І. Нусинов
Брід Макс (Max Brod, 1884 -) - німецько-єврейський письменник. Р. в Празі, за освітою доктор прав. Початок його літературної діяльності збіглося з розквітом песимістичного модернізму, під впливом якого Б. і знаходився. Дебютував новелою «Смерть мертвих» (Tod der Toten, 1906), яка відкриває велику серію його новел під загальною назвою «Новели й романи байдужих». Чеський єврей, вихований, як і більшість буржуазної єврейської інтелігенції довоєнної Австрії, на німецькій культурі, чужий національним єврейським або чеським інтересам, байдужий до соціальних конфліктів Чехії, Бродів в ті роки зайнятий егоцентричним проблемами індивідуалістичної інтелігенції. У своїх «Новела і романах байдужих» він розкриває світ «обранців духу», «байдужих» до марноти життя, світ творчих особистостей, які цікавляться «останніми питаннями буття», спостерігають і аналізують себе як перебувають в «духовному світі» вибраних. Війна 1914-1918 змусила Б., як і багатьох представників індивідуалістичної інтелігенції, розлучитися зі своїм «байдужістю» і стати ближче до великих соціальних проблем. Він стає керівником єврейської буржуазно-демократичного національного руху в Чехії, активним діячем сіоністської організації Чехії. Апологет обраності Ізраїлю, Б. свою філософію месіанізму - «народу Єгови» - розвиває в двотомній праці «Heidentum, Christentum und Judentum» (1921), а програму своєї націоналістичної політики - в «Jm Kampf um das Judentum». «Народ Єгови» 'для Б. - уособлення самоствердження творчої, шукає волі. Під впливом своїх націоналістичних ідей Б. своє творче увагу з початку війни переносить з «байдужих» на творців і бунтарів. Ні в європейській буржуазної сучасності - пролетарська поза полем його зору - ні, зокрема, в сучасній чеській єврействі, долі якого його зараз хвилюють, Б. цих творців і бунтарів не бачить. Він шукає їх у минулому, мріє про їх майбутнє парафії. Б. пише утопічний роман: «Das grosse Wagniss» - спрямований проти комунізму, сутність якого йому абсолютно незрозуміла. Погляд його зазвичай звернений у минуле, там він знаходить ті самотні уми, які, знехтувавши суєту життя, прагнули осягнути великі таємниці світобудови або, знехтувавши особисте благополуччя і прийняті норми моралі і моральності, вбачали завдання всього свого життя у фізичному і моральному звільнення рідного народу - Ізраїлю. У романі «Шлях Тихо Браге до бога» (1916) показано шлях астронома, безперервне творче зусилля якого направлене на те, щоб розкрити пантеїстичне єдність світобудови, єдиної сутності космосу і самого пізнає космос астронома. У романі «Реубені, князь Жидівський» (укр. перекл. М. - Л., 1927) Б. реабілітує образ середньовічного єврейського фантаста і авантюриста і оголошує його великим релігійним реформатором свого народу, чающих його відродження, яке настане не від праведного життя або з приходом Месії, а в результаті гріха: меча, політичних інтриг, брехні, бо богу повинно служити всім істотою: «як добрими, так і поганими спонуканнями». Безсилий подолати безправ'я і гноблення свого народу на основі національної політики Версальської Європи та Ліги націй, Б. бачить свою останню надію в методах сіоністського політиканства і ідеалізує Давида Реубені, який мріяв відродити Ізраїлю шляхом гріха. В останньому романі «Жінка, про яку ми сумуємо», Брід знову повертається до своїх великим «байдужим». Тут фабрикант і доктор проводять життя в конторі, у клініках, але вони байдужі до своєї життєвої повсякденності. Вони знемагають і гинуть від туги за жінці, яка уособлювала для них подолання цих буднів.
Націоналістична, сіоністська громадськість лише на час могла вирвати Б. з його егоцентричного песимізму. Зараз він знову у владі екклезіастіческого відчаю «байдужих».
Список літератури
Нусинов І. М., Вступна стаття до рос. перекл. «Реубені, князь Жидівський»
Naumann H., Die deutsche Dichtung der Gegenwart, 1885-1924, Stuttgart, 1924.