змін і сценарії майбутнього. Обрана соціально-філософська публіцистика. - М., 1996.
5. Стоянович С. Від марксизму до постмарксізму / / Питання філософії. -1990. - № 1.