О. Є. Етінгоф
Візантійська іконографія Успіння Богоматері у своїй канонічній формі сформувалася до кінця X ст. Це підтверджується датованій пластиною слонової кістки для окладу Євангелія імператора Оттона III (1002 р.) з Баварської державної бібліотеки у Мюнхені. Дана композиція була не тільки сценою розповідного святкового циклу - зображенням смерті Марії, але й способом літургії з Христом-архієреєм, якщо враховувати тексти, які служили основою іконографії, в першу чергу, апокрифічне Сказання Псевдо-Іоанна Богослова і Слова Іоанна Дамаскіна на Успіння Богоматері.
Успіння Богоматері, як і Воскресіння Христа, символізувало попрання смерті і воскресіння до нової, більш досконалого життя майбутнього століття. У Другому Слові на Успіння Богородиці Іоанна Дамаскіна читаємо: «Сьогодні скарб життя, безодня благодаті ... покривається живоносне смертю і безбоязно приступає до неї Та, Яка в утробі носила Ніспровержітеля смерті, якщо взагалі допустимо іменувати смертю всесвященное і життєдайне Її відхід »,« Поглянувши на Неї, смерть боїться, бо від свого нападу на Сина Її [смерть] досвідом навчилася і , стежив вже [цей] досвід, стала благоразумнее »;« Але як святе і непорочне тіло Господа, що від Неї стало воіпостасним Слову, на третій день воскресло від труни, так і Матері [належало] бути відібраної у труни і переселитися до Сина. І як Він Сам Ти зійшов до Неї, так і Їй [належало] піднятися у велику і сокровенним скинію ... в саме небо (Євр. 9:11-24) ».
У Словах Іоанна Дамаскіна на Успіння Богоматері багаторазово зустрічаються різні епітети Марії, які уподібнюють Її скинії, святилища, трапези, стамне з манною небесною, хлібу, джерела манни, вмістилища хліба, солодкої їжі; нетлінність непорочного тіла Марії зв'язується з нетлінними Святих Дарів; присутність апостолів біля труни Марії - з зборами на літургію і прийняттям ними божественної благодаті.
У Третьому Слові на Успіння Богоматері Іоанна Дамаскіна читаємо: «Нині земна трапеза, неіскусобрачно носила Небесний Хліб Життя ... була взята від землі на Небо ...»; «Цей труну дорогоцінніше древньої скинії, бо він прийняв ... живоносну трапезу, зберігати не хліб показний, але хліб небесний ...»; «Солодкий, воістину солодкий винний напій і поживний хліб. Перший веселить, а другий зміцнює серце людини. Але що може бути солодшим Матері Бога мого? »
Наведемо витяг з Першого Слова на Успіння Богородиці Іоанна Дамаскіна: «... Богу Слову, Хто створив скинію в утробі Твоєму, людська природа принесла спечений в гарячій золі хліб, тобто початки своїх плодів, з Твоїх пречистих кровей. [Ці початки] як би спік і зробив хлібом божественний Вогонь ... »У його ж Другому Слові на Успіння Марія визначена як« ... солодкий Посудина манни або, краще сказати, справжній її джерело ...».
Примітно, що самий текст Третього Слова на Успіння Іоанн Дамаскін починає з того, що його мета - «запропонувати і собі самому, і вам, тут присутніх, о, божественне, святі збори, душекорисно і рятівне страву ...». У Другому Слові святого отця підкреслена роль апостолів в залученні народів до причастя, і явище їх навколо труни уподібнено зборам священиків на літургії: «Тих, що були розсіяні по всій землі, [які] хапають людей ... мовами Духа, [які] неводом слова витягували [їх] з безодні помилок, [щоб привести] до духовної і небесної трапези таємної вечері, де [подається] священне страва духовних бенкетів Небесного Нареченого ... до Єрусалиму доставило хмара ... »
У багатьох текстах на Успіння підкреслюється нетлінність тіла Богоматері. У Косми Маюмского читаємо: «Цар і Бог все показує на тобі (справи) надприродні: бо, як у народженні зберіг Він (тебе) Дівою, так і в гробі тіло (твоє) дотримав нетлінним». У такому контексті це не могло не сполучатися з ідеєю нетлінності євхаристійних дарів.
Знову звернімося до Першого Слова на Успіння Богородиці Іоанна Дамаскіна: «... божественне Твоє тіло: священне всенепорочное, сповнене божественного пахощів, рясний джерело благодаті, будучи покладено до гробу, а потім захоплений в область кращу і вищу, не покинула [свій] труну без дару, але повідомило йому божественні благословення і благодать, залишило його як джерело зцілень і всіляких благ для всіх приходять з вірою ».
У Словах на Успіння Іоанна Дамаскіна Марія називається скарбницею справжньої Премудрості, Царським престолом, ложем, а ложі - храмом, престолом. Це відповідає включенню в Слова численних цитат і образів, почерпнутих з Книг Старого завіту, уподібнюватися Христу, втіленої Премудрості, новому Соломонові, а Марію - його Нареченій; перенесення тіла Марії з Сіону в Гефсиманію уподібнювалися третє перенесення Ковчега заповіту Соломоном у Свята Святих; сам труну називається прекрасної Нареченою, шлюбним чертогом. У Третьому Слові на Успіння Богоматері Іоанна Дамаскіна читаємо: «Ложі божественного втілення Слова упокоїлися в преславного гробі, як в опочивальні, звідки воно зійшло у небесний шлюбний чертог, так що, пресвітла царствуя з Сином і Богом, залишило труну ложем для мешканців землі. .. Це ложі сприяє не плотському з'єднанню люблячих земної любов'ю, але доставляє тим, які полонені Духом, життя святих душ, предстояння перед Богом, є кращим і найсолодше з усіх благ ». Євхаристія ж була найвищим виразом цієї любові і уподібнювалася весільній вечері Нареченого Христа, Сина Великого Царя.
Всі три Слова Іоанна Дамаскіна читалися на свято Успіння Богоматері 15 серпня в церкві Св. Сіону вночі. В самій службі на свято Успіння Богоматері повторювалися та розкривалися основні риси цієї події християнської історії: збори в одру апостолів та їх участь в Успіння, прославляння Марії та її кончини ангельськими силами, нетлінність тіла Марії. Навколо ложа Марії служили літургію. Грузинське Євангеліє апракос V-VIII ст. відзначає святкування Успіння Богоматері в каплиці, спеціально побудованої біля підніжжя Гефсиманської гори, куди було перенесено тіло Марії. «... Містечко Гевсіманія, де труну Пресвятої Владичиці нашої Богородиці ... Тут три храми: один на лівій руці і в поглибленні під землею, де божественний труну Богородиці. Храм цей весь склепистий просторий, циліндричний, і посеред його на зразок амвона стоїть труна її, посічений з каменю в четирехкаморной формі. І в східній його стороні з того ж каменю виліплений, як би ложі і обкладений мармуром одр, на ньому покладено було пречисте тіло Пресвятої Богородиці, принесене святими апостолами з Сіону ». Ігумен Данило повідомляє про нього: «А зверху над труною святої Богородиці була вибудувана дуже велика клетская церква в ім'я святої Богородиці успіння. ... Розташований труну святої Богородиці внизу під великим вівтарем цієї церкви ».
Хрестоносці спорудили в церкві Св. Сіону на місці, де, за переказами, поширився у V ст., Померла Богоматір, маленьку мармурову каплицю, присвячену Діві Марії. У цій каплиці був вівтар і зображення Успіння Богоматері, в ній і відбувалася служба на честь свята Успіння. Це означає, що ложі і труну Марії були храмовими святинями, в Успенському храмі в Гефсиманії труні Богоматері, розташованому прямо під вівтарем церкви, було додано євхаристійне значення подібно Гробу Господнього. З літургією також була пов'язана композиція «Успіння Богоматері» в Сіонській каплиці.
У средневізантійской іконографії цієї сцени ложе з тілом Богоматері наочно уподібнювалися престолу, а розташування апостолів двома групами, очолюваними Петром і Павлом, по сторонах ложа, - їх присутності на євхаристії і причастя під двома видами. Христос, що стоїть зі спеленутой душею Марії позаду ложа, являв собою образ архієрея за трапезою. Зображення апостола Петра, богові перед ложем, мабуть, відповідало кадіння Святих Дарів у літургії, а образ Іоанна, припадає до ложу Марії, - священику, целующему престол. Часто в сцені Успіння Богоматері були присутні зображення двох, трьох або навіть чотирьох єпископів - Діонісія Ареопагіта, Ієрофея, Тимофія Ефеського та Якова, брата Господнього, відповідно до тексту Псевдо-Діонісія Ареопагіта, інтерпольованого у Друге Слово на Успіння Богоматері Іоанна Дамаскіна разом з фрагментом Евфіміева історії. У літургійному аспекті їх присутність в сцені Успіння можна уподібнити причастя архієреєм священиків у євхаристії. Ангели з покровеннимі руками, як для прийняття Святих Дарів, також наче прислужують на літургії в якості дияконів. У розписах Спасо-Преображенського собору Мірожского монастиря по сторонах Христа представлені архангели Михаїл і Гавриїл у лорах.
На літургійний характер сцени Успіння Богоматері іноді прямо вказувало зображення пар гимнографов - Косми Маюмского та Іоанна Дамаскіна, представлених, наприклад, на західній стіні верхньої церкви-усипальниці в Бачково праворуч і ліворуч від цієї ком-озіціі під арками, а згодом і в розписах XIV ст .
Джерело: «Образ Богоматері». М., 2000 р. С. 213-217