Літургіка Про богослужінні під час співу Кольоровий триоди від Великодня до Тижня Всіх Святих

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Шиманський Г. І.

Тріодь цвітна, її походження та зміст.

Тріодь Цвітна містить в собі молитвослів'я, що прославляють Воскресіння Господа Ісуса Христа та події, що відбулися після Христового Воскресіння. Кольорова Тріодь починається з першого дня Великодня і тягнеться до Тижня Всіх Святих. Грецька назва її - Пентікостаріон (П'ятидесятниця).

Тріодь називається Кольоровий тому, що в давнину іноді викладала разом чергування Страсної седмиці і Тижня Квітна, іменованої також Квітконосне; первинна назва Тріодь Цвітну пояснюється тим, що початок вживання її збігається з початком весни, часом появи квітів, які служать прекрасним символом духовної краси і вишуканості самих пісень Кольоровий Тріоді. Тріодь Цвітна, за пост ¬ роїння, подібна Пісної Тріоді, а також почасти Октоїха. У Тріодь Цвітну входять частково і співи Октоїха з прямою вказівкою, якого голосу ці піснеспіви співаються у кожну седмицю і Тиждень.

Найголовніші спогади, яким присвячено богослужіння Кольоровий Тріоді, відносяться до трьох найважливіших подій: Воскресінню Христовому, Вознесіння Господнього і Зіслання Святого Духа на апостолів. Всі дні від Пасхи до П'ятидесятниці по відношенню до цих свят можна назвати днями предпразднства або попразднства. Тому за особливостями богослужіння весь період співу Кольоровий Тріоді поділяється на три відділи:

1. Великодня седмиця;

2. Тижні після Великодня - від Тижня апостола Фоми до віддання Великодня;

3. Тижня від віддання Великодня до Вознесіння Господнього і від Вознесіння Господнього до Тижня Всіх Святих.

Кольорова Тріодь як зібрання творів багатьох песнотворцев, що жили в різний час, формувалася протягом V-ХIV ст. Багато пісень Кольоровий Тріоді, в тому числі і одне з самих піднесених і натхненних творінь - канон на Святу Пасху, належать святому Іоанн Дамаскін. Збори співів в одну книгу приписується тим же батькам, які склали Пісну Тріодь, - святим Феодору і Йосипу Студита, але і після них Тріодь поповнювалася до ХIV століття.

Великдень - світле Христове воскресіння

Ні "камінь велій зело", який був привалі до дверей гробу Христового ретельністю благовидого Йосипа Аримафейського, ні друк, покладена на камені злобою ворогів Христа, ні військова варта, приставлена ​​ними до гробу Життєдавця, - ніщо не стримало у гробі Пречистого Тіла Господа. Про сам моменті преславного Воскресіння Христа Спасителя не розповідається у Святому Євангелії. Першими звістку про Воскресіння почули святі жінки-мироносиці. Її сповістив Ангел, що сидиш у гробу Господнього. Явище Ангела, відвалив камінь від дверей труни, супроводжувалося землетрусом, якого дуже злякалися воїни, що були на варті, вони бігли від гробу, але згодом свідчили про Воскресіння Ісуса Христа перед Його ворогами. Після цього Господь з'явився Своєю Пречистої Матері (як про це розповідають церковно-богослужбові книги та Синаксаре на Святу Пасху) і Марії Магдалині, а потім і іншим жінок-мироносиць. У той же день Воскреслий Господь з'явився апостолові Петру, двом апостолам, який йшов у Еммаус, і "дверей затвореннием" (крізь зачинені двері) одинадцяти апостолам, які зібралися разом "страху заради іудейська".

У ряді рухомих Господніх свят свято Великодня займає центральне місце, а в ряді всіх християнських свят він є найвищий, радісний і урочистий свято. "Свято свят" і "торжеством торжеств", як про це говорить у слові на Пасху святий Епіфаній Кіпрський: "Свято Великодня урочистіше всіх свят: він становить для всього світу торжество оновлення та порятунку. Цей-бо свято є глава і верх всіх свят ". Церква у своїх священних співах називає Великдень великої, відчиняє нам райські двері, Тижнем святий, світлим Христовим Воскресінням; закликає до її торжества землю і небо, світ видимий і невидимий, бо "Христос повстав, радість вічна". Святий Григорій Богослов у своєму 45-му слові на Пасху говорить: "Нині спасіння світові, світові видимому і невидимому. Христос встає з мертвих: повставайте з Ним і ви; Христос у славі Своїй - приходьте й ви; Христос з гробу - звільняйтеся від уз гріха; відчиняються ворота пекла, винищується смерть. відкладається старий Адам, відбувається Новий. Пасха, Господня Пасха! І ще скажу на честь Трійці: Великдень! Вона у нас святом свят і торжество торжеств; настільки перевершує всі торжества, навіть Христові і на честь Христа чинені, наскільки сонце перевершує зірки ".

Світле свято Воскресіння Христового названий Пасхою. Таку назву це свято набуло по внутрішньому співвідношенню з старозавітним святом Великодня, який, у свою чергу, був названий від єврейського слова "песах" ("проходити повз") - для позначення тієї події, яка мала місце при вихід євреїв з єгипетського рабства. Ангел Господній, губівшій первістків, бачачи кров пасхальне ягня на дверях єврейських осель, проходив повз них і залишати ¬ лял недоторканними єврейських первістків. Відповідно до з згадується в це свято подією Воскресіння Христового, найменування Великдень у християнської Церкви отримало особливий сенс і стало позначати проходження від смерті до життя, від землі до неба, що виражається і в Священних співах Церкви: "Великдень, Господня Пасха! Від смерті бо до життя і від землі до небес Христос Бог нас превед переможну (пісня) співаємо (Йому) ";" Христос - наша Пасха, Великдень чістітельная ".

Воскресінням Господа Ісуса Христа з мертвих завершено Боголюдський подвиг спасіння, відтворення людського роду. Воскресіння стало свідченням і доказом того, що Ісус Христос є істинний Бог, наш Господь, Викупитель і Спаситель. Христос помер Своєю плоттю, але тіло Його була тілом Бога Слова, іпостасно з'єднаної з Ним у гробі. Христос воскресає, бо смерть не могла тримати в своїй владі тіло і душу хри ¬ ста, що знаходилися в ипостасное єдності з Джерелом вічного життя, в єдності з Тим, Хто за природою Свого Божества є "Воскресіння і Життя".

У домобудівництві нашого спасіння Воскресіння Христове є явище Божественної всемогутності: Христос після смерті зійшов у пекло - "яко захотів", ніспровергнул смерть - "яко Бог і Владика", воскрес трідневен-і з Собою воскресив Адама та весь людський рід звільнив від адових уз і тління.

У Воскресінні Господа Ісуса Христа відкрилося, що Він є Істинний Син Божий ("воскрес яко Бог"), відкрилася слава Його Божества, що знаходилася до цього під покровом низького з людського єства. Тіло Воскреслого Ісуса Христа встає безсмертним і славним, щоб жити вічно нової, духовної, небесної життям. У Христі відбувається велике і рятівне новотворческое дію: Він Собою оновлює наше єство, які підпали тлінню. Розтрощивши брами (твердиню) смерті, Христос показав шлях до життя і відкрив двері безсмертя, Він воскрес як початок, первороджений з мертвих (Кол. 1, 18). Як воскрес, Він освятив, благословив і утвердив воскресіння всіх, хто востанет із землі в загальний день воскресіння, як колосся з'являються з насіння.

Воскресінням завершується перемога над гріхом і його наслідком - смертю: "Нині святкуємо смерті умертвлення, пекла руйнування, іншого життя - вічного - початок". Ославити смерть, відкинуто, засуджено древнє засудження смерті, розірвані "нерішучості" доти смертні узи пекла, ми позбавлені від "адова мучительства". Смерть після Воскресіння Христового вже не має "побожно" жили і померлими, бо Христос "предразоріл державу (владу) смерті Своєю смертю і подав життя в Воскресінні". Смерть! Ти більше тепер не пануєш над людьми, бо Владика Христос зруйнував Твою державу.

Христос Воскрес і з'явився Переможцем смерті. Але і після Його Воскресіння смерть в людстві тимчасово ще продовжує збирати свої жнива, як би переплавляючи судини нашої душі і тіла для їх відтворення в день воскресіння в новому, оновленому вигляді. І оскільки плоть і кров не можуть наслідувати Царства Божого і тління нетління не посяде, то наша душевно-тілесна життя є тільки зерно для посіву, яке має зотліти в смерті, щоб дати життя колосу. Наше тління в смерті є шлях до нетління. "Бачите, бачите, яко Аз єсмь Бог ваш, праведним судом водрузівий межі життя, в нетління від попелиці пріемляй вся покійних в надії вічного воскресіння". Воскресіння Христа не було скасуванням смерті для душевно-тілесного життя, яка і по воскресінні підлягає смерті, але було воскресінням у духовному тілі. Христос переміг смерть, знищив її владу, звільнив нас від закону смерті. Це не означає, що смерть не має влади над нашою душевно-тілесним життям, але як Він дійсно помер за тілом, і ожив духом, так і ми звільняємося Їм від закону гріха і смерті тільки за законом духа життя в Ньому (пор.: Рим. 8, 2) "." Всіх радість Христос, Істина, Світло, Життя світу, Воскресіння, сущим на землі явився Своєю чеснотою і бисть образ Воскресіння (нашого), всім подаючи Божественне залишення ".

Воскресіння Христове є в можливості вже воскресіння всіх. "Вмирають все, що від Адама, з тієї причини, що померли вже в ньому: і оживуть всі про Христа з тієї причини, що жваві вже в Ньому все. Вмирання всіх є явище в дійсності того, що в Адамі здійснилося в можливості, і пожвавлення всіх буде виконанням в дійсності того, що в Христі покладено в можливості ".

Вже зараз воскресінням жало гріховне - смерть - притупилося. Рабство страху смерті перемагається твердим сподіванням Воскресіння. Більше того, через Своє Воскресіння Христос Спаситель зробив нас переможцями смерті. Вже тут, життям у Христі ми отримуємо предначаткі дарованого воскресінням безсмертя нашому смертному єству. "Ніхто нехай не боїться смерті - вигукує Златоуст - свободи бо нас Спасова смерть".

Запорукою і надією цього славного нашого воскресіння та оновлення є "світле, мірорадостное, господоіменітое і світлоносне" Воскресіння Христове, що завершило собою будинок нашого спасіння.

Тому таку непідробну радість відчуває душа християнина в день Святої Пасхи: рятівна і светозарная ніч Христового Воскресіння є предвозвестніцей майбутнього дня "повстання" (воскресіння) нашого. Це воістину - "Великдень велика", "Великдень, двері райські нам відкриваєш", бо минає смерть, є нетління і вічне життя. Це - Великдень Божого чістітельная, рятівна, "Великдень нетління, - миру порятунок". І зробив це - "Христос Спаситель", "Правди Сонце", "Христос - Нова Пасха, Жертва Жива, Агнець Божий, гріхи світу". "Жівопріемное Христове востаніє" просвітило весь всесвіт, всю тварь. Христос весь світ "осяяло Божественними блістаньмі Свого Воскресіння". "Нині вся ісполнішася світла: небо ж і земля, і пекло, хай святкує убо все створіння востаніє Христове, в немже утверджуємося".

Весь світ (космос) Воскресінням Христовим "затверджується" в надії повного оновлення. Восчувствовать цю радість оновлення призивається все створіння: "Так радіє тварюка і розквітне яко крин (як лілія), бо Христос від мерт ¬ вих повстав яко Бог". "Воскрес Христос із мертвих, розвали смертні узи: благовістя землі велику радість, співайте небеса Божу славу!"

Свято Великодня є давнє свято християнської Церкви. Він встановлений і святкувався вже в Апостольській Церкві. Давня Церква під ім'ям Великодня з'єднувала два спогади: про страждання і воскресіння Христа і згідно з цим присвячувала її святкуванню дві седмиці: попередню дня Воскресіння і наступну за ним. Для позначення тієї й іншої частини свята вживалися особливі найменування: Великдень хрещена, Великдень страждань і Великдень недільна, Великдень воскресіння. Перше з цих найменувань ставилося, головним чином, до дня смерті Спасителя - Великої П'ятниці, а друге - до дня Воскресіння. Згідно з характером спогадів, перша половина свята вшановувалася постом, друга - урочистій радістю. Після першого Вселенського Собору (325 р.) ці найменування вийшли з ужитку і увійшло у вжиток теперішню назву - Страсна і Світла седмиці, а день воскресіння названий Великоднем.

У перші століття християнства не скрізь Великдень святкували в один і той же час. На Сході, в малоазійських Церквах її святкували в 14 день нісана (березня), на який би день седмиці ні доводилося це число. А Західна Церква, по ¬ читаючи неналежним святкувати Пасху разом з іудеями, здійснювала її в перший недільний день після весняного повного місяця. Спроба встановити згоду між Церквами була зроблена при святому Полікарпа, єпископа Полікарп, у середині II століття, але успіхом вона не увінчалася. Два різних звичаю існувало до I Вселенського Собору, на якому було ухвалено відповідно до правил Олександрійської Церкви святкувати Великдень повсюдно в першу неділю після весняного повного місяця, в крайніх межах між 22 березня (4 квітня н. Ст.) Та 25 квітня (8 травня н . ст.), щоб християнська Пасха завжди святкувалася після іудейської. На VI Вселенському Соборі (692 р.) було усунуто інше розбіжність: про час припинення посту перед Великоднем. Згідно 89 правилом цього Собору припиняти пост необхідно в середні години ночі після Великої Суботи і тоді ж починати святкувати Великдень.

БОГОСЛУЖІННЯ свята Святого Великодня

ЗАГАЛЬНІ особливостей Пасхального богослужіння

Божественній славі Воскреслого Господа і величі світлого свята Великодня відповідає висока урочистість, з якою відбувається богослужіння і в перший день Великодня, і у всю Світлу седмицю. Відповідно до цього богослужіння набуває такі особливості:

У храмі темні одягу змінюються світлими.

До початку Великоднього богослужіння з вечора в храмі читається Книга Діянь святих апостолів, що містить непорушні свідоцтва істини Воскресіння Христового.

Перед початком пасхальної заутрені храм за стародавнім звичаєм наповнюється фіміамом на знак достатку благодаті, отриманої нами через Воскресіння Христове (для цього в давнину в храмі поставлялися посудини з палаючим вугіллям і запашним ладаном).

У храмі під час пасхального богослужіння запалюються всі світильники і присутня в храмі стоять із запаленими свічками на знак повної радості.

З часів апостольських Церква здійснює Великоднє богослужіння вночі. Подібно древньому Ізраїлю, не спав у ніч свого рятування від єгипетського рабства, і Новий Ізраїль не спить "в священну і предпразднственную рятівну ніч Світлого Воскресіння Христового", ніч светозарную (повну світла), провісниць світлоносного дня нашого всіх воскресіння, духовного оновлення та звільнення від рабства гріха і диявола.

Священнослужителі на Великдень і на вечірньо в день Пасхи відправляють богослужіння в повному світлому вбранні.

Богослужіння на Великдень і в продовження Світлої седмиці здійснюється при відкритих царських вратах в ознаменування того, що Воскресінням Господа Ісуса Христа відкрито всім Царство Боже. Царські врата не закриваються навіть під час причастя у вівтарі священнослужителів, а також тоді, коли в храмі немає служби.

Священик на Великдень і в Світлу седмицю здійснює початок утрені, Літургії та вечірні, всі кадіння - з Хрестом і пасхальним трісвечніком (або свічкою) в лівій руці і кадилом в правій. Диякон ж робить кадіння зі свічкою (у лівій руці).

Диякони на Великдень і у Великодню седмицю виголошують єктенії зі свічкою (у лівій руці); виходять на єктенії (і йдуть після них) через царські врата.

На пасхальної утрені і утрені всієї Світлої седмиці не буває шестопсалмия, не співається ні полієлей, ні величання, не читається Євангеліє, не співається велике славослів'я (на Світлій седмиці, але не в перший день Великодня, полієлей буває тільки у разі свята Благовіщення, храмового свята або дня пам'яті святого великомученика Георгія Побідоносця).

На Великдень і у Великодню седмицю не служиться звичайним порядком ні вечірня, ні повечір'я, ні полунощница, ні години. Замість псалмів, що входять до складу цих служб, співаються особливі стихири, що прославляють Воскресіння Христове і Його перемогу над пеклом і смертю (зберігаються тільки псалми на "Господи, воззвах" і на хвалітех).

Стіхословіе кафизм Псалтиря у всю Світлу седмицю припиняється.

Висловлюючи пренадлишок радості, Свята Церква здійснює всі служби майже непереривчастим співом.

Полуношниця ПЕРЕД пасхальної заутрені

Ця служба належить ще до співу Пісної Тріоді. Полуношниця починається завчасно - за годину або півгодини - до початку заутрені. Перед початком полуношниці всі священнослужителі здійснюють вхідні молитви.

Полуношниця починається вигуком: "Благословен Бог наш". Читець: Трисвяте по "Отче наш", "Прийдіть, поклонімося" (3) і псалом 50-й. Потім співається канон Великої Суботи: "Волною морською". По 3-й пісні - седален, по 6-й - кондак Великої Суботи. На 9-й пісні Плащаниця несеться у вівтар. Під час співі ирмоса "Не ридай Мене, Мати" священик виходить з вівтаря через царські врата і, після кадіння Плащаниці, піднімає її на голову, і забирає у вівтар через Царські врата, які негайно закриваються. Священик вважає Плащаницю на Престолі і знову кадить. Це перенесення Плащаниці і положення на Престолі знаменує, що Спасителю, потерпілому, померлому і Воскреслому дана <...> всяка влада на небі й на землі (Мф. 28, 18). Плащаниця в спогад сорокаденного перебування Господа на землі після Воскресіння знаходиться на Престолі до віддання Великодня.

Після канону - Трисвяте по "Отче наш"; хор співає тропар "Єгда зійшов ти" (звичайним наспівом на 2 голос). Потім перед царськими вратами вимовляється коротка сугуба єктенія, як на початку утрені, і відпуст малий (поза вівтаря) "Христос, істинний Бог наш". На цьому закінчується спів Пісної Тріоді.

Пасхальної заутрені

Богослужіння Воскресінню Христовому предначінается вже на вечірньо у Велику Суботу, але у всій своїй урочистості воно розкривається на пасхальної утрені.

Початок пасхальної утрені передує урочистим хресним ходом навколо храму, щоб зустріти Христа поза ним, подібно до жінок-мироносиць, зустрілися Воскреслого Господа поза Єрусалимом. Перед початком утрені священнослужителі одягаються у всі священицькі одягу. Настоятель, несучи в лівій руці великодні трісвечнік з Хрестом, а в правій - кадило, здійснює разом з дияконом кадіння святого Престолу (тричі).

О 12 годині ночі - удар у дзвін.

Після кадіння священнослужителі співають у вівтарі стихиру "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити" (3), царські ворота та завіса закриті. При співі стихири вдруге відчиняються завіса, втретє - відкриваються царські врата, духовенство виходить на солею, а хор підхоплює: "І нас на землі сподоби". І всі йдуть хресним ходом. Дзвоніння. Обійшовши один раз навколо храму зі співом стихири "Воскресіння Твоє, Христе Спасе", хресний хід входить в притвор (або на паперть) і зупиняється перед закритими західними двері ¬ ми храму. Лунати припиняється ".

Настоятель з дияконом кадить образу, що стояли, і диякона потім диякон кадить самого настоятеля. Після цього настоятель, стоячи обличчям до Сходу, тричі хрестоподібно знаменує кадилом зачинені церковні двері і творить велемовно початок утрені (без попереднього виголошення диякона "Благослови, Владико"): "Слава Святій, і Єдиносущної, і Животворящої, і нероздільній трійці, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків ". Хор: "Амінь". Духовенство тричі співає тропар: "Христос воскрес". Хор тричі повторює тропар.

Потім духовенство співає вірші: "Да воскресне Бог", хор після кожного вірша тропар - "Христос воскрес". Після "І нині" священнослужителі співають першу половину тропаря "Христос воскрес", хор доспівує: "І тим, що в гробах, життя дарував".

У цей момент відкриваються церковні двері, і хресний хід при співі тропаря "Христос воскрес" входить в храм. Всі входять у храм, радіючи і радіючи, "побачивши Царя Христа з гробу, яко Нареченого проісходяща".

Настоятель і сослужащіе йому входять у вівтар, диякон на солее вимовляє велику єктенію. Після великої єктенії співається пасхальний канон, сповнений неземної радості - творіння великого та богонатхненного песнотворцев преподобного Іоанна Дамаскіна (VIII ст.). Початкові слова ірмосів кожної пісні співають у вівтарі, хор продовжує наступні за цим слова ирмоса. Після кожного тропаря пісні - приспів "Христос воскрес із мертвих". Кожна пісня закінчується повторенням ирмоса і заключним співом тропаря "Христос воскрес".

За статутом канон слід співати на 16, ірмоси на 4 і тропарі на 12.

Під час кожної пісні канону священик з дияконом здійснюють кадіння вівтаря, іконостасу та майбутніх (покладається кадіння і всього храму). Здійснюючи кадіння народу, священик вітає молільників словами "Христос воскрес". Віруючі відповідають: "Воістину воскрес" і, дивлячися на Хрест в руці священика, осіняють себе хресним знаменням. На 8-й пісні кадіння здійснює диякон зі свічкою в лівій руці. Він також вітає народ словами "Христос воскрес".

Після кожної пісні і заключного співу тропаря "Христос воскрес" диякон виголошує малу єктенію, яка полягає особливим вигуком. Ці вигуки наведені у Типіконі, Кольоровий Тріоді і в особливій книзі "Послідування у святу і велику Тиждень Великодня і на всю Великодню седмицю". Після 3-ї пісні і ектенії - іпакоі: "Предварівшія ранок яже про Марію (супутниці Марії), та здобуло камінь відвалений від гробу" (Прибулі до світанку з Марією дружини-мироносиці і знайшли камінь відвалений від труни). Після 6-ї пісні і ектенії - кондак "Хоч і у гріб зійшов ти, Безсмертний" і ікос "Їжака перш сонця Сонце заходило іноді в труну" На 8-й пісні перед трійковим "Отче Вседержителю" співається приспів "Пресвята Тройце, Боже наш , слава Тобі ". На 9 пісні приспів "Христос воскрес із мертвих" не співається, але співаються особливі приспівки до ірмоси і тропарі. Перший приспів до Ірмос "Величає душа моя воскрес Триденно від гробу Христа Життєдавця". За 9-ої пісні - ексапостіларій "Плотию заснувши, яко мертвий" (тричі) - у вівтарі і на клиросах.

На хвалітех: "Всяке дихання" (гл. 1) і стихири недільних на 4, після яких співаються стихири Пасхи з віршами "Да воскресне Бог, і вразі Його. Пасха священна нам днесь показ". При співі стихир Пасхи священнослужителі зазвичай христосуються у вівтарі. Хрістосованіє з віруючими через натовп зазвичай відкладається до кінця служби.

Після стихир читається "Слово Огласительне святого Іоанна Златоуста", що починається словами: "Аще хто благочестивий і боголюбивий". У цьому слові на підставі притчі про працювали у винограднику (Мф. 20, 1-16) всі призиваються насолодитися світлим торжеством і увійти в радість Господа нашого. Після цього великоднього слова співається тропар святителю Іоанну Златоусту - єдине піснеспів святому в службі Великодня.

Потім вимовляються дві єктенії: "Помилуй нас, Боже" і "Виконаємо ранкову молитву нашу Господеві". Після вигуку "Твоє бо є, еже міловаті" диякон виголошує: "Премудрість". Хор: "Благослови". Настоятель: "Сущий Благословенний Христос Бог наш". Хор: "Амінь. Утверди Боже". Настоятель з хрестом у руці співає: "Христос воскрес із мертвих" (замість: "Слава Тобі, Христе Боже"). Хор доспівує: "і тим, що в гробах, життя дарував". Настоятель з хрестом здійснює відпуст: "Христос, що воскрес із мертвих, смертю смерть подолав і тим, що в гробах, життя дарував, істинний Бог наш". Такий відпуст діється на всіх великодніх службах.

Після відправи, осіняючи народ Хрестом на три сторони, настоятель тричі виголошує привітання: "Христос воскрес", і народ тричі відповідає: "Воістину воскрес". Хор співає тропар: "Христос воскрес" (тричі). "І нам дарував життя вічне, поклоняємося Його триденне воскресіння". Потім хор виголошує многоліття Святішому Патріарху.

ВЕЛИКОДНІ ГОДИННИК

Великодні годинник співаються на Великдень і на Світлій седмиці. На Великодньому (Світлої) седмиці 1-а година співається після утрені, 3-й і 6-ї години - перед Літургією і 9-а година - перед вечірньою.

1-а година. Після вигуку: "Благословен Бог наш" хор співає тропар: "Христос воскрес" (тричі); "Воскресіння Христове відевше" (тричі); іпакоі: "Предварівшія ранок яже про Марію"; кондак: "Хоч і у гробі зійшов ти, Безсмертний "; тропар:" У гробі плоттю, у пеклі ж з душею як Бог ";" Слава ":" Яко Жівоносец, яко раю красний ";" І нині ":" Вишнього освячене Божественне селище, радуйся "," Господи, помилуй " (40); "Слава, і нині": "Чеснішу Херувим"; "Іменем Господнім благослови, отче". Ієрей: "Молитвами святих отців наших". Хор: "Амінь. Христос воскрес" (тричі), "Слава, і нині"; "Господи, помилуй" (3); "Благослови".

Ієрей з хрестом у руці творить відпуст: "Христос, що воскрес із мертвих, смертю смерть подолав" (святі на вiдпустила не згадуються у всю седмицю).

3-й, 6-й і 9-й годинник. Співаються так само, як і 1-а година. У добовому колі богослужіння вони займають місце повечір'я і полуношниці. 3-й і 6-а година зазвичай співаються разом (без відпусту після 3-ої години).

3-й і 9-й години, як і 1-а година, починаються вигуком священика: "Благословен Бог наш". 6-й і 9-й години також закінчуються відпустом.

Під час співу годин на Великдень відбувається проскомидия і звичайне кадіння. Негайно слідом за годинами відбувається Літургія святого Іоанна Златоуста.

ЛІТУРГІЯ

Літургія на Великдень буває "поранив", праці заради чування, колишнього протягом всієї пасхальної ночі.

Початок Літургії (за винятком літургійного вигуку) таке ж, як і пасхальної утрені. Диякон: "Благослови, Владико". Священик: "Благословенне Царство". Хор: "Амінь".

Потім священик перед Престолом, тримаючи в лівій руці Хрест і трісвечнік, а в правій - кадило, і диякон, стоячи зі свічкою на горнем місці, співають тричі тропар: "Христос воскрес". Хор тричі його повторює.

Після цього священнослужителі співають вірші: "Да воскресне Бог". Хор після кожного вірша співає один раз тропар: "Христос воскрес". Священик з дияконом в цей час здійснюють кадіння Престолу, вівтаря, іконостасу і на ¬ роду. При кадіння народу священик вітає молільників словами "Христос воскрес".

Повернувшись у вівтар, священнослужителі у Престолу співають "Христос воскрес із мертвих, смертю смерть подолав". Хор закінчує: "І тим, що в гробах, життя дарував". Далі - мирна єктенія і спів святкових антифонів: "покликуйте Господеві вся земля", в яких весь всесвіт призивається в духовній радості вони хвалу Господу.

Вхід з Євангелієм. Вхідні вірш: "У церквах благословіть Бога, Господа від джерело Ізраїлевих". Після цього хор співає тропар "Христос воскрес із мертвих", а потім - іпакоі "Предварівшія ранок яже про Марію" і кондак на "Слава, і нині": "Хоч і у гріб зійшов ти, Безсмертний". Замість Трисвятого співається "Еліци в Христа хрестилися". Прокимен: "Цей день, його ж створив Господь, радіймо та тішмося в онь".

Євангеліє читається від Іоанна (зач. 1) - про Божество Христа, Який Воскресінням з мертвих явив світу Свою Божественну владу. Євангеліє зазвичай читають кілька священнослужителів на різних мовах, у тому числі на древніх, в ознаменування того, що апостольська проповідь поширилася по всій землі серед всіх народів (пор. Мк. 16, 15). В основі цього звичаю лежить і інша мета - щоб ніхто з стояли в храмі не залишився позбавленим благовістя в перший день Святої Пасхи. Після читання на різних мовах диякон читає Євангеліє на церковно-слов'янською мовою.

На Літургії виконується задостойнікі: "Ангел звістив Благодатний" та ірмос 9-ої пісні: "Світися, Світися, новий Єрусалиме". Причетний вірш: "Тіло Христове Прийміть, Джерела Безсмертнаго скуштуєте".

Наприкінці Літургії замість звичайних пісень: "Благословен, Хто йде в ім'я Господнє", "Так здійсняться уста наша", "Відехом світло істинне" співається (один раз) тропар: "Христос воскрес із мертвих".

Після заамвонної молитви замість "Буди ім'я Господнє" і 33 псалма хор співає ("скоріше") тропар: "Христос воскрес" (12). Священик замість: "Слава Тобі, Христе Боже" співає початок тропаря: "Христос воскрес", хор закінчує спів. Після цього священик творить великодній відпуст.

Таке закінчення Літургії буває і у всю Світлу седмицю. Відпуст каже священик з Хрестом у руках.

За заамвонної молитви освячується артос за особливим чином. Після закінчення Літургії здійснюється освячення пасок і пасох.

Після закінчення Літургії буває хрістосованіє священнослужителів з народом. Для цього священнослужителі виходять перед царські врата: настоятель з Хрестом, а інші стають по чину праворуч від нього з Єванг ¬ лием та іконою Воскресіння. Віруючі цілує Хрест, Євангеліє та ікону і вітають пасхальним вітанням "Христос воскрес" і цілуванням священнослужителів. Священнослужителі відповідають: "Воістину воскрес". Потім християни цілує один одного з пасхальним вітанням. Це вітання нагадує про радість апостолів при почутою ними вести про Воскресіння Спасителя і служить виразом радості самих віруючих, знаком взаємної світу і брат ¬ ської любові. При цілування і вітанні християни спрадавна дарують один одному червоні яйця. Яйце є символ життя, прихованої в ньому; воно нагадує нам про те, що наше нове життя виникла в надрах труни, і ця нова життя придбана Пречистої кров'ю Господа Ісуса Христа. Звичай дарувати великодні яйця по древньому церковним переданням зобов'язаний своїм початком святої рівноапостольної Марії Магдалині, яка, поставши перед імператором Тиверія, піднесла йому червоне яйце з привітанням: "Христос воскрес".

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
57.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Літургіка Великопісне богослужіння період співу Пісної Тріоді до тижня Квітна
Шолохов м. а. - Доля людини м. а. Шолохов під час миру сини ховають батьків під час війни
Завдання астрономів під час спостережень сонячних затемнень (від 20-х років ХХ століття до наших днів)
Завдання астрономів під час спостережень сонячних затемнень від 20х років ХХ століття до наших днів
Проблемні питання отримання доказової інформації про скоєння злочину під час проведення
Єрусалим після прийняття резолюції ООН про розділ Палестини і під час війни за незалежність
Про церковно-слов`янською мовою в російській православному богослужінні
Атака Легкої бригади під Балаклавою під час Кримської війни
Атака Л гкой бригади під Балаклавою під час Кримської війни
© Усі права захищені
написати до нас