(1469-1527)
Італійський мислитель, політичний діяч, історик і військовий теоретик.
Народився 3 травня 1469 у Флоренції, другий син в сім'ї нотаріуса. Батьки Макіавеллі, хоча й належали до стародавнього Тосканському роду, були людьми досить скромного достатку. Хлопчик ріс в атмосфері «золотого століття» Флоренції при режимі Лоренцо Медічі. Трохи відомо про дитинство Макіавеллі. З його творів видно, що він був проникливим спостерігачем політичних подій свого часу; найбільш значними з них було вторгнення до Італії в 1494 короля Франції Карла VIII, вигнання сімейства Медічі з Флоренції і встановлення республіки, спочатку під управлінням Джіроламо Савонароли.
У 1498 Макіавеллі був прийнятий на службу секретарем в другу канцелярію, Колегію Десяти і магістратуру Синьйорії - пости, на які він з незмінним успіхом обирався аж до 1512. Макіавеллі присвятив усього себе невдячною і погано оплачуваної службі. У 1506 додав до безлічі своїх обов'язків роботу з організації флорентійської міліції (Ordinanza) і контролюючого її діяльність Ради Дев'яти, заснованим в чималому ступені за його наполяганням. Макіавеллі вважав, що слід створити громадянську армію, здатну замінити найманців, в яких крилася одна з причин військової слабкості італійських держав. На всьому протязі служби Макіавеллі використовували для дипломатичних і військових доручень на флорентійських землях та збору інформації під час закордонних поїздок. Для Флоренції, що продовжувала профранцузької політику Савонароли, то був час постійних криз: Італія роздиралася внутрішніми чварами і страждала від іноземних вторгнень.
Макіавеллі був близький до глави республіки, великому гонфалоньеру Флоренції П'єро Содеріні, і хоча не мав повноважень вести переговори і приймати рішення, місії, які йому доручалися, часто носили делікатний характер і були вельми важливими. Серед них слід відзначити посольства до декількох королівським дворам. У 1500 Макіавеллі прибув до двору короля Франції Людовіка XII, щоб обговорити умови допомоги в продовженні війни з відпало від Флоренції бунтівної Пізою. Двічі перебував при дворі Чезаре Борджа, в Урбіно і Імолі (1502), щоб залишатися в курсі дій герцога Романьї, зросла влада якого турбувала флорентійців. У Римі в 1503 спостерігав за виборами нового папи (Юлія II), а перебуваючи при дворі імператора Священної Римської імперії Максиміліана I в 1507, обговорював розміри флорентійської данини. Активно брав участь і в багатьох інших подіях того часу.
У цей «дипломатичний» період життя Макіавеллі придбав досвід і знання політичних інститутів і людської психології, на яких - як і на вивченні історії Флоренції і Стародавнього Риму - грунтуються його твори. У його доповідях і листах того часу можна виявити більшість ідей, які він згодом розвивав і яким додав більш відточену форму. Макіавеллі часто відчував почуття гіркоти, і не стільки через знайомства з зворотним боком зовнішньої політики, скільки через розбіжності в самій Флоренції і її нерішучою політики щодо могутніх держав.
Його власна кар'єра похитнулася в 1512, коли Флоренція зазнала поразки від Священної ліги, утвореної Юлієм II проти французів у союзі з Іспанією. Медичі повернулися до влади, і Макіавеллі був змушений залишити державну службу. За ним стежили, він був поміщений у в'язницю за звинуваченням у змові проти Медічі в 1513, його катували мотузкою. Зрештою Макіавеллі пішов у успадковане від батька скромне маєток Альбергаччо в Перкуссіно поблизу Сан-Кашано по дорозі до Риму. Через деякий час, коли Юлій II помер і його місце зайняв Лев X, гнів Медічі пом'якшав. Макіавеллі став відвідувати друзів у місті, він брав активну участь у літературних зборах і навіть плекав надію повернутися на службу (у 1520 отримав посаду державного історіографа, на яку був призначений університетом Флоренції).
Потрясіння, випробуване Макіавеллі після свого звільнення і краху республіки, якій він служив настільки вірно і ревно, спонукало його взятися за перо. Характер не дозволяв довго залишатися в бездіяльності; позбавлений можливості займатися улюбленою справою - політикою, Макіавеллі написав у цей період роботи значною літературної та історичної цінності. Головний шедевр - Государ (Il Principe), блискучий і широко відомий трактат, написаний в основному в 1513 (виданий посмертно в 1532). Спочатку автор назвав книгу Про князівствах (De Principatibus) і присвятив її Джуліано Медічі, брата Лева X, проте в 1516 той помер, і посвячення було звернено до Лоренцо Медічі (1492-1519).
Історичний працю Макіавеллі Міркування про першу декаду Тита Лівія (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) був написаний у період 1513-1517. Серед інших творів - Мистецтво війни (Dell'arte della guerra, 1521, написано в 1519-1520), Історія Флоренції (Istorie fiorentine, писалася в 1520-1525), дві театральні п'єси - Мандрагора (Mandragola, ймовірно, 1518; первинна назва - Commedia di Gallimaco e di Lucrezia) і клиць (ймовірно, у 1524-1525), а також новела Бельфагор (в рукописі - Казка, написана до 1520). Його перу також належать віршовані твори. Хоча суперечки про особистість Макіавеллі і його мотиви продовжуються до цього дня, він безумовно є одним з найбільших італійських письменників.
Важко дати оцінку творам Макіавеллі, перш за все із-за складності його особистості і неоднозначності ідей, до цих пір викликають найсуперечніші тлумачення. Перед нами інтелектуально обдарована людина, надзвичайно проникливий спостерігач, який володів рідкісною інтуїцією. Він був здатний до глибокого почуття і відданості, виключно чесний і працьовитий, а його твори виявляють любов до радощів життя і живе почуття гумору, а втім зазвичай гірке. І все ж ім'я Макіавеллі часто вживається як синонім зради, підступності й політичного аморалізму.
Частково такі оцінки викликані релігійними причинами, засудженням його праць як протестантами, так і католиками. Приводом послужила критика християнства в цілому і папства зокрема; на думку Макіавеллі, папство підривало військову доблесть і зіграло негативну роль, ставши причиною роздробленості і приниження Італії. Додатково до всього його погляди часто перекручувалися коментаторами, а його фрази про встановлення і захисту державності виривалися з контексту і цитувалися з метою закріпити розхожий образ Макіавеллі - зловмисного радника государів.
Крім того, Государ вважався його найбільш характерним, якщо не єдиним твором; з цієї книги дуже легко відібрати уривки, виразно доводять схвальне ставлення автора до деспотизму і що знаходяться в разючому протиріччі з традиційними моральними нормами. У якійсь мірі це можна пояснити тим, що в Державця пропонуються надзвичайні заходи в надзвичайній ситуації, а проте зіграло роль і відраза Макіавеллі до напівзаходами, а також тяга до ефектної подачі ідей; його протиставлення призводять до сміливих і несподіваним узагальнень. У той же час він дійсно вважав політику мистецтвом, яке не залежить від моралі і релігії, принаймні коли мова йде про кошти, а не про цілі, і зробив себе вразливим для звинувачень в цинізмі, намагаючись знайти універсальні правила політичної дії, які були б засновані на спостереженні фактичного поведінки людей, а не міркуваннях про те, яким воно має бути.
Макіавеллі стверджував, що такі правила виявляються в історії та підтверджуються сучасними політичними подіями. У присвяті Лоренцо Медічі на початку Государя Макіавеллі пише, що найціннішим даром, який міг би піднести, є осягнення діянь великих людей, придбане «багаторічним досвідом у справах справжніх та невпинним вивченням справ минулих». Макіавеллі використовує історію, щоб за допомогою ретельно відібраних прикладів підкріпити максими політичної дії, які він сформулював, спираючись на власний досвід, а не на історичні штудії.
Государ - праця догматика, а не емпірика; ще менш цей твір людини, яка претендує на отримання посади (як часто вважали). Це не холодний заклик до деспотизму, але книга, перейнята високим почуттям (незважаючи на розсудливість викладу), обуренням і пристрастю. Макіавеллі прагне показати різницю між авторитарним і деспотичним способами правління. Емоції досягають апогею наприкінці трактату; автор волає до сильної руки, рятівникові Італії, новому государю, здатному створити могутню державу і звільнити Італію від іноземного панування "варварів".
Зауваження Макіавеллі про необхідність нещадних рішень, якщо і здаються продиктованими політичною ситуацією тієї епохи, залишаються актуальними і широко дебатіруемимі і в наш час. В іншому його прямий внесок у політичну теорію незначний, хоча багато з ідей мислителя стимулювали розвиток пізніших теорій. Сумнівно також практичний вплив його творів на державних діячів, незважаючи на те що останні часто спиралися на ідеї Макіавеллі (нерідко їх спотворюючи) про пріоритет інтересів держави та методів, які повинен використовувати правитель в завоюванні (acquista) і утриманні (mantiene) влади. По суті справи, Макіавеллі читали і цитували адепти автократії; втім, на практиці автократи обходилися і без ідей італійського мислителя.
Більше значення ці ідеї мали для італійських націоналістів в епоху Рісорджіменто (політичного відродження - від перших спалахів карбонарства в 20-х роках 19 ст. До об'єднання в 1870) і в період фашистського правління. У Макіавеллі помилково бачили предтечу централізованого італійської держави. Однак, як і більшість італійців того часу, він був патріотом не нації, а свого міста-держави.
У будь-якому випадку небезпечно приписувати Макіавеллі ідеї інших епох і мислителів. Дослідження його праць має починатися з розуміння того, що вони виникли в контексті історії Італії, конкретніше - історії Флоренції в епоху загарбницьких воєн. Государ був задуманий як підручник для самодержців, значимий для будь-яких часів. Однак при критичному його розгляді не слід забувати про конкретний час написання й особистості автора. Читання трактату в цьому світі допоможе зрозуміти деякі неясні місця. Залишається, однак, фактом, що міркування Макіавеллі не завжди відрізняються послідовністю, і багато хто з здаються його протиріч слід визнати дійсними.
Макіавеллі визнає як свободу людини, так і його «фортуну», долю, з якою енергійний і сильна людина все ж таки може якось боротися. З одного боку, мислитель бачить в людині безнадійно зіпсоване істота, а з іншого - пристрасно вірить у здатність правителя, наділеного virtu (досконалої особистістю, доблестю, повнотою сили, розуму і волі), звільнити Італію від іноземного панування; захищаючи людську гідність, він разом з тим наводить свідчення глибокої розбещеності людини.
Слід також коротко згадати про Міркуваннях, в яких Макіавеллі зосереджує увагу на республіканських формах правління. Твір претендує на формулювання вічних законів політичної науки, отриманих в результаті вивчення історії, проте його неможливо зрозуміти, не беручи до уваги те обурення, яке викликали у Макіавеллі політична корупція у Флоренції і нездатність до правління італійських деспотів, що виставляли себе як найкращої альтернативи хаосу, створеному їхніми попередниками у владі. В основі всіх робіт Макіавеллі - мрія про сильну державу, не обов'язково республіканському, але спирається на підтримку народу і здатний чинити опір іноземному вторгнення.
З точки зору Макіавеллі, найбільш життєздатними державами в історії були ті республіки, громадяни яких мали максимально можливим ступенем свободи, самостійно визначаючи власну долю.
Макіавеллі характеризував самостійність, велич і міць держави як ідеал, для досягнення якого політики повинні використовувати всі можливі засоби, не думаючи про моральний бік своїх вчинків і про цивільні свободи.
Макіавеллі ввів поняття "державний інтерес" для вираження претензій держави на право не звертати уваги на закони, які воно покликане гарантувати, у разі, якщо цього вимагають т. зв. "Вищі державні інтереси".
Метою дій правителя безумовно, таким чином, є успіх, а не доброчинність або порочність. (Згідно Макіавеллі, "правління полягає головним чином у тому, щоб твої піддані не могли і не бажали завдати тобі шкоди, а це досягається тоді, коли ти позбавиш їх будь-якої можливості як-небудь тобі нашкодити або осиплешь їх такими милостями, що з їхнього боку буде неразумієм бажати зміни долі ".)" Государ "Макіавеллі - це своєрідне технологічне керівництво з захоплення, утримання і використання державної влади. Будучи прихильником республіканського устрою держави, Макіавеллі не бачив перспектив для нього в масштабах всієї Італії і радив "новому государеві" "по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не цуратися і зла".
Злочини, скоєні в ім'я Батьківщини, на думку Макіавеллі, - це "славні злочину". З точки зору Макіавеллі, "ні одна порядна людина не дорікне іншого, якщо той намагається захистити свою країну всіма можливими засобами". При цьому Макіавеллі закликав приділяти особливу увагу "загального блага" - загальнонаціональним інтересам, бо широкі народні маси при відомих умовах мудрішими будь-якого державного лідера. (За Макіавеллі, справжня земна мудрість досяжна за допомогою ретельного спостереження за вчинками людей і за допомогою вивчення історії.)
Поділяючи тезу християнства про первинному зло людської природи, Макіавеллі наполягав на доцільності здійснення виховних функцій в суспільстві державою, а не церквою. При цьому він був переконаний, що максимам традиційних релігії і моралі не повинно надаватися ніякого значення, якщо вони не в змозі сприяти посиленню потенціалу благоустроєного соціуму. Виступаючи в Стародавньому Римі як "найнеобхідніший інструмент підтримки цивілізованої держави", релігія, згідно переконання Макіавеллі, втратила цю функцію в міру насадження християнством ідеалів смирення і послуху: римську етику самозбереження та самоствердження Макіавеллі ставив безумовно вище християнського ідеалу смирення.
Основною особливістю будь-якого суспільства Макіавеллі вважав боротьбу і жорстоку конкуренцію між людьми. За Макіавеллі саме людський егоїзм і потреба в його насильницькому приборканні породили державу як особливий соціальний інститут: "Добрі приклади породжуються добрим вихованням, добре виховання - хорошими законами, а хороші закони - тими самими заворушеннями, які багатьма нерозважливо засуджуються".
Здирництво, на думку Макіавеллі, - це не тільки атрибут природи сучасних йому людей, але і невитравний людський жереб: людина в Макіавеллі "швидше забуде вбивство батька, ніж конфіскацію успадкованого майна". Розсудливий государ тому може дозволяти собі вбивати, але аж ніяк не грабувати. Доблесть результативною перетворюючої діяльності людей Макіавеллі пропонував визначати за допомогою набору понять virtu - основоположного гідності щасливого правителя - здатності інтелекту і волі людини надходити бадьоро і динамічно.
Макіавеллі вважав, що однією частиною власного життя ми можемо розпоряджатися самостійно, інша ж - доля факторів і сил, непідвладних нам. Підсумком цього є та обставина, що однакові дії, здійснені в різні часи, результируются принципово різноякісні. Щаслива фортуна, таким чином, - гармонія політичної дії і навколишнього епохи.
Головні теми Історії Флоренції (вісім книг якої були піднесені татові Клименту VII Медічі в 1525): необхідність спільної згоди для зміцнення держави і неминуче його розкладання при наростанні політичних чвар. Макіавеллі наводить факти, описані в історичних хроніках, проте прагне виявити справжні причини історичних подій, що кореняться в психології конкретних людей і конфлікті класових інтересів; історія потрібна йому для того, щоб винести уроки, які, як він вважав, будуть корисні для всіх часів. Макіавеллі, мабуть, першим запропонував поняття історичних циклів.
Історія Флоренції, що відрізняється драматизмом розповіді, розповідає історію міста-держави від зародження італійської середньовічної цивілізації до початку французьких вторгнень в кінці 15 ст. Ця праця пройнятий духом патріотизму і рішучістю знайти раціональні, а не надприродні причини історичних подій. Однак автор належить своєму часу, і в цій праці можна знайти посилання на знамення і чудеса.
Надзвичайну цінність представляє листування Макіавеллі; особливо цікаві листи, які він писав своєму другові Франческо Ветторі, головним чином у 1513-1514, коли той був у Римі. У цих листах можна знайти все - від опису дрібниць домашнього життя до непристойних анекдотів і політичного аналізу. Найбільш відомо лист від 10 грудня 1513, в якому зображений звичайний день в житті Макіавеллі і дається безцінне пояснення того, як з'явилася ідея Государя. У листах відображаються не тільки амбіції і тривоги автора, але також жвавість, гумор і гострота його мислення.
Ці якості присутні у всіх його творах, серйозних і комедійних (наприклад, в Мандрагора). В оцінці сценічних переваг цієї п'єси (її все ще іноді грають, і не без успіху) і що міститься в ній злої сатири думки розходяться. Проте Макіавеллі проводить тут і деякі свої ідеї - про успіх, що супроводжує цілеспрямованість, і неминучий крах, що чекає тих, хто вагається і тих, хто приймає бажане за дійсне. Її персонажі - включаючи одного з найвідоміших у літературі простаків, обманутого месери Нича, - впізнавані як типові характери, хоча і створюють враження результатів оригінальної творчості. В основі комедії - жива флорентійська життя, її звичаї та звичаї.
Генієм Макіавеллі було створено і белетристичний Життєпис Каструччо Кастракані з Лукки, складене в 1520 і живописом сходження до влади знаменитого кондотьєра на початку 14 ст. У 1520 Макіавеллі відвідував Лукку як торговий представник за дорученням кардинала Лоренцо Строцці (якому він присвятив діалог Про мистецтво війни) і, за своїм звичаєм, вивчав політичні інститути та історію міста. Одним із плодів його перебування у Лукка стало Життєпис, що зображує нещадного правителя і відоме романтичним викладом ідей про мистецтво війни. У цій невеликій роботі авторський стиль настільки ж відточений і ярок, як і в інших творах письменника.
До того часу, коли Макіавеллі створив головні твори, гуманізм в Італії вже пройшов пік свого розквіту. Вплив гуманістів помітно в стилістиці Государя; в цьому політичному праці ми можемо бачити характерний для всієї епохи Відродження інтерес не до Бога, але до людини, особистості. Однак інтелектуально і емоційно Макіавеллі був далекий від філософських і релігійних інтересів гуманістів, їх абстрактного, по суті середньовічного підходу до політики. Мова Макіавеллі відрізняється від мови гуманістів; проблеми, які він обговорює, майже не займали гуманістичну думку.
Макіавеллі часто порівнюють з його сучасником Франческо Гвіччардіні (1483-1540), також дипломатом і істориком, зануреним в питання політичної теорії та практики. Далеко не настільки аристократичний за народженням і темпераменту, Макіавеллі розділяв багато основні ідеї та емоції філософа-гуманіста. Для них обох характерні відчуття катастрофи в італійській історії через французького вторгнення і обурення станом роздробленості, не що дозволяє Італії протистояти поневоленню. Однак різниці й розбіжності між ними також значні. Гвіччардіні критикував Макіавеллі за його наполегливі заклики до сучасних володарям слідувати античним зразкам; він вірив в роль компромісу в політиці. По суті, його погляди більш реалістичні і цинічні, ніж погляди Макіавеллі.
Надії Макіавеллі на розквіт Флоренції і власну кар'єру виявилися обдуреними. У 1527, після того як Рим був відданий іспанцям на розграбування, що ще раз показало всю ступінь падіння Італії, у Флоренції було відновлено республіканське правління, що тривало три роки. Мрія повернувся з фронту Макіавеллі отримати місце секретаря Колегії Десяти не збулася. Нова влада його не помічала. Дух Макіавеллі був зломлений, здоров'я підірване, і життя мислителя обірвалося у Флоренції 22 червня 1527. У церкві Санта Кроче на могильному пам'ятнику Макіавеллі знаходиться напис: "Ніяка епітафія не висловить всієї величі цього імені".
У 1546 серед "батьків" Тридентського собору був поширений меморіал, в якому було сказано, що "Государ" написаний рукою Сатани ". У 1559 всі твори М. були включені в перший" Індекс заборонених книг ". Макіавеллі писав:" Хай доля розтопче мене , я подивлюся, чи не стане їй соромно ". Серед перших критиків Макіавеллі були Т. Кампанелла і Ж. Боден, а найвідомішою спробою літературного спростування Макіавеллі був твір Фрідріха Великого" Антімакіавеллі ", написане в 1740, в ньому зазначалося:" Я дерзаю нині виступити на захист людства від чудовиська, яке бажає його знищити; озброївшись розумом і справедливістю, я наважуюся кинути виклик софістиці і злочину, і я висловлюю свої роздуми про "Государ" Макіавеллі - розділ за розділом, - щоб після прийняття отрути негайно могло б бути знайдено і протиотруту ".
Праці Макіавеллі знаменували початок нового етапу розвитку політичної філософії Заходу: рефлексія над проблемами політики, на переконання Макіавеллі, повинна була перестати корелліроваться нормами богослов'я або максимами моральної філософії. Стався остаточний розрив із світоглядом св. Августина: всі помисли і вся творчість Макіавеллі погоджувалися з пафосом Граду Людського, а не Граду Божого. Політика тим самим утвердила себе саме як самостійний об'єкт дослідження - як мистецтво створення та посилення державної влади.
Бібліографія
Твори:
«Государ» або «Князь» («IL Principe») - головний твір Макіавеллі, закінчено в основному до 1513. дописувалося, ймовірно, протягом 1514 -1515, видано вперше у Флоренції та Римі в 1532 на італ. яз. На яз. оригіналу - італійською - вона видавалася десятки разів, окремо, в т.ч. Roma, 1955, і в зібр. соч.
Лат. переклади книги видавалися в Базелі (1560 і ін) та ін містах.
Перший франц. переклад виданий Ж. Гогорі в 1544. Останній -1956.
Англ. переклади: перший - L., 1640, посл .- L., 1954; Chi., 1955.
Перший ньому. переклад - Fr.-Lpz., 1745. останній - Stuttg .. 1955.
Ісп. переклади - Md., 1821, останній - Md., 1957.
У 1920 в Барселоні вийшов каталонська переклад.
Є переклади на: швед. - 1757, 1867, Stockh., 1914; норв. - Kristiania, 1898. Oslo, 1948; дат .- Kbn., 1876; голл .- Hague, 1940, Amst .. 1955; пол. - Кr .. 1868. Lw.-Warsz .. 1920; чеськ. - Praha, 1873, 1901; болг. -С. 1933; угор. - Pest, 1848., Bdpst, 1906.
Укр. переклади - одночасно (СПБ, 1869) під назвою «Енеїда» (пер. М. Курочкіна) і «Монарх» (пров. Ф. Затлер).
М. Курочкін перекладав з франц. версії, повторюючи її помилки. Ф. Затлер - з нім., Його переклад також недосконалий.
У 1900 вийшло скор. виклад А. Преса, в 1910 - переклад С. М. Роговина (Москва). Краще рус. видання: Князь / / Твори Макіавеллі / пров. М. С. Фельдштейн, сост. і приміт. А. Джівелегов. - М.-Л.. 1934,
Зібрання творів:
Ореге. - Mil .- Napoli. 1954;
Ореге. Vol. 1-8. - Mil., 1960 [1961] -1965;
у русявий. перекладах:
Міркування на 1 декаду Тита Лівія. - СПБ, 1869.
Мандрагора. - Берлін, 1924;
Твори. Т. 1. - М.-Л., 1934;
Про військове мистецтво. - М.. 1939;
Історія Флоренції. - Л., 1973;
Вибрані твори. - М., 1982 і ін (Див. розділ «Наявність у фондах»)
Список літератури
Вілларі П. Н. Макіавеллі і його час. Т. 1. / Пер. з італ. - М., 1914;
Маркс К. і Енгельс Ф. Твори. - 2 вид. - Т. 1, 3, 13, 14, 15, 16;
Маркс К. і Енгельс Ф. Твори. Т. 22. - М.-Л., 1929. - (Див. Покажчик імен);
Архів Маркса і Енгельса. Кн. 4. - М. - Л., 1929;
Історія філософії. Т. 2. - М., 1941. -С. 72 - 75;
Деборін А. М., Соціально-політичні вчення нового часу. Т. 1. - М., 1958;
Історія політичних вчень. - 2 вид. - М., 1960;
Юсим М.А. Етика Макіавеллі. - М., 1990;
Friedrich d. Große, Anti-M., 1740 (frz.), dt. (Anonym) 1741;
Tommasini О. La vita e gli scritti di N. Machiavelli ... V. 1-2. - 2 ed. - Roma, l911;
Kemmerich M. - M., 1925;
Vorländer K. Von M. bis Lenin. Neuzeitl. Staats-u. Gesellschaftstheorien, 1926;
Orsini N. Bacone e Machiavelli. - Gen., 1936;
Nоrsa A. IL prinzipio della forza nel pensiero politico di Niccolo Machiavelli. - Mil., 1936;
Freyer H. М., 1938;
Spirito U. М. е Guicciardini. - Roma, 1944;
Whitfield JH Machiavelli. - Oxl., 1947;
Brion M. М. Genie et destinée. - Paris, 1948;
Joly M. Gespräche in der Unterwelt zwischen M. u. Montesquieu, 1948;
Nогsa AN Machiavelli. - Mil., 1949;
Gramsci A. Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stado moderno. -Torino, 1949;
Kłoskowska A. Machiavelli jako humanista ... - Lódž, 1954;
Prezzо1ini G. Machiavelli anticristo. - Roma, 1954;
Ridolfi R.. Vita di N. Machiavelli. - 2 ed. - Roma, 1954;
Butterfield H. The statecraft of Machiavelli. - L., 1955;
Barincou EM par lui-méme. - Paris, 1957;
Möbus G. Die politischen Theorien von den Anfängen bis zu Machiavelli. - Koln-Opladen, [1958];
Sasso GN Machiavelli. Storia del suo pensiero politico. - Napoli, 1958;
Сhabod P. Machiavelli and the Renaissance. - L., 1958;
Gilbert F. Niccolo Machiavelli e la vita culturale del suo tempo. - Bologna, 1964.
Kluxen. Politik u. menschl. Existenz bei M., 1967;
Lefort C. Le travail de L 'oeuvre. - M., Paris, 1972;
Buck MM, 1985;
Skinner QM zur Einf., 1988.
Джерела біографії та бібліографії:
Мелещенко З. Макіавеллі [Текст] / З. Мелещенко / / Філософська енциклопедія: у 5 т. Т.3.: Комунізм - Наука / Ін-т філософії Академії наук СРСР; науковий рада: А. П. Александров [и др.] . - М.: Радянська енциклопедія, 1964. - С. 280-281;
Кудрявцев О. Ф. Макіавеллі [Текст] / О. Ф. Кудрявцев / / Нова філософська енциклопедія: в 4 т. Т.2.: Е - М / Ін-т філософії Рос. акад. наук, Нац. товариств. - Науч. фонд; наук.-ред. рада.: В. С. Стьопін [и др.]. - М.: Думка, 2001. - С.477-478;
Макіавеллі [Текст] / В. С. Єрмаков / / Довідник з історії філософії: хронологічний, персоніфікований [Текст] / В. С. Єрмаков. - СПб.: Союз, 2003. - С. 77-78;
Макіавеллі [Текст] / / Філософський словник: заснований Г. Шмідтом / пров. з нім.; під ред. Г. Шішкоффа, заг. ред. В. А. Малініна. - 22-е, нове, переробці. вид. - М: Республіка, 2003. - С.255-256;
Грицанов А. А. Макіавеллі [Текст] / А. А. Грицанов / / Новітній філософський словник - Мн.: Книжковий дім, 2003. - С. 584-585. - (Світ енциклопедій);
Таранов П. С. Макіавеллі [Текст] / / Таранов П. С. Філософський біографічний словник, ілюстрований думками. - М.: Ексмо, 2004. - С.375-379.
Висловлювання
Справи, неугодні підданим, государі повинні покладати на інших, а угодні - виконувати самі.
Люди не менше прив'язуються до тих, кому зробили добро самі, ніж до тих, хто зробив добро ім.
Вдача людей непостійний, і якщо звернути їх у свою віру легко, то втримати в ній важко.
Перемога ніколи не буває повною в такій мірі, щоб переможець міг ні з чим не рахуватися і в особливості - міг поправити справедливість.
Після смерті я хочу потрапити в пекло, а не в рай. Там я зможу насолоджуватися товариством пап, королів і герцогів, тоді як рай населений одними жебраками, ченцями і апостолами.
Слід заздалегідь примиритися з тим, що всяке рішення сумнівно, бо це в порядку речей, що уникнувши однієї неприємності, потрапляєш в іншу.
Помиляється той, хто думає, що нові благодіяння можуть змусити великих світу цього забути про старі образи.
Люди, вірячи, що новий правитель виявиться кращим, охоче повстають проти старого, але незабаром вони на досвіді переконуються, що не справдилися, бо новий правитель завжди виявляється гіршим за попередній.
Гідну засудження помилку здійснює той, хто не враховує своїх можливостей і прагне до завоювань будь-яку ціну.
Люди так простодушні й так поглинені найближчими потребами, що обманює завжди знайде того, хто дасть себе обдурити.
Неразумие людей таке, що вони часто не помічають отрути всередині того, що добре з вигляду.
Людині розумній належить обирати шляхи, прокладені найбільшими людьми, і наслідувати найдостойнішого, щоб якщо не зрівнятися з ними в доблесті, то хоча б виповнитися її духу.
Дружбу, яка дається за гроші, а не купується величчю і шляхетністю душі, можна купити, але не можна втримати.
Слід остерігатися зловживати милосердям.
З ворогом можна боротися двома способами: по-перше, законами, по-друге, силою. Перший спосіб притаманний людині, другий - звіру.
Государю немає необхідності мати всіма чеснотами, але є пряма необхідність виглядати володіє ними.
Основою влади у всіх державах - як успадкованих, так і змішаних і нових - хороші закони та хороше військо.
Щоб осягнути сутність народу, треба бути государем, а щоб осягнути природу государів, треба належати до народу.
Не можна чесно, не ущемляючи інших, задовольнити домагання знаті, але можна - вимоги народу, тому що в народу більш чесна мета, ніж у знаті: знать бажає гнітити народ, а народ не бажає бути пригнобленим.
Государ не вільний обирати собі народ, але вільний вибирати знати, бо його право карати і милувати, наближати і піддавати опалі.
Держави купуються або своїм, або чужою зброєю, або милістю долі, або доблестю.
Про розум правителя першим ділом судять по тому, яких людей він до себе наближає.
Будь-яка зміна прокладає шлях іншим змінам.
Нехай доля розтопче мене, я подивлюся, чи не стане їй соромно.
Людина, котра прагне за всіх обставин бути доброчесною, залишається тільки гинути серед безлічі тих, хто не доброчесна.
Кому невідомо повсякчасне невідповідність між тим, що людина шукає і що знаходить?
Людина не може примусити себе звернути зі шляху, на якому він до цих пір незмінно домагалася успіхів.
Можна, гадається мені, вважати істинним, що доля розпоряджається половиною наших учинків, але керувати іншою половиною чи близько того вона дозволяє нам самим.
Хоча нові порядки і змінюють свідомість людей, слід намагатися, щоб у своїй зміні порядки зберігали якнайбільше від старого.
У наші часи вже очевидно, що ті правителі, які мало піклувалися про благочестя і вміли хитрістю задурити людям мізки, перемогли в кінці кінців тих, хто покладався на свою чесність.
Не слід нікому давати поради і користуватися чужими порадами, крім загальної ради - правила кожному - слідувати велінням душі і діяти сміливо.
Марнуючи чуже, ти додаєш собі слави, тоді як марнуючи своє - ти тільки собі шкодиш. Ніщо інше не виснажує себе так, як щедрість: виявляючи її, одночасно втрачаєш саму можливість її виявляти ...
Чужі обладунки або широкі, або тісні, або занадто громіздкі.
Уми бувають трьох родів: один усе осягає сам, другий може зрозуміти те, що осягнув перший; третій - сам нічого не осягає і осягнутого іншим зрозуміти не може.
Всякий бачить, що ти здаєшся, мало хто відчувають, хто ти насправді.
Немає справи, якого пристрій було б важче, ведення небезпечніше, а успіх сумнівніший, ніж заміна старих порядків новими.
Краще програти з своїми, ніж виграти з чужими, бо не істинна та перемога, яка здобута чужою зброєю.
Хто має гарне військо, знайде і хороших союзників.
Людина обачний, не вміє стати відважним, коли це необхідно, стає причиною своєї загибелі.
Війни починають, коли хочуть, але кінчають - коли можуть.
Хто хоче жити у світі, той повинен готуватися до війни.
Хто менше покладався на милість долі, той довше утримувався при владі.
Джерело висловлювань:
http://aforism.nnov.ru/?owner=Никколо% 20Макіавеллі