Шиманський Г. І.
Християни, поступово предочіщенние і приготовані Святою Церквою в дні Святої Чотиридесятниці, набувають чинності після Тижня Квітна в останню седмицю Великого Посту, що передує Великодню. Ця седмиця називається Страсним, або Великої. Вона називається Страсним тому, що присвячена спогаду останніх днів земного життя нашого Спасителя, Його страждань ("пристрастей"), смерті та поховання. За поясненням святого Іоанна Златоуста, великою вона називається тому, що в ці дні вчинені Господом великі справи: зруйновано довготривале насильство диявола, вражена смерть, переможений гріх, знято прокляття. Господь же їй рай, і небо стало відтепер доступне для людини; люди з'єдналися з Ангелами, зруйновано і видалено середостіння (перешкода) гріха, і Бог миру примирив небесне і земне через відтворення, оновлення та обоження людського єства.
З апостольських часів дні Страсної седмиці, відповідно їх великому значенню, були в глибокому шанування у християн. Віруючі проводили Страсну седмицю в найсуворішому стриманості, старанної молитви, в укладення чеснот. Вступаючи в подвиг Страсної седмиці, Церква закликає віруючих: "Від гілки та Ваїй, яко від (одного) Божественна (найвищого, священного) свята, в (інший) Божественний прешедшая свято до чесної Христових страстей, вірні, Стеця таїнства рятівного (зберемося), і Цього бачимо за нас пристрасть терпяща вільну ".
Всі служби цієї седмиці, що відрізняються тривалістю і особливої зворушливо, розташовані так, що в них поступово відтворюється вся історія страждань Спасителя, Його останні, передсмертні слова і Божественної настанови. Кожному дня седмиці засвоєно особливе спогад, що виражається у співах і в Євангельських читаннях (див. нижче 2-6).
Як би беручи участь в страждання Спасителя, погодившись смерті Його (Флп. 3, 10), церковне богослужіння приймає характер печалі і розтрощення - "сострастія" пристрастям Христовим.
ОСТАННІ ДНІ земного життя Господа Ісуса Христа,
ЙОГО Хресні страждання і смерть
"Нині відкривається таїнство від віку сокровенне; нині відбувається главізна Божественного домобудівництва, нині покладається вінець втілення Бога Слова; нині відкривається безодня любові Божої". Так говорить про совершившемся таїнстві страждання і смерть Спасителя за рід людський святий Іоанн Дамаскін у своєму Слові на святу Велику Суботу.
Рятівне Боговтілення Бога Слова центром і осередком своїм має Хрест і Воскресіння Господа Ісуса Христа. На Хресті досягають найбільшої сили спокуси і страждання по людству, перенесені Христом Спасителем. Страждання і спокуси супроводжували всю земну життя Христа і почалися з самого народження Його на землі. Всемогутній і безгрішний Богочоловік народжується в печері, покладається не на м'які подушки, а в жорсткі ясла, Він, будучи Законоположніком, підкоряється закону, приймає обрізання. І в самому початку життя - небезпека від лютого Ірода, втеча в далеку язичницьку країну. Він, Владика неба і землі, виховується і живе в бідній родині теслі, як бідняк. Сам добро людям, Він не має де прихилити для відпочинку глави. Він терпить голод, спрагу, спеку і втому. Безгрішний Богочело ¬ століття терпить наклеп і звинувачення, як обманщик, як "ядца і пійца". Але при усіх переслідуваннях і навколишніх Його лукавстві і злобі Він - лагідний, велелюбний і терплячий, Він плаче про осліплення іудеїв, оплакує смерть Свого друга Лазаря. І завжди перед Його поглядами предносітся Хрест як завершення всього Його страдницького і спасительного подвигу.
Владика Життя воскрешає Свого друга Лазаря і вирушає у Єрусалим: "за мир тщашеся пострадаті волею, йде з учениками Своїми під град Єрусалим до вільної пристрасті, Прийди пострадаті". Багато хто чув про Чудотворця іудеї натовпами зустрічають Христа: "З ваіамі Ті, Христе, ветвьмі плескаху безліч (народу), постілаху ризи своя, друзии ж резах гілки від дереви і ношах. Попередні ж і мае зовяху кажучи: Осанна Сину Давидовому, благословенний єси що прийшов і паки, хто йде в ім'я Господнє ". Але "рід іудейський" виявився "невірним і перелюбний"-непостійним у вірності Богу. Вже книжники та фарисеї "радили марна", складають змову про вбивство Христа. "Лютий рада беззаконних, богоборния душі сий, хоче тобі яко лиходія убити Христа". І ті, кого Він так багато полюбив і кому благодіяв, незабаром кричали "ізліха" не "Осанна", а "розіпни". "З ветвьмі оспівав раніше, з дрекольмі постеж яша Христа Бога невдячна іудеї". "Невидимий Судіе, у плоті како видно було єси і йдеш від чоловіків та беззаконних убиении бити, наше засудження осуждаяй пристрастю Твоєю?"
Спаситель провидить все це: перед Ним були відкриті і таємне невір'я, і осліплення, і твердосердя іудеїв, і його жахливі наслідки для ізраїльського народу. Велелюбної серце Спасителя виповнюється скорботою до того, що загальна радість навколо Його ходи під Єрусалим не могла зупинити сліз Його: і побачивши місто Єрусалим, Він плакав про нього (Лк. 19, 41).
Господь іде на "вільну пристрасть", на багато наруги, страшні муки і смерть, але Він думає не про Себе, а про тих, що спасалися, про Своїх учнів, як велелюбний батько дбайливо зміцнює їх, готуючи до цієї події. "Господи, хто йде до страждання, Твоя стверджуючи учні, промовляв єси, особливий прийом (взявши) їх <...>: Се йдемо до Єрусалиму, і прийде до Син Людський, якоже є про Нього написано", "како дієслово Моїх не пам'ятаєте, яже перш рекох вам? Яко всякому пророку несть писано, тільки в Єрусалимі убиении бити. Нині убо час насту, еже рекох вам: Ось бо віддаються рук грішних зганьблений бити, іже і Хресту Мя прігвоздівше і похованню предавше, омерзена порахує яко мертва. обачили дерзайте: трідневен бо повстання в радість вірних і життя вічне ".
Всезнаючий знавче Господь не без скорботи передбачає їх малодушність і Своє залишення при взятті на розп'яття. Але ще більше страждання і скорботу приносить один з дванадцяти Його учнів - Іуда Іскаріотський. Скільки йому б ¬ ло явлено милості і даровано благодать? Адже це він, як і інші учні, творив чудеса іменем Ісусових, виганяв бісів, зціляв хворих Але "невдячний учень, зрікався Тобі, Христе, все зборища беззаконних людей сподвізаше на Тебе, на переказ звернуся".
Поступово увійшло затьмарення в його душу. Заздрість до Вчителя, грошолюбство і прагнення до мирського слави і влади опанували всієї його душею, він вже тяготиться бути з Учителем і Господом - і заздрість переходить в ненависть: "недугуя бо сріблолюбством, придбав єси человеконенавіденіе". Юда ходить за Христом, бо носить із собою подане для Вчителя та учнів срібло, яке можна вкрасти. Але бажаючи більшого, хоче тобі зраду. "Іуда льстец, сріблолюбства вожделен, предати Тебе, Господи, Скарб Життя, льстівно умислу. Тому і ізступлен тече до іудеям, глаголить беззаконним: що ми хощет дати, і аз вам Його видам на розп'яття?"
Хіба не великі страждання і скорботу, які приносить Господу і Вчителю зрада, низьке зрада Його близького колись учня? Скорботою, співчуттям до Господа і священним гнівом на зрадника звучать численні піснеспіви Страсної седмиці: "нерозумний з'явився і лукавий заздрісник злісний Юда", "відкинув за золото спілкування своє з Христом". "Що дасте мені, і я дам вам Христа, якого ви хочете взяти? - Каже, що прийшов до беззаконних начальникам". "Днесь Юда тримає личину нищелюбия і відкриває хабарництва зрак (вид): вже про жебраків не дбає, вже не миро грішниці продає, але небесне Міро, і від Нього усвоює срібняки. О, сріблолюбства предателева!", За малу ціну продає, пристосовуючись до скупого вподоби купують, "не скупий є до ціни, але яко раба бежавшаго продає - звичай бо крадуть метаті дорогоцінна".
Наближалися останні дні та години земного життя Спасителя, Його найбільших хресних страждань і смерті. За словом Господа, учні Петро та Іван за два дні до Великодня приготували під Єрусалимі окрему світлицю, щоб вку ¬ сить за звичаєм Великдень. Увечері Сам Ісус Христос прийшов туди з іншими учнями.
На початку пасхальної вечері Владика Господь, упокорюючись за Своїм милосердям, зняв з Себе верхній одяг, влив в умивальницю воду, підперізується рушником і, прихиливши коліна, почав умивати кожному учневі ноги, витираючи рушником, щоб показати їм приклад глибокого смирення. "Ви Мене називаєте Господом і Вчителем, - говорив Він учням, - справді (це) Я є, тому наслідуйте Приміром, якою бачите в Моїй Особі".
Після виконання старозавітного пасхального обряду, Спаситель Господь, "тайноводящі други Своя" (наставляючи учнів у новому таїнстві), будучи Пасхою за всіх людей, "Сам Собі предпожре" (призначив в жертву). Ще до хресних страждань і смерті Сам Себе приніс в жертву і, тим самим, таємниче явив всесвяте Своє заколення. Благословивши хліб, Він Сам, будучи небесним хлібом, подякував Отця Свого, подав хліб учням і сказав: "Прийміть, споживайте (це є) Тіло Моє". "Сам Себе чаклуючи, Спаситель напоїв Своїх учнів Чашею радости й безсмертя - спасенною (" ізбавітельною ") Чашею для всього людського роду, кажучи:" Пийте Кров Мою, Кров нетленния життя, і вірою утвердився ".
Але не всі учні в цей час затверджувалися у вірі і любові до Господа. У той час, коли славні (гідні слави) апостоли на вечері від умиванні ніг і від всіх дій і слів Христових (Ін. 13, 3-15) просвітіться, зловмисний ("злочестиві") Юда, заражений ("недуговав") сріблолюбством, зовсім затьмарився розумом. Він остаточно зважився зрадити Праведного Суддю, Свого Вчителя і Господа беззаконним суддям. "Жадібний збирач багатств! (" Маєтків рачітелю "!). Подивися на (Юду), удави через них! Уникай жадібності, ось на що осмілилася вона щодо Вчителі".
В один і той же час відбуваються найбільшу справу любові Спасителя до людей і найбільше зрадництво учнем свого Вчителя, спасаємось зрадив свого Спасителя, людина - Бога: "О, Юдиного окаянства!" "О, слепотнаго сріблолюбства твого нечестивий!" Зрадник був присутній на Таємній Вечері. Остання, прощальна бесіда Вчителя з учнями, люблячого Отця з які залишаються на землі дітьми, і він - серед них. І обурився Ісус духом: "Єдин від вас лестощів зрадить мене, євреєм продавши в ніч оцю - се Христос голосом, смущаше други". "Сумуємо і страхом одержимий бяху учениці", почувши це від Господа. Учні дізнаються скоро, що зрадник знаходиться серед них, дізнаються вони і хто він: "учень, його ж любляше Господь, на перси сів до столу, рече до Нього (Господа): Хто є предаяй Тебе? Христос же до оному: цей, вложівий в Солило нині руку ". Диявол вже повністю опанував душею Юди; невиправний залишається Юда, навіть незважаючи на викриття. Ті ж руки, які прийняли "хліб нетління", простяг він "взяти срібняки", а губи, якими "Тіло Христове і Кров прийняв", наближає він для "льстівного цілування". "Радуйся, Учителю", - говорить він, зраджуючи Господа і, "ненавидячи, лобизаше, цілуючи ж, продаваше викупити нас від клятви Бога і Спаса душ наших". Довготерпеливий і незлобиво Господи, як Ти зміг чути це улесливе "радуйся" і відчувати цей зрадницький поцілунок? "Цілування виконано лесть," Радуйся "твоє - з ножем, улесливий Юдо! Мовою убо провещеваеші до з'єднання, вдачею ж помаваеші до розірвання: предати бо Благодійника утішно умислив єси".
У багатьох співах Великого Четверга і Великої П'ятниці чується глибока скорбота за стражденний Спасителя і про невдячність і зраду учня. О, Юдо, яким чином ти став зрадником: "Кий тя образ, Юдо, зрадника Спасу Содель? Їжа (хіба) від лику тя апостольська розлучить? Їжа дарування зцілень позбав? Їжа зі онімів вечеряти, тобі від трапези відкину? Їжа, інших ноги умивши, твої ж знехтувавши? О, кольки благ непамятлів був єси! І твій убо невдячний докоряють вдачу, Того ж (Господа) безмірне проповідується довготерпіння і Велія милість ".
Завершується прощальна бесіда Христа. Близькі хресні страждання. Христос підбадьорює Своїх учнів: "Вона бачить (дивіться), рекл єси, друзі, не лякайтесь, нині бо наблизилось годину яту (взяти) ми бити і вбивство руками беззаконників: вси ж ви разсеетеся, Мене оставівше". "З Тобою помру, як добро, хоча б усе відкинули!" - Вигукнув Петро. І йому зі скорботною сумом відповів Господь: "Не всю глибину Божественної Премудрості і ведення досліджував і доль Моїх не збагнув ти, людина, через що, будучи плоттю, не вихваляйся, бо тричі зречешся Мене". Петро продовжував переконувати Христа у своїй вірності до кінця, але Господь сказав: "Ти відкидаєш це, Симон Петро, але скоро переконаєшся у тому, що сказано, і навіть одна служниця, підійшовши, злякає тебе ... гірко заплакали, знайдеш милостивим Мене".
Христос в Гефсиманії. "Від повікам нині сон обтрусіть, - учням рекл єси, Христе, - і в молитві пильнуйте, та не увійди в напасть, і особливо, Сімоне: крепчайшему бо болій спокуса". "Сумною є душа Моя до смерті, - пильнуйте зі Мною", - просить Господь Своїх учнів, апостолів Петра, Якова та Іоанна. І трохи далі пройшовши, упав на землю Спаситель і почав молитися, щоб, якщо можна, минула Його ця година хресних страждань і смерті, "І піт Його, як краплі крові, що падають на землю. Безгрішне людське єство Христа відверталася від смерті, як невластивою Йому за Його безгрішності.
"І з голосінням великим та слізьми приносив Він молитви до Його міг спасти від смерті". Зазнаючи передсмертні муки і боротьба, Христос являє слухняність Отцеві: "Отче Мій! Якщо не може Чаша ця минути Мене, щоб не пити її, нехай станеться воля Твоя".
Вся сила зла, спрямована проти Христа і Його справи, і сила страждань в ці останні години життя Спасителя досягли найвищого напруження. Стільки добра Він зробив людям, і ось Йому належить ганебна, болісна хресна смерть на очах тих і від тих, кого Він так любив - до повної самопожертви. У Гефсиманії Господь "жахався від безміру богоубійственной людської злоби, від непроглядній оточував Його мороку гріха", але все-таки не мав сумніву в несенні до кінця Свого рятівного подвигу і всі зраджував у волю Отця Свого. Особливо великими були внутрішня, моральна скорботу і боріння Христа. "Він в душі Своєю вмістив всю ту скорботу, яку несло людство за гріхи". За Своєю состраждущей любові Він тужив "про рід людський, грузне в гріхах, про рід людський, який Він хоче взяти від гріха до правди. Всі ті муки совісті, всю ту скорботу про вчиненою безодні гріха, які перенести належало людству при його зверненні до благодаті , все це пережив Господь з любові Своєї до нас, як би ототожнити з нами ". Ця найбільша скорбота супроводжувала великих страждальців і на Хресній дорозі: до фізичних страшним мукам приєдналися страждання про гріх і злобі распінателей, і про взятої на Себе смертоносної силі гріха і зла всього людства.
Але вже наближається зрадник до Гефсиманському саду. "Днесь, - глаголаше Творець неба й землі Своїм учням, - приближися годину і Приспи Юда предаяй Мені. Та ніктоже відречеться Мене, бачачи Мя на Хресті посеред двою розбійника".
Підходить Юда і з ним люди з мечами та киями від первосвящеників, книжників і старших. Юда, наблизившись, "льстівно цілує". "Радуйся, Учителю", - Христу Юда глаголить, і, вкупі зі словом, зраджує на заколення: "Се бо даде знамення беззаконним: егоже аз лобжу Той є, Його ж предати вам обіцяючи". "Христос же до Іуді вещаше: друже, твори, на неже прийшов єси". Немов на розбійника вийшли на Христа з мечами та киями, щоб узяти на смерть, ті, серед яких Господь вчив і яким так багато творив добра. "За добро, яже створив єси, Христе, роду єврейського", ведуть засудити Тебе на розп'яття і смерть. "О, іудеї беззаконня! О, нерозумно людіє: Не помянусте чи що від чудес Христових, безліч зцілень? Але і всієї Його не разуместе чи Божественної сили? - Якоже первее батьки ваша, тако і нині, і ви не розумієте".
Зазнаючи всі приниження і наруги взяли Його "беззаконних" і бачачи, як усі учні в страху розбіглися, Господь говорив: "Аще і поразісте Пастиря і разсеясте дванадцять овець учні Моя, можаху вящше (більше), ніж дванадесяте легеонов представіті Ангелів (для Свого захисту ), але долготерплю, та здійсняться, яже явіх вам пророки Моїми, невідоме й таємне "про порятунок світу. Великі довготерпіння Боже, "милосердя безодня" і невимовного благість. "Ят бувши (будучи узятий), Боже наш, від беззаконних людей, і не пререкуя отнюд, ні взиваючи, ягнячим Божий, зазнав єси вся, іспитатіся, і судить, і биття бити, пов'язаний і відомий бити зі зброї і дрекольмі до Каяфи" .
Суд у первосвящеників Анни й Кайяфи, суд у Пилата. "Князі людством собрашася на Господа та на Христа Його". "Вражений самозавістною злобою, священиці зі книжники убити предаху подавшаго мовою (народам) життя, єством Життєдавця".
Багато години допиту, зречення близького учня, оставленности від близьких, помилкові звинувачення на суді, знущання, побиття, багряниця і терновий вінець, заушенія й плювання, - все терпить Господь за спасіння світу.
Лжесвідчення, звинувачення в богохульстві, ненависть сліпий і продажною натовпу, навчаємося заздрісної злобою первосвященнніков і Синедріону. "Безгрішний Чудотворець - і отак! Як вам здається?" - Запитує Кайяфа. "Повинен смерті!" - Відповідає йому беззаконне "зборища іудейське". І повели до Пилата просити смертного вироку Праведником. "Рците, беззаконні, що ви чули від Спаса нашого? Не закон чи поклади, і пророча вчення? Како убо помисліть Пилата предати від Бога - Бога Слова і Ізбавителя душ наших?" "Пілатова судилищу волею прийшов єси стати перед неповинний Суддя, Христе, і избавити нас від боргів наших: тому зазнав єси, Благий, плоттю биття бити, щоб всі прийму свобожденіе". "Милосердя безодня! Како належить вогонь Пилата, сіна й тростини, і землі сущою, його ж не опало вогонь Божества - Христос? Але пожідаше терпляче, єством сий свободи, яко чоловіколюбець".
Щоб хоча б кілька приборкати жорстоку натовп іудеїв, Пілат піддає Христа бичуванню, але навіть змучений і розтерзаний вигляд страждальця не пом'якшує їх жорстокості. "Візьми, візьми, розпни глаголемаго Христа! - Вопіяху беззаконні іудеї Пилата ізліха, Христа просяху убити яко засуджених". - "Дещо убо зло сотвори, яко волаєте вельми: Візьми, візьми, розпни Його? - Питав Пілат" людей нерозумних ", - провини не знаходжу в Ньому. Вони ж гірко вопіяху: Візьми, візьми, розпни Спаса всіх", "і лиходія (Варавву) замість Благодійника прошаху прияти вбивці праведників. Мовчав же єси, Христе, терплячи їх зухвалість, пострадаті хоча і врятувати нас, яко чоловіколюбець ".
Тоді умиває Пилат руки, "тростини підписує на Нього вину, всім дарує безсмертя". І відпускає їм розбійника Варавву. Христа ж зраджує на розп'яття. "Хрістоубійцею і пророкоубійцею виявився єврейський народ. Бо як у минулому він не злякався вбивати пророків, які були таємничими світочами істини, так і нині, захоплені заздрістю, зраджують смерті Господа, про Нього ті свого часу проповідували".
Важкий хресний шлях на Голгофу ... Не раз падав змучений Страждалець під вагою Хреста. І слід було за Ним на Голгофу безліч народу і жінок, які плакали та голосили за Ним. Йшла і Пречиста Мати Ісуса з близькими до Неї дружинами. "Свого Агнця Агнице зряще до заколення ваблена, последоваше Марія, терзающіся з іншими дружинами, ця волаючі: камо йдеш, Чадо? Чесо заради швидке протягом совершаеші?" "Чесо заради плином сим течешь терплячи довго ¬ ливо без лінощів, Ісусе превозжеленне? Безгрішних і многомилостивий Господи, дай Мі слово, рабі Твоїй, Сину Мій вселюбезнейшій". "Даждь Мі слово, Слові, немолчная мімоіді Мене".
Пресвята Мати Господа Ісуса в найбільшому страждання і співчутті Синові у Хреста стала воістину Агнице Агнця Божого Христа, серцем Своїм, усім єством Своїм розділяє рятівні сnраданія Свого Сина, велику Голгофська Жертву Його любові.
А коли прибули на місце, зване "лобне", розіп'яли там Його та двох лиходіїв - одного праворуч, а одного ліворуч. Ісус же промовив: "Отче, прости їм, бо не знають, що роблять". І при Хресті стояли Матір Його, і інші дружини, і улюблений учень Іван. "Непорочна Діва, зряще Тебе, Слово, до Хреста прігвождаема, ридающе матірну утробі, уязвляшеся серцем горянина, і стеняше болісно з глибини ду ¬ ши, скроня з Влас терзающе, сокрушаше. Тому і перси б'є руками, взиваша жалісно: На жаль Мені, Божественне Чадо ! На жаль Мені, Світі світу! Що зайшов єси від очію Своєю, ягнячим Божий? Де зайде доброта зрак Твого? Що Ті даймо, Чадо, собор пребеззаконний? Що Ті вразі воздаша, Благодійнику, за няже благодать пріяша? " Побачивши на Хресті Розп'ятого Творця, "все створіння ізменяшеся страхом: сонце омрачашеся, і землі підстави сотрясахуся", світила сокривахуся, гори вострепеташа і каменів разседошася ", - вся сострадаху створена вся". Але і це не зворушило, не напоумити распінателей. Вони продовжували ображати Розп'ятого: "Поківаху главами своїми, хулу і лайки пріносяше".
"Життя каже Господь юдеям: людіє Мої, що вчинив вам? Або чім вам дошкулив? Сліпці ваша просвітив, прокаженния ваша очистимо, чоловіка Сущани на одрі возставіх. Людіє Мої, що вчинив вам? І що Мені віддасть? За манну - жовч, за воду - оцет, замість любові до Мене - до Хреста Мя прігвоздісте ".
Разом зі страшними муками безгрішного тіла розп'ятий Христос зазнавав найбільші моральні муки і боротьбу. Шалена злість і знущання натовпу распінателей, ганьбу від розп'ятих з Ним роз ¬ бойніков, синівська любов до залишається і ридаючої про Нього Матері, найбільша скорбота і тягота про грішний людстві - все це завдавало страждання Спасителя. "Кійждо уд (член) Святої Твоєї плоті безчестя нас заради зазнавши: голова - терен; особі - плювання; скроня - заушенія, уста - куштування жовчі під оцте растворенния, ушеса - богозневаги злочестівия; плеще - биття, і рука - тростину все тіло - протяг на Хресті; членову - цвяхи, і ребра - копіє ".
Всі ці страждання зазнав за нас і заради нас Своїм людським єством "від пристрастей свободівий (ними) нас Господь, снізшедий до нас людинолюбством і вознісся нас". Він - все той же: смиренний, лагідний і велелюбний. З Хреста Він простягає турботу про Своєї Матері, Яка переживала в цей час передбачені Їй святим Симеоном тяжкі страждання у Хреста Свого Сина.
Оточений злобою распінателей, Божественний Страждалець молиться про них Свого Отця, кажучи: "Отче, прости їм цей гріх, бо вони - зрадливі, не знають, що роблять нечестиве (справа)".
Але ось чується з Хреста: "Боже Мій, Боже Мій, нащо Мене Ти покинув?" (Мк. 15, 34). Божество, ніколи не залишайте Христа, попускає людству Христову побут досвідченим оставленности від Бога - тим станом, до якого ввійшло людство через гріх. Але і це найбільше з спокус і борінь для безгрішною душі Боголюдини переможене. І чується з Хреста: Сталося! - Звершилось від віку предуставленное таїнство таїнств - порятунок світу Хрестом: Ісус закликав сильним голосом, кажучи: "Отче, у руки Твої віддаю Мій Дух". І це прорікши, Він духа віддав. Віддаючи душу Свою Отця, Господь Спаситель дав в руки люблячого Отця і нас всіх, яких Він з Отцем Своїм так полюбив, що за порятунок життя Своє віддав на Хресті. Віддаючи Свою душу Отця, Він відкрив вільний шлях сходження наших душ до Отця Небесного, щоб і ми, викуплені Їм, були завжди з Ним нерозлучні ".
Коли Христос Спаситель помер на Хресті, церковна завіса "роздерлась надвоє" в "викриття беззаконних" распінателей. Сонце померкло, приховавши свої промені, бачачи Владику розпинають, і землю обгорнув морок. Земля стрясає в своїх підставах, у багатьох місцях дала тріщини, багато труни розкрилися, і з них встає багато тіл померлих святих. Але і ці знамення, що відбулися в години страждань і смерті Христа, не привели у розум распінателей, не зупинили злоби й сили заздрості іудейських первосвящеників і книжників. Бажаючи до настання суботнього дня прискорити смерть розіп'ятих, первосвященики не посоромляться піти до Пилата, і просити, щоб розп'ятим перебили гомілки - хоча просити про це було пристойно тільки виконавцям страт. Коли ж послані Пілатом воїни прийшли на Голгофу, Ісус вже помер. Чи не перебивши Йому гомілок, один з воїнів для посвідчення у смерті пронизав списом Ісуса Христа в ребра - з рани зараз вийшла кров і вода. Сталося ж це, по вірі Церкви, дією безпосередній сили Божої. "Христос, - говорить святий Іоанн Дамаскін, - кров'ю, що минув з боку Його разом з водою, омив гріх, а Древом Хрещеним врятував весь рід наш, і став Начальником нового життя і нового порядку". "Краплями боготочния крово і води, проліянния від ребер Твоїх, возсоздася світ: водою убо омий, яко щедрий, всіх гріхи, Господи, та кров'ю ж прощення (з'єднання з Собою) пишеш".
Чим темніше була ніч і морок ненависті і злоби ворогів Христа, оточували Хрест і Розп'ятого на ньому, тим яскравіше були зірки небесної любові, якою горіли до Господа серця близьких Його учнів і учениць. Таємні учні Христа - знаменитий вчений Йосиф з Ариматеї і один з начальників іудейських Никодим - рухомі любов'ю, долають страх перед гоніннями від ворогів Ісусових і приходять, щоб поховати з честю Його тіло.
Вже вночі Йосип йде до Пилата, і просить тіло "Життєдавця всіх" Христа. Того, Хто є для всіх Джерело життя, Йосип з Никодимом зняли з Хреста. Йосип поривався поцілувати Його нетлінне тіло, але утримуваний страхом і благоговінням, обливаючись гіркими сльозами, говорив: "Горе мені, найсолодший Ісусе! Як я буду хоронити Тебе, Боже мій? Або яким полотном обов? Якими руками доторкнусь до нетлінного Твоєму тілу? Або які пісні буду співати при Твоєму поховання, Милосердий? "
І неіскусомужная Матір Ісуса, взявши тіло Його на Свої коліна, гірко ридала зі сльозами і, цілуючи, вигукувала: "Єдину надію і життя, Владико, Сину Мій і Боже, світло очам Моїм Раба Твоя мала, тепер же Я позбулася Тебе, слад ¬ дещо Моє Чадо і улюблене! Зник від очей Моїх, Сину Мій! І ні слова не скажеш Твоєї Рабе, Слове Божий, Тією, Яка народила Тебе ".
Але Божественний промінь розради і надії проникає в душу Матері Господа, який згадав пророче передрік Свого Сина про Воскресіння, і Він, бездиханний, як би віщає Їй тепер на втіху: "Не ридай наді Мною, Матір, бачачи у гробі Сина, що Його зачала Ти у утробі бессеменной, бо Я повстання і стану славою і як Бог піднесу у славі тих, які невпинно з вірою і любов'ю прославляють Тебе ".
Тоді учні приступили до поховання тіла Ісуса Христа. Намастивши за іудейським звичаєм тіло Господа запашними мазями і обвивши чистої Плащаницею (тонким полотном), благовидний Йосип поклав його в новому гробі. "Повиває чистою плащаницею Той, Хто єдиний є чистий і неушкоджений, Хто покриває небо хмарами і (Сам) покривається світлом, як ризою. У гробі покладається Той, Кому небо служить Престолом, а земля підніжжям. Тісними межами труни по тілу обіймає Той, Хто жмені обіймає всю тварину, бо всі виконує та описів будучи єдиний, як Бог неописаний. Той же самий, Який, як Бог, приймає поклоніння разом з Отцем і Духом на небеси. Той же самий, як людина, тілом лежить у труні, а душею перебуває в таємних сховищах пекла і розбійникові робить доступним рай, тому що неописане Божество всюди супроводжує Його ".
У гробі - Життя, що містить усю тварь. "Життя, како уміраеші? Како і в гробі обітаеші, смерті ж царство разрушаеші і від пекла мертвих возставляеші?" "Єство розумне і безліч безплотних дивується про таїнство невимовного і невимовного поховання" Христова. "Днесь містить труну содержащаго долоні тварюка: покриває камінь покрило чеснотою небеса; спить Життя і пекло тремтить, і Адам від уз дозволяється".
Після смерті Христос Своєю душею і Божеством зійшов у пекло - місце перебування всіх, до Нього померлих людей, щоб врятувати весь людський рід, врятувати не тільки у плоті живуть і тих, хто буде після Нього жити, а й померлих до часу Його пришестя. Явлення Христа в "темницях пекла" виробило разючу дію: морок і темрява перемагаються Світлом, перебування в тління і смерті - Життям. Руйнується духовна "окованность", зв'язаність душ померлих або, за образним висловом співів, "з'єднуються узи, ланцюги (" одвірки вічної ") пекла", мертві, які померли у вірі й надії на Ізбавителя і Спасителя і ті, хто увірував в Нього під час проповіді зійшов у пекло Іоанна Хрестителя і Самого Господа, разом воскресли в життя з Христом.
Таким чином, звільнивши тих, які від віку були пов'язані, Христос Спаситель знову повернувся з середовища мертвих, воскрес, відкривши і нам шлях до воскресіння. Він звільнив нас від сходження після смерті в темницю мороку - у пекло, зруйнувавши цього плачевний шлях "адова ніспаденія", якого не уникли і старозавітні праведники.
Цар століть, Спаситель світу, хресними стражданнями і смертю завершивши домобудівництво нашого порятунку, - "суботство", спочиває у гробі, "нове нам подаючи суботство (спокій)", "суботство вічне - всесвяте з мертвих воскресіння".
Христос помер Своєю плоттю, але смерть не могла тримати в своїй владі тіло і душу Христа, який перебував у ипостасное з'єднанні з Джерелом вічної Життя, в єдності з Тим, Хто, на природі Свого Божества, є "Воскресіння і Життя". Господь - у гробі, але вже близька рятівна і светозарная ніч Христового Воскресіння. У цій надії і в предзреніі великого дня Воскресіння Христового всі віруючі, оточуючи Плащаницю - труна Спасителя - оспівують з глибокою вірою і надією: "Воскресни (повстання), Боже - суди землі: що Ти наследіші у всіх язицех (народи)!"
ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖІННЯ ПЕРШИХ ТРЬОХ ДНІВ ПРИСТРАСНОЇ Седмиця
У перші три дні Страсної седмиці Церква готує християн до гідної споглядання й серцевого співучасті в хресні страждання Спасителя. Вже на вечірньо в Неділю Квітна Свята Церква закликає вірних стікатися від Божественного (найвищого і священного) свята Квітна на Божественну (священний) свято чесному і рятівного таїнства пристрастей Христових і бачити Господа, Який приймає за нас добровільні страждання і смерть. У піснях Тріоді Церква спонукає віруючих йти за Господом, розп'ятий з Ним і удостоїтися Царства Небесного. У богослужінні перших трьох днів Страсної седмиці ще утримується загальний покаянний характер пісень.
Кожен з перших трьох днів Страсної седмиці, крім загальних особливостей, має і свої власні і присвячується особливому спогаду, що міститься у співах і євангельських читаннях на утрені і Літургії.
У Великий понеділок Церква у своїх піснеспівах закликає зустріти початок пристрастей Христових. У богослужінні Понеділка згадується старозавітний патріарх Йосип, і через заздрощі проданий своїми братами в КГІ ¬ пет і прообразували страждання Христа Спасителя, відданого на смерть співвітчизниками. Згадується також прокляття і висушування Господом безплідної смоковниці, що служила чином лицемірних книжників і фарисеїв, у яких незважаючи на їх зовнішню побожність Господь не знайшов справжніх плодів віри і благочестя, а тільки лицемірну покров (тінь) закону. Безплідної, засохлої смоковниці подібна і всяка душа людська, що не приносить духовних плодів: істинного покаяння, віри, молитви і добрих справ.
У Великий Вівторок згадується викриття Господом книжників і фарисеїв, Його бесіди та притчі у Єрусалимському храмі - про податі, що подається кесарю, про воскресіння мертвих, Страшний Суд і кінця світу, притчі про десять дів і про таланти. У притчах зображається несподіванка пришестя Господа (притча про десять дів) і праведність Суду Божого (притча про таланти).
У Велику Середу згадується дружина грішниця, омившая сльозами і помазавши дорогоцінним миром ноги Спасителя, коли Він перебував на вечері у Віфанії в будинку Симона прокаженого, і цим приготувала Христа до поховання. Тут же Юда удаваною турботою про жебраків виявив своє сріблолюбство, а ввечері зважився зрадити Христа Спасителя іудейським старійшинам за 30 срібняків.
У перші три дні Страсної седмиці покладено прочитувати на богослужінні всю Псалтир, крім 17-ї кафізми, читається на утрені Великої Суботи.
Напередодні цих днів служиться повечір'я: велике повечір'я - у понеділок і вівторок ввечері; мале повечір'я - з неділі на понеділок, у середу ввечері і в наступні дні. На повечір'ї співається тріпеснец святого Андрія Критського.
На утрені після "Алилуя" в перші три дні співається (тричі) особливим наспівом тропар "Ось Жених гряде в опівночі, і блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостойний ж паки, егоже обрящет унивающа. Зберігай убо, душе моя, не сном обтяжив ¬ ся, та не смерті віддана будеши, і Царства поза затворішіся. Але збудися співаючи: свят, свят, свят єси, Боже, Богородицею помилуй нас ". У цьому тропарі Церква вселяє нам рятівний страх раптового пришестя Судді світу і спонукає нас до духовного пильнування.
Після стіхословія трьох кафизм на утрені читається Євангеліє, особливе на кожен день. Після кафизм ектенії не дозволяли, але відразу після третьої кафізми і седальнов диякон виголошує "І про сподобитися нам слухання святого Євангелія".
Після прочитання Євангелія, 50-го псалма і молитви "Спаси, Боже, люди Твоя" у понеділок і середу співається тріпеснец, а у вівторок - двупеснец (8-а і 9-та пісня). Приспів до тропаря тріпеснцев і канонів у Страсну седмицю: "Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі". Після закінчення тріпеснца в перші чотири дні співається ексапостіларій: "Чертог Твій дивись, Спасе мій, прикрашений, і одягу не маю, та вніду в онь (в нього); просвіти вбрання душі моєї, Светодавче, і спаси мене" (тричі). У цьому співі ми сповідуємо перед Господом свою негідність, засмучуємося і плачем, подібно нареченій, залишеної поза балдахину. Далі за статутом - Хвалитні псалми, стихири на хвалітех та інше послідовно ¬ вання утрені.
У перші три дні Страсної седмиці на 3-му, 6-м і 9-м годиннику послідовно і цілком прочитується всі Четвероєвангеліє (у 9 відділах), до слів: нині прославіся Син Людський (Ін. 13, 32). Євангеліє читається по ¬ сле співу великопісного тропаря години і після прочитання Богородична години, а на 6-му годині - після прочитання паремії, випереджає і завершальний співом прокимна.
Старозавітні читання мають той же порядок, що й у попередні дні служіння по Пісної Тріоді. Але склад читань іншою. Так, на 6 годині замість пророцтва Ісаї, читаються пророцтва Єзекіїля, споглядав чудове образи Херувимів на вогненних колісницях, рухомих Духом. На вечірньо в перші чотири дні читається паремія з Книги Вихід про бідування євреїв у Єгипті та позбавлення від них; ці лиха служили прообразом духовних лих гріховного людства та позбавлення від них стражданнями Спасителя. Друга паремія на вечірньо читається з Книги Іова, невинного і покірливого страждальця, який служив прообразом страждань Спасителя.
У перші три дні Страсної седмиці відбувається Літургія Передосвячених дарів.
Після співу "Так виправиться молитва моя" і великих поклонів читається Євангеліє, відповідно спогаду кожного дня; Апостол на Літургії у ці дні не читається.
У середу в кінці Літургії (після "Буди ім'я Господнє") останній раз під час Великого Посту читається молитва святого Єфрема Сирина (з трьома великими поклонами).
У перші три дні Страсної седмиці, починаючи з вечірні у Тиждень Ваїй, в кінці служб буває особливий відпуст: "Хто йде Господь на вільну пристрасть нашого спасіння, Христос, істіннний Бог наш".
У Страсну седмицю, як і в першу седмицю, не буває поминання покійних і не звершується пам'ять святих, так як вся седмиця присвячена виключно спогаду страждань і Хресної смерті Панів.
Якщо у Великий Понеділок, Великий Вівторок або Велику Середу трапиться свято Благовіщення, то служба свята з'єднується зі службою Тріоді. Напередодні Понеділка всенощне бдіння починається з великої вечірні, а напередодні вівторок і середу - з великого повечір'я. Після великого славослів'я відбувається літію, на утрені співається полієлей, величання, прокимен і читається Євангеліє Благовіщення. Ірмоси канону - Благовіщення. На дев'ятій пісні - приспіви Благовіщення. Славослів'я читається. У кінці утрені і на годиннику - молитва святого Єфрема Сирина (на годиннику - по 3 великих поклони). Літургія відбувається святого Іоанна Златоуста в з'єднанні з вечірнею. На Літургії прокимен, Апостол, задостойнікі і причетний - Благовіщення. Євангеліє на Літургії читається Благовіщення і дня.
ОСОБЛИВОСТІ богослужіння у Великий четвер
У четвер Страсного тижня в богослужінні згадуються чотири найважливіші події, що відбулися в цей день: Таємна Вечеря, на якій Господь встановив новозавітне таїнство Святого Причастя (Євхаристії) та скоїв Умовение ніг Своїм учням на знак глибокої смиренності і любові до них; молитва Спасителя в Гефсиманському саду і зрада Ісуса Христа Іудою Іскаріот.
У Великий Четвер вчиняються такі служби: мале повечір'я (з середи на четвер), утреня з 1-ю годиною, годинник: 3-й, 6-й і 9-й з образотворчими, Літургія святого Василія Великого у з'єднанні з вечірнею.
Особливості богослужіння Великого Четверга наступні:
Напередодні (у середу ввечері) здійснюється мале повечір'я, на якому співається тріпеснец святого Андрія Критського.
На утрені після "Алилуя" співається тричі особливим наспівом тропар: "Єгда славнії учениці на умиванні вечері просвещахуся, тоді Іуда злочестиві, сріблолюбством недуговав, омрачашеся і беззаконним судиям Тобі, праведнаго Суддю, зраджує. Виждь, маєтків рачітелю, цих заради задушений употребівша! Бежі несития душі Вчителю така осмілилися! Іже про всі Благий, Господи, слава Тобі ".
Кафизм на утрені немає. Відразу після тропаря по вигуку диякона: "І про сподобитися нам слухання ..." читається Євангеліє. У Євангелії розповідається про події цього дня (Лк., зачало 108 "від підлозі": "Прібліжашеся свято калача", закінчення о зачале 109: "За немже ідоша учениці Його").
Після прочитання Євангелія і 50-го псалма співається повний канон Великого Четверга: "перетину січеться море Червоне"; повний - в ознаменування важливості цього дня (молитва: "Спаси, Боже, люди Твоя" перед каноном не читається).
Після 9-ї пісні - ексапостіларій (тричі): "Чертог Твій дивись, Спасе мій, прикрашений". Далі відбувається щоденну утреня звичайним порядком з співом стихир на хвалітех, читанням великого славослів'я і співом стихир на стиховні.
На 1-му годину читається паремія з Книги Пророка Єремії, в якій зображується лагідність Божественного страждальця і злість Його ворогів. Читання паремії передує і завершується співом прокимнов.
Годинники 3-й, 6-й і 9-й і чин образотворчих здійснюються разом, "скоріше", без співу. Тільки в кінці образотворчих, після вигуку диякона "Премудрість" співається "Достойно є" та інше.
Здійснюється Літургія святого Василія Великого у з'єднанні з вечірньою (без кафізми). Літургія відбувається після вечерні, оскільки Сам Господь встановив Євхаристію ввечері. Після стихир на "Господи, воззвах" і входу з Євангелієм, читаються три паремії (з Книг Вихід, Іова і пророка Ісаї). Перед першою і другою паремії співаються прокімни. Після третьої паремії вимовляється мала єктенія, співається Трисвяте; далі, звичайним порядком служиться Літургія святогоВасілія Великого. На Літургії читаються Апостол (Кор., зач. 149) і Євангеліє, вибране з трьох євангелістів (Мф., зач. 107 (26, 1-20); Ін., Зач. 44 (13, 3-17), Мт. , зач. 108, "від підлозі" (26, 21-39); Лк., зач. 109 (22, 43-45); Мт., зач. 108 (26, 40 - 27, 2)).
Замість Херувимської пісні, причетного вірша і вірша "Тіло Христове Прийміть" (при причащанні народу) і замість "Так здійсняться уста наша" співається пісня: "Вечері Твоєї Тайния днесь, Сине Божий, причасника мя прийми", в якій міститься викриття Іуди і сповідування розсудливого розбійника.
Замість "Достойно є" на Літургії виконується ірмос 9-ої пісні канону утрені, в якому віруючі призиваються насолодитися гостинністю ("мандри") Господнім і безсмертної Його трапези. Задостойнікі Великого Четверга - ірмос 9-ої пісні канону: "Мандри Владична і безсмертния трапези на горньому місці високими уми, вірні, Прийдіть насолодимося, возшедша Слова від Слова научівшеся, Його ж величаємо". (Гостинності (пригощання) і безсмертної трапези на горньому місці, Прийдіть, вірні, насолодитись, спрямувавши горі наш розум. Слово прийшло (сюди, на горішнє місце, як харчі вірним); це дізналися ми від Самого Слова, Яке нині про ¬ славляется ( Ін. 12, 23).)
В кінці служб Великого Четверга вимовляється особливий відпуст, зазначений у Служебник: "Іже за переважаючу благість шлях найдобріший смирення показавий, внегда вмиті ноги учнів, навіть і до Хреста і поховання снізшедий нам, Христе, істинний Бог наш".
Увечері у Великий Четвер за статутом покладено здійснювати мале повечір'я з тріпеснцем.
Якщо у Великий Четвер трапиться Благовіщення, то в середу ввечері всенощне бдіння починається Велике повечір'я. На літії і на стиховні вечірні - стихири і тропар Благовіщення.
На утрені на "Бог Господь" співається тропар Благовіщення двічі. і на "Слава, і нині" - "Єгда славнії учениці" (один раз). Потім полієлей і величання Благовіщення. Поважні 4-го голосу - перший антифон. Прокимен, Євангеліє і (по ¬ сле нього) стихира - Благовіщення. Канон свята і дня. Катавасія - ірмоси канону Великого Четверга. На 9-й пісні, замість "Чеснішу Херувим", - приспіви свята. Світилен: свята, "Слава" - дня, "і нині" праздніка.Часи 3-й, 6-й і 9-й і образотворчих служаться звичайним порядком.
Здійснюється Літургія святого Василія Великого у з'єднанні з вечірнею. Паремії, прокимен, Апостол і Євангеліє - дня і свята. Замість "Достойно є" співається ірмос "Мандри Владична". Якщо храм Благовіщення, то співає ¬ ся задостойнікі: "Яко одухотвореній Божу кивот" з покладеним приспівом. Замість Херувимської пісні, причетна, вірша, співаємо під час причащання мирян, і замість "Так здійсняться уста наша" співається "Вечері Твоєї тайния".
Відпуст - Великого Четверга.
ОСОБЛИВОСТІ богослужіння Великої П'ятниці
День Великої П'ятниці присвячений спогаду засудження на смерть, хресних страждань і смерті Господа Спасителя. У богослужінні цього дня Церква як би поставляє нас біля підніжжя Хреста Христового і перед нашим побожним і трепетним поглядом зображує спасительні страждання Господа від кривавого поту в Гефсиманському саду до Розп'яття і поховання.
У Велику П'ятницю відбуваються три основні служби: утреня, великі годинники і велика вечірня з малим повечір'я. Літургія у цей день не відбувається з причини великого посту і глибокого розтрощення, а також тому, що в цей день була принесена Самим Спасителем Голгофська Жертва на Хресті.
"Послідування Святих і рятівної пристрастей Господа нашого Ісуса Христа" має починатися за статутом о другій годині ночі або по нашому рахунку у восьмому годині вечора. Богослужіння утрені повинно відбуватися пізно вночі (зазвичай з вечора у Великий Четвер), тому що страждання Господа, згадується у П'ятницю, почалися в ніч з четверга на п'ятницю. І подібно учням, співом вночі супроводжували Свого Вчителя і Господа на шляху з Тайної Вечері у Гефсиманський сад, християни в ніч п'ятниці здійснюють всю утреню з співом антифонів і канону і збудовуйте слуханням повної євангельської історії пристрастей Христових.
Головна особливість утрені Великого П'ятка полягає в тому, що на ній читаються 12 Євангелій, обраних з усіх чотирьох євангелістів. У цих читаннях докладно розповідається про останні години земного життя Спасителя, починаючи з Його прощальної бесіди з учнями після Таємної Вечері і до Його поховання в саду праведним Йосипом Аримафейського.
Порядок цієї утрені наступний.
Початок звичайне. Після шестопсалмія і великої єктенії співається "Алилуя" і тропар "Єгда славнії учениці" (тричі). Ієрей в фелоні виносить Євангеліє на середину храму, здійснює кадіння Євангелія, вівтаря, всього храму і народу.
Після співу тропаря вимовляється мала єктенія і читається перше Євангеліє святих страстей (диякон: "І про сподобитися нам слухання святого Євангелія"). При читанні Євангелій народ стоїть з запалені свічки, виражаючи цим полум'яну любов до Божественного Страждальця і уподібнюючись мудрим дів, що вийшли зі світильниками назустріч Женихові. У першому Євангелії від Іоанна розповідається про прощальній бесіді Господа Ісуса Христа з учня ¬ ми і про Його Первосвященицькій молитві.
Перед читанням кожного Євангелія співається: "Слава пристрастям Твоїм, Господи" (за статутом покладається співати: "Слава Тобі, Господи, слава Тобі"), після читання - "Слава терпеливість, Господи".
Між першими шістьма Євангеліями співаються по три антифону (всього їх 15), потім мала єктенія і седален, на якому не дозволяється сидіти, тому що в цей час відбувається кадіння. Кадіння буває мале (Євангелія, вівтаря, іконостасу і народу) на всіх седальнов, до 50-го псалма.
Після кожного седальнов виголошується: "І про сподобитися нам слухання святого Євангелія" і читається Євангеліє. 15 антифонів відповідають своїм змістом євангельським читанням. У них зображуються страждання Боголюдини Ісуса Христа, любов Господа і невдячність народу та іудейських старійшин, докоряють законопреступний Юда і вихваляється розсудливий розбійник.
Після шостого Євангелія співаються (або читаються) "Блаженні" з тропарями, вимовляється мала єктенія і співається прокимен: "Разделіша ризи Моя себе, і про шату мою меташа жереб". Потім відразу читається сьоме Євангеліє - об хрест ¬ них страждання Господа, після якого читається 50-й псалом і слід восьме Євангеліє - про розп'яття Господа і сповіданні розсудливого розбійника.
Після восьмого Євангелія співається тріпеснец святого Косми Майумского: "До Тебе ранкову" (5-а, 8-а і 9-а пісні), після 5-ї пісні вимовляється мала єктенія, після 9-ої пісні - мала єктенія і співається повний найглибшої серцевого почуття ексапостіларій: "Розбійника благоразумнаго у єдиному годині Раєва сподобив єси, Господи, і мене древом хресним просвіти і врятуй мене."
Після тріпеснца і ексапостіларія читається дев'ятий Євангеліє - про слова Господа Спасителя, звернених до Своєї Пречистої Матері та учневі, про смерть Спасителя і прориві ребра, співаються Хвалитні псалми "Всяке дихання" і стихири самогласни на хвалітех, після яких читається десятий Євангеліє - про зняття з Хреста і поховання Господа.
Після десятого Євангелія читається Велике славослів'я, вимовляється прохальна єктенія і читається одинадцятий Євангеліє - про поховання тіла Господа в новому гробі.
Після одинадцятого Євангелія - стихири на стиховні (вони ж і на вечірні на "Господи, воззвах") і дванадцятим Євангеліє - приставлення варти до гробу, і запечатаніі труни. Після прочитання Євангелія відразу ж несеться у вівтар.
Після дванадцятого Євангелія - тропар Великого П'ятка: "спокутувати ни єси від клятви законния". Сугуба єктенія і відпуст.
Утреня Великого П'ятка має свій особливий відпуст "святих страстей": "Іже плювання, і биття, і заушенія, і Хрест, і смерть перетерпів за спасіння світу, Христос істинний Бог наш". Перша година не з'єднується з утреней (кро ¬ ме свята Благовіщення), а читається разом з 3-м, 6-м і 9-м годинами.
Великі годинник, що здійснюються у Велику П'ятницю замість Літургії, служаться всі разом (1-й, 3-й, 6-й і 9-й годинник з чином образотворчих) за чином великих часів у навечір'я Різдва Христового і Хрещення Господнього. На кожному годині покладені особливі псалми, що мають відношення до події, що згадується; після Богородична години співаються три особливих тропаря і прокимен, і навіть читаються паремія, Апостол і Євангеліє з кожного євангеліста. В кінці великих годин - особливий відпуст (див. Служебник). Той же відпуст - наприкінці великої вечірні у Великий П'яток.
Цей годинник складені святим Кирилом, архієпископом Александрійським (V ст.). За статутом вони мають здійснювати о другій годині дня, тобто о восьмій годині ранку на нашу рахунку.
На Великій вечірні, яка відноситься вже до Великої Суботи і здійснюється близько того часу, коли Спаситель помер на Хресті (о десятій годині дня, тобто о четвертій годині пополудні), згадується зняття преч ¬ стого тіла Господа Ісуса Христа з Хреста і Його поховання.
Після мирної єктенії, стихир на "Господи, воззвах" і входу з Євангелієм читаються три паремії (з Книг Вихід, Іова і Пророка Ісаї), в яких пророчо зображуються страждання Спасителя світу. Перед першою і дру ¬ рій паремій і перед Апостолом (після третьої паремії) співаються прокімни.
Після паремій на вечірньо Великого П'ятка читається Апостол про Божій силі і премудрості, що відкрилися в хресні страждання Спасителя, і читається Євангеліє, вибране з трьох євангелістів (Матвія, Луки та Іоанна), про страждання Спасителя, починаючи від ради старійшин і закінчуючи хресною смертю Господа.
Після Євангелія - суто єктенія, молитва "Сподоби, Господи", прохальна єктенія і стихири на стиховні. На "Слава, і нині" співається стихира: "Тобі, одеющагося світлом, яко ризою". При співі цієї стихири настоятель здійснює триразове кадіння навколо Плащаниці, покладеної до початку вечерні на святому Престолі.
Потім читаються "Нині відпускаєш", Трисвяте по "Отче наш", співаються тропарі "Благообразний Йосип з Древа снем (знявши) Пречисте Тіло Твоє" і "мироносицям дружин".
При співі тропаря "Благообразний Йосип" священнослужителі зносять Плащаницю, на якій зображується зняття Спасителя з Хреста і положення Його до гробу, через північні двері (по іншому звичаєм - через царські врата) на середину храму і вважають її на особливому столі або гробниці Главою Спасителя до північ. Цей обряд зображує також зняття тіла Господа Ісуса Христа з Хреста і положення Його до гробу.
Потім буває звичайне закінчення великої вечірні (диякон: "Премудрість", хор: "Благослови" та інше). Відпуст на великій вечірньо у Великий П'яток особливий - той же, що і на великих годинах: "Іже нас ради людей і нашого ради порятунку страшния пристрасті і Животворящий Хрест, і вільне поховання тілом зволив, Христос, істинний Бог наш".
Негайно після вечірньої здійснюється мале повечір'я, на якому співається канон про розп'яття Господньому і на плач Пресвятої Богородиці. Цей канон складений у Х столітті святим Симеоном Метафрастом (Логофетом). Після закінчення 9-ї пісні замість "Достов ¬ але є" співається ірмос: "Бога людиною". Потім - "Премудрість" і малий відпуст.
Під час читання малого повечір'я і канону на повечір'ї віруючі підходять до Плащаниці, поклоняються перед священним зображенням і з трепетним благоговінням і сердечним жалем цілує виразки Спасителя і Євангеліє, що лежить на персах Господа як Його духовний заповіт, відображена Його святою кров'ю.
Якщо у Велику П'ятницю трапиться Благовіщення, то напередодні у Великий Четвер на вечірньо, що сполучається з Літургією святого Василія Великого, на "Господи, воззвах" співаються стихири дня і свята, на "Слава" - стихира дня, на "І нині" - свята. Паремії дні і три паремії свята. Далі - Літургія святого Василія Великого, як зазвичай у Великий Четвер.
Повечір'я мале з тріпеснцем.
На саме свято служба починається з утрені, на якій відбувається читання дванадцяти страсних Євангелій. Особливості цієї утрені наступні: на "Бог Господь" - тропар свята (двічі), "Слава, і нині" - "Єгда славнії учениці". Після сьомого пристрасного Євангелія-полієлей і співається величання Благовіщення; потім поважні 4 гласу-перший антифон, прокимен і Євангеліє Благовіщення. Після прочитання святкового (благовіщенського) Євангелія відразу ж читається восьме пристрасне Євангеліє. Після цього Євангелія і 50 псалма співається стихира Благовіщення і вимовляється молитва: "Спаси, Боже, люди Твоя". Далі, після вигуку священика співається канон Благовіщення і дня; після 5-й, 8-й і 9-й піснею катавасією служать ірмоси тріпеснца. На 9-й пісні (замість "Чеснішу Херувим") - приспіви Благовіщення, а після 9-ої пісні - светилен свята, "Слава" - дня, "І нині" - свята. Далі, читається дев'ятого пристрасне Євангеліє і до кінця служба відбувається, як у Великий П'яток (на хвалітех і на стиховні - стихири свята і дні). Відпуст дня. Після відпусту відбувається 1-а година з усіма особливостями Великого П'ятка.
При збігу свята Благовіщення з Великого П'ятка Літургія відбувається по чину святого Іоанна Златоуста в з'єднанні з вечірнею. На вечірньо після входу з Євангелієм - прокімни і паремії дня. Після малої єктенії та Трисвятого - прокимен, Апостол і Євангеліє спочатку Благовіщення, а потім дня. Задостойнікі і причетний - Благовіщення.
За указом Святійшого Синоду (1855 р.) винесення Плащаниці у свято Благовіщення, що трапився у Велику П'ятницю, слід здійснювати на малому повечір'ї. Настоятель одягається в повне облачення, а інші священики - в мале. Повечір'я починається за звичаєм, але після прочитання "Вірую" відкриваються царські врата і співається стихира "Тобі одеющагося" (кадіння Плащаниці, що лежить на престолі). Далі, при співі тропаря "Благообразний Йосип" священики виносять плащаницю північними дверима на приготоване посередині храму місце. Потім слід цілування Плащаниці і покладений на повечір'ї канон про розп'яття Господньому і на плач Пресвятої Богородиці. За розпорядженням Святителя Московського Філарета (1855 р.) і Святійшого Патріарха Алексія Ι (1950 р.), чин винесення Плащаниці у Велику П'ятницю на Благовіщення відбувається в кінці Літургії святого Іоанна Златоуста після заамвонної молитви; співаються стихири на стиховні вечірні, а потім, при співі тропаря здійснюється винесення Плащаниці. Після відправи Літургії читається канон про розп'яття Господа і на плач Богоматері.
ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖІННЯ ВЕЛИКОЇ СУБОТИ
У Велику Суботу Церква згадує поховання Господа Ісуса Христа, перебування Його тіла під Гробі, зішестя душею в пекло для сповіщення там перемоги над смертю і визволення душ, з вірою чекали Його пришестя, а також введення розбійника в рай. Разом з тим, в богослужінні дня вказується і на славне Воскресіння Господа Ісуса Христа. Основні спогади дня Великої Суботи виражені в тропарі години наступного дня - Свя ¬ тою Пасхи: "У гробі плоттю (тілесно), у пеклі ж з душею як Бог, в раї ж з розбійником, і на Престолі був Ти, Христе, з Отцем і Духом, все наповняєш (наполняяй), неописаний ".
Богослужіння Великої суботи починається з самого раннього ранку і триває до кінця дня, так що піснеспіви останнього служби цього дня - полуношниці - з'єднуються з початком урочистої пасхальної заутрені.
Пізно вночі - з п'ятниці на суботу - Церква скликає вірних, щоб "вихідні (надгобние) пісні принести Творця" перед Його труною. Саме богослужіння є побожним чуванням перед труною Спасителя і зворушливим похоронним гімном постраждав за нас до Господа, Безсмертному Цареві слави.
У цей день відбуваються утреня з 1-ю годиною, 3-й, 6-й і 9-й годинник з чином образотворчих і Літургія святого Василія Великого у з'єднанні з вечірнею.
Утреня Великої Суботи починається за звичаєм. Після шестопсалмия, великої єктенії і "Бог Господь" співаються три тропаря: "Благообразний Йосип", "Єгда зійшов ти до смерті" і "мироносицям дружин". Священнослужителі в цей час виходять з вівтаря царськими вратами до Плащаниці. Настоятель здійснює кадіння Плащаниці, вівтаря, народу і всього храму.
Після тропарів співаються непорочності - вірші 17-ї кафізми. 3а кожним віршем кафізми співаються короткі надгробні піснеспіви або Похвали на честь Господа, "в мертвецех вменівшася". "Ці похвали представляють у своєму змісті дивне з'єднання високих догматичних споглядань і серцевих почуттів плачу й радості. У них прославляється невимовне довготерпіння і людинолюбство Боже і Його спасительні страждання, зображується жах і подив всьому створінню, неба і землі при вигляді Господа, покійного в труні, лунає плач Богородиці і хоронили Його, проливається втішний промінь надії на Його Воскресіння ". Вираженням світлої надії на Воскресіння і любові до Господа Спасителя є запалені свічки в руках у священнослужителів і віруючих, що відбудуться у цей час у гробу Господнього.
Непорочні, або Похвали, поділяються на три статті, або "слави", з яких кожна закінчується малої єктенії та особливим вигуком. На початку другої і третьої статті буває мале кадіння (Плащаниці, місцевих ікон, іконостасу і моляться). Початок і кінець кожної статті за звичаєм співається.
Після трьох статей, але перед малої ектенії, співаються недільні тропарі Іоанна Дамаскіна: "Ангельський собор здивувався" і відбувається кадіння всього храму.
Після єктенії читаються седален, 50 псалом і співається канон Великої Суботи: "Волною морською", що представляє собою і за змістом і за наспіви дивне і прекрасне творіння християнського богословсько-релігійного піснетворчості. При співі канону священнослужителі входять у вівтар. Тут настоятель одягається у всі священні шати сослужащіе священики тільки в фелон і єпітрахиль.
За 8-ої пісні замість "Чеснішу Херувим" співається ірмос 9-ої пісні: "Не ридай Мене, Мати, бачачи у гробі, Його ж в утробі без сімені зачала єси Сина: повстання бо і прославляючи і піднесу із славою невпинно яко Бог, вірою і лю ¬ бовію Тебе велічающія ".
Після канону і ектенії - пісня: "Свят Господь Бог наш", Хвалитні псалми ("Всяке дихання") і стихири на хвалітех; на "І нині" - "Преблагословенна єси, Богородице Діво" (у цей час священнослужителі виходять з вівтаря до Плащаниці ).
Далі, співається велике славослів'я, під час якого відбувається триразове кадіння Плащаниці. Після великого славослів'я відбувається урочистий обряд виносу Плащаниці з Євангелієм і хресний хід навколо храму в пам'ять про поховання Спасителя.
Обнесення Плащаниці навколо храму відбувається наступним чином: при протяжливому співі заключного вірша Трисвятого, в супроводі ліхтаря, світильників, запрестольного Хреста і хоругов, при скорботному передзвоні дзвонів, настоятель, піднявши Плащаницю на главу, тримаючи в руках Святе Євангеліє, разом з іншими священнослужителями, що підтримують Плащаницю, виносить її через західні двері і обносить навколо храму.
Після того як Плащаницю один раз обнесуть навколо храму, її знову вносять у храм і підносять до царських врат на знак того, що Господь Ісус Христос і після Своєї смерті, перебуваючи тілом у гробі, по Божеству Своєму нерозлучно перебував "на Престолі з Отцем і Святим Духом ". Хор закінчує спів Трисвятого, і настоятель, стоячи під Плащаницею, виголошує перед царськими вратами: "Премудрість, прости". Хор співає один раз тропар "Благообразний Йосип". При співі тропаря Плащаниця з Євангелієм знову покладається на колишнє місце посередині храму, і відбувається її кадіння.
Після цього слід тропар пророцтва, співається прокимен, читається паремія з Книги Пророка Єзекіїля, споглядати поле, на якому сухі кістки ожили за велінням Божим; потім співається другий прокимен, читаються Апостол - про плоди смерті Спасителя, і Євангеліє - про запечатаніі труни і приставлення до нього варти. Далі, вимовляються сугуба і прохальна ектенії і буває особливий відпуст - той же, що і на великих годинах Великого П'ятка і на великій вечірньо у Великий П'яток: "Іже нас ради людей і нашого ради порятунку страшния пристрасті і Животворящий Хрест і вільне поховання тілом зволив, Христос, істинний Бог наш ".
Після відправи, при цілування Плащаниці співається стихира: "Прийдіть, похвалив Йосипа пріснопамятнаго".
Перша година приєднується до утрені (відпуст години - малий).
Годинники: 3-й, 6-й і 9-й з образотворчими здійснюються разом ("скоріше"), без співу. Відпуст у кінці годин і образотворчих також малий. Після годин відбувається Літургія.
На утрені, годинах, вечірньо і на Літургії Великої Суботи всі молитви, читання та священнодійства, що відбуваються зазвичай на солее (вхідні молитви, єктенії, паремії, читання Апостола і Євангелія (якщо служить диякон), малий і великий вхід, заамвонної молитви) за винятком причащання, відбуваються перед Плащаницею.
Літургія у Велику Суботу здійснюється святого Василя Великого і з'єднується з вечірнею. За статутом Літургія відбувається пізно, "про годині 10 дні", після вечірні, і як би входить тим самим у межі наступаючого радісного дня Святої Пасхи, будучи передсвято найбільшого християнського свята-Воскресіння Христового.
На вечірньо після стихир на "Господи, воззвах" (недільних і Тріоді) і догматика 1-го голосу відбувається малий вхід з Євангелієм. Після співу "Світло тихе" перед Плащаницею читаються 15 паремій (без прокимна), в яких заклю ¬ чаються пророцтва про страждання, смерті і воскресіння Христа, про настання благодатного Царства Господа і про славу Новозавітної Церкви.
Після прочитання шостий паремії про чудесне переході євреїв через Червоне море при відкритих царських вратах співається пісню Мойсея: "поїмо Господеві, славно бо прославився". Хор співає багаторазово приспів: "Славно бо прославився", читець повторює за віршами всю цю пісню.
Після прочитання останньої паремії - про чудесне врятування від вогню трьох отроків у пещі Вавилонської, прообразували неушкоджене виході Христа з гробу і пекла, - співається пісня трьох отрокiв: "Панове співайте і звеличуєте на віки", читець читає вірші цієї пісні. При цьому відкриваються Царські врата.
Після паремій йде мала єктенія, замість Трисвятого співається хрещальня пісня "Еліци в Христа хрестилися" - в спогад давнього звичаю хрестити в Суботу перед Великоднем оголошених. Для цього єпископ перед читанням паремій виходив з вівтаря в хрещальня і здійснював Хрещення, а після прочитання паремій, єпископ приводив новохрещених до храму, їх зустрічали і вітали співом цієї пісні (молитви про "оголошених" і "готуються до Просвітництва", тобто до Хрещення , підносилися в давнину і тепер підносяться під час Святої Чотиридесятниці на Літургії Передосвячених дарів).
Після паремій і прокимна перед Плащаницею читається Апостол. У апостольському читанні стосовно події, що згадується дня і згаданому стародавнім звичаєм Хрещення на Літургії розкривається значення і таємнича сила Хрещення, як "спогребенія" Христу і "совоскресенія" з Ним для нового життя.
Читанням Апостола як би закінчується похоронний день суботній - починає вже світати денниця воскресіння, а тому з цього моменту і відкладається в храмі все, що нагадувало про скорботи цих днів. Після Апостола вмес ¬ то "Алилуя" співаються вірші 81 псалма: "Воскресни, Боже, суди землі, що Ти наследіші у всіх язицех". При багаторазовому співі цього приспіву одягу священнослужителів і облачення Престолу та жертівника переменяются на білі, що символізує небесне світло і славу Воскреслого Господа і нагадує про світлі Ангелах, який сповістив до жінок-мироносиць про Воскресіння Христове.
У євангельському читанні звіщається про Воскресіння Господа Ісуса Христа (Мт. 28, 1-20). Далі, Літургія святого Василія Великого відбувається звичайним порядком. Замість Херувимської пісні співається трепетна і благоговійна пісня "Та мовчить всяка плоть людська, і нехай стоїть зі страхом і трепетом, і нічого земне в собі та гадки не має. Цар бо царюючих і Господь пануючих приходить заклатіся і датіся на поживу вірним. Обличчя Твоє випереджують ж Сему ліци ангельстіі з усяким началом і владою, многоокими Херувими і шестокрилатіі Серафими, особи закривающе (в благоговіння) та кричущо пісню: Алилуя, алилуя, алилуя ".
У Велику Суботу на Літургії святого Василія Великого як задостойнікі співається ірмос 9-ої пісні канону "Не ридай Мене, Мати".
Після Літургії Великої Суботи до Літургії П'ятидесятниці припиняється спів (в кінці Літургії) пісні: "Відехом світло істинне".
Після заамвонної молитви Літургії Великої Суботи буває благословення п'яти хлібів та вина (без єлею і пшениці), на згадку про те, що древні християни, залишаючись у храмі від суботньої Літургії до пасхальної утрені, куштуванням освяченого хліба і вина зміцнювали свої ослаблі сили на подвиг пильнування в цю священну і рятівну ніч, предвозвестніцу Светозарного дня воскресіння.
Відпуст Літургії - звичайний.
Якщо у Велику Суботу трапиться Благовіщення, то напередодні, у Велику П'ятницю, на вечерні на "Господи, воззвах" співаються стихири дня і свята (всього - на 10), при цьому на "І нині" співається стихира Благовіщення "Посланий бисть", і буває вхід з Євангелієм. Потім читаються три паремії дня і п'ять паремій свята. Прокимен, Апостол і Євангеліє на вечірньо - лише дня, тобто Великого П'ятка. Після "Нині відпускаєш" і "Отче наш" співається тропар Благовіщення, "Слава" - "Благообразний Йосип", "І нині" - "мироносицям дружин". Під час співу тропаря "Благообразний Йосип" - винесення Плащаниці.
У самий свято служба починається рано вранці з утрені.на утрені після "Бог Господь" співаються тропарі: "Благообразний Йосип", "Єгда зійшов ти", "Слава" - "мироносицям дружин", "І нині" - "Сьогодні спасіння нашого початок ". Потім співаються непорочні з похвалами. Після Непорочної, недільних тропарів і малої єктенії - полієлей і величання свята. Поважні - перший антифон 4 голоси. Прокимен і Євангеліє - свята. Після Євангелія по 50 псалмі співається стихира свята.
Канони - свята і Великої Суботи. Катавасією служать ірмоси канону Великої Суботи.
На 9-й пісні "Чеснішу Херувим" не співаємо, але співається приспів свята; в кінці 9-ої пісні - ірмос дня: "Не ридай Мене, Мати". Після 9-ї пісні і малої єктенії - "Свят Господь Бог наш".
У стихирах на хвалітех до денних стихирам приєднуються стихири Благовіщення, при цьому на "І нині" співається "Преблагословенна єси, Богородице Діво".
Велике славослів'я співається. Далі, все по чину Великої Суботи (обнесення навколо храму Плащаниці та інше).
На Літургії замість Трисвятого - "Еліци в Христа хрестилися", замість Херувимської пісні - "Так мовчить всяка плоть людська"; замість "Достойно" - "Не ридай Мене, Мати", і тільки в храмі Благовіщення співається задостойнікі свята "Яко одухотвореній Божу кивот ". Апостол і Євангеліє - дня і свята.