Літературний герой ФАУСТ

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Фауст (нім. Faust) - 1) герой народної книги «Історія про доктора Йоганна Фауста, знаменитого чарівника і чорнокнижника», надрукованій у Франкфурті-на-Майні Йоганном Шпіса (1587). Ф. - історична особа, відомості про цю фігурі збереглися досить численні. Він жив у першій половині XVI століття і, за одними відомостями, був справді лікар, за іншими - магістр. Про Иоганне Фаусті згадує соратник Лютера, Ме-ланхтон; є спогади про перебування його в Зальцбурзі, а також свідоцтва про його вченості, різноманітних таланти, про заняття чорнокнижництвом, магією і знахарства. Всі ці факти відбилися в образі Ф. народної книги. Його історія викладалася так, щоб вплив книги зберігало повчальність. Батьки Ф. були добрі християни і богобоязливі люди, але син не успадкував від них благочестя і смиренності. Вивчаючи богослов'я, Ф. не гребував заняттями чаклунством. Розум у нього був «швидкий, схильний і прихильний науці. <...> При цьому була у нього погана, безглузда і зарозуміла голова »Тому Ф. намірився дізнатися більше, ніж звичайні люди, збагнути« усі глибини неба і землі ». За допомогою будь-якого роду заклинань Ф. вирішив викликати риса, щоб він допоміг досягти неможливого. «Цікавість, свобода і легковажність перемогли», і він прийшов у Шпессерскій ліс, де і вдалося йому зустрітися з чортом. На другий день чорт з'явився в оселі Ф. довідатися, що цей учений, не наситишся знаннями, хоче від нечистої сили. Ф. висуває свої умови, головне з яких - щоб чорт завжди був йому підвладний і виконував будь-яке бажання, щоб всі таємниці «світу цього», і не тільки це, але й інших світів (пекла і раю), розкривав йому повною мірою. Чорт погоджується з усіма умовами та укладає договір на двадцять чотири роки, після закінчення яких тіло і душа Ф. потраплять до розпорядження слуг пекла. Договір підписаний кров'ю, і тепер чорт віддано служить господареві. Розповіді риса (у народній книзі він названий Мефостофелем) про пекло і всіляких жахи пекла лякають Ф. У рідкісні хвилини безпутної життя його відвідує жаль про укладену операцію, але цікаві пригоди, владу над людьми, успіхи в астрологічних заняттях відволікають від думок про страшний кінці. Чорт не дозволяє Ф. одружитися, бо шлюб - християнське діло, але зате всі жінки, які йому сподобалися, до його послуг, і Ф. грішить, віддаючись плотських утіх. Чорт наділяє героя здатністю літати над землею; за допомогою заклинань виконує давню мрію Ф. - викликає з минулого Олену Троянську, у якої від Ф. народжується син - Юстус Фаустус. У міру наближення терміну, відпущеного йому дияволом, Ф. почав журитися про свою кривду життя. В останній день Ф. збирає студентів, бенкетує з ними і прощається назавжди - на ранок студенти знаходять його розтерзаний труп. Народна книга з моменту її появи багато разів оброблялася для театральних вистав. В епоху Просвітництва (до появи «Фауста» Гете) образ Ф. тлумачиться як тип ученого, совершенствующего свій розум і прагне дізнатися можливо більше. Повчальність народної книги втрачається, наприклад, у Фрідріха Мюллера («Життя і смерть доктора Фауста», 1776) і в романі Фрідріха Максиміліана Клінгера «Життя, діяння і загибель Фауста» (1791), де персонаж набуває рис «бурхливого генія», близького зароджується романтизму.

Літ.: Жирмунський В.М. Історія легенди про Фауста / / Легенда про доктора Фауста. М., 1978.

2) Герой трагедії англійського драматурга XVI ст. К. Марло «Трагічна історія життя і смерті доктора Фауста» (1589-1592) став першим драматургічним втіленням героя народної книги. Ф. трагедії Марло багато в чому схожий на свого літературного попередника, однак драматург інакше осмислює три основні проблеми, укладені в образі Ф., - проблему вибору «добра» і «зла», проблему «чесного» і «нечесного» знання і проблему «порятунку душі ». Ф. на початку п'єси критикує «обмежені», на його думку, вчення Аристотеля, медицину, право та релігію. Він звертається у жадобі особистого всемогутності і влади до книг «некромантов» і «чаклунів». Марло ввів в п'єсу «ангела добра» і «ангела зла», кожен з яких у критичні моменти намагається перетягнути Ф. на свій бік. На відміну від народної книги в кінці п'єси Ф. вимовляє великий трагічний монолог, звернений до Бога. Він намагається вимолити порятунок для своєї душі, але душа його занадто обтяжена гріхом «подвійного» договору з дияволом. Образ Ф. у трактуванні Марло став основою для численних лялькових комедій, що ставилися в Німеччині аж до середини XIX століття. Г. Гейне характеризував «Фауста» Марло як «геніальне творіння, не лише змістом, а й формою якого очевидно слідували лялькові комедії». Вперше трагедія Марло була поставлена ​​вже після смерті автора, в 1S94 році, в Лондоні трупою Лорда-адмірала. Роль Ф. виконував кращий трагічний актор трупи алейно, одягнений «в червону мантію з хрестом на грудях». У цьому костюмі його портрет неодноразово відтворювався на гравюрах, що прикрашали пізніші видання «Фауста» Марло.

Літ.: Dedeyan С. Le theme de Faust dans la litterature europeene. Paris, 1954.

3) Герой трагедії Й. В. Гете «Фауст» (частина I - 1806, частина II - 1825-1831). Джерелом образу Ф. крім народної книги послужила легенда про Симона-мага. Бачив Гете і подання лялькового театру, де часто розігрувалася історія чорнокнижника, який продав душу дияволу і віднесло в кінці земного шляху до пекла. Гетевский Ф. має мало спільного зі своїми прообразами. Це фігура грандіозна, всеосяжна, не людина середньовіччя, а людина Відродження. Недарма згодом вся культура нового часу О. Шпенглером буде визначена як «фаустівська». Ф. - герой, яка усвідомила себе як особистість видатна. Саме тому він, незадоволений прожитим життям, розчарований у можливості науки, прагне пізнати нескінченне, якийсь абсолют. У той же час це натура діяльна: не випадково Ф. пропонує свій варіант перекладу початкової фрази Біблії: не «на початку було слово», а «на початку була справа». Ф. стає предметом експерименту Бога над людиною, тому що неабиякий, дерзає дізнатися непізнане, відзначений печаткою обранця. Мефістофель говорить про Ф.: «Він рветься в бій і любить брати перепони, і бачить мету, що вабить вдалині, і вимагає у неба зірок в нагороду і кращих насолод у землі, і століття йому з душею не буде сладу, до чого б пошуки не привели ». Такий житель землі, миру долішнього, небайдужий Бога. Всевишній вірить, що експеримент Мефістофеля не вдасться, і диявол не зуміє на прикладі Ф. довести, що людина-істота нікчемне, помилка творця. Мефістофель приходить до Ф., коли той перебуває у відчаї, на межі самогубства, і тільки прокинулася весняна природа, милостиве спів відвели його руку від склянки з отрутою. Ф. старий і хоче почати життя спочатку. Тоді він, ймовірно, зможе зрозуміти сенс буття і принести користь, яку за своє довге життя так і не зміг принести, хоча має авторитет, визнання. Ф. готовий вдатися до будь-якого чаклунства, звернутися до кого завгодно, щоб знайти можливість нового пізнання світу, його прагнення безмежні, він безстрашний - і тому йде на договір з Мефістофелем. Умови договору прості: коли вічно прагне до чогось недосяжного, вічно незадоволений Ф. визнає те чи інше мить свого життя прекрасним, вершинним, миттю досягнення всіх бажань, - він стане здобиччю диявола. Перше спокуса, запропоноване йому, - розгульна життя, але Ф. швидко покидає льох Ауербаха: компанія п'яниць не по ньому. Друге спокуса - любов: Мефістофель повертає Ф. молодість, вважаючи, що чуттєві втіхи назавжди відвернуть його підопічного від високих прагнень. Історії відносин з Маргаритою присвячена перша частина трагедії. Мефістофель прорахувався знову, і, хоча любов до Ф. виявилася згубною для Гретхен, сам Ф. поводився не так, як очікував диявол. Зазнавши радість взаємного кохання, Ф. починає нудьгувати, але не зізнається в цьому навіть самому собі. Вбивство брата Маргарити прискорює розв'язку: Ф. повинен бігти, а його кохану, яку він втягнув у блуд і завдяки сприянню Мефістофеля зробив мимовільною вбивцею власної матері, ув'язнюють і засуджують до смерті. Ф. хоче їй допомогти (дияволу підкоряються всі замки і запори), але Маргарита збожеволіла і відмовляється тікати. У другій частині Ф. повинен випробувати спокуса владою, красою, діянням. З Мефістофелем він виявляється при дворі імператора і пропонує деякі фінансові нововведення. Потім, прагнучи до абсолютної краси, просить диявольськими чарами викликати йому Прекрасну Олену. Мефістофель виявився безсилий управляти язичницьким світом, і Ф. звертається за допомогою до якихось Матерям, які живуть у таємничому світі. Ф. вдається витягти її з небуття, він вступає з нею в шлюб, і у них народжується син Евфоріон, що успадкував від батька безмежні прагнення, що призводить юнака до загибелі. Олена теж залишає Ф., повернувшись у свій світ. Мефістофель повертається до Ф. - випробування і спокуси поновлюються. Ф. не приваблює ні багатство, ні влада, ні слава, він жадає роботи, та діяльності корисною. Імператор надає Ф. ділянку землі на морському березі, щоб цю землю впорядкувати. Мефістофель лагодить своєму підопічному усілякі препятстяая, робить його винуватцем загибелі двох людей похилого віку, Филемона і Бавкіда. Ф. тим не менш повний спраги діяльності, він вважає, що нарешті знайшов свій ідеал у щоденному працю. Знову постарішав, що осліпнув і слабкий, він щасливий і вимовляє ту саму заборонену для нього і очікувану Мефістофелем фразу: «Я вищий мить зараз переживаю». Ф. при смерті, підручні Мефістофеля копають могилу, а сам диявол збирається забрати душу Ф. у пекло, але зазнає невдачі. Вища небесна влада прощає Ф., і його душа возноситься на небо: «Збори духів оточений, не знає новачок того, що ангельські легіони в ньому бачать брата свого». Друга частина закінчується поразкою диявола і виправданням Ф. Література про трагедію Гете, про образ Ф. неосяжна. Феномен Ф. тлумачили і з філософських, і з естетичних, і з містичних позицій, намагалися приписати йому політичний аллюзіонний сенс. Особливо гостру полі Міку викликала друга частина: історія Ф. у поєднанні з міфологічними персонажами. Висловлювалися справедливі сумніви в її сценічності. Дійсно, на сцені часто ставиться перша частина, особливо в XIX столітті. Перший досвід постановки був зроблений в 1819 році, коли перша частина була поставлена ​​в замку Монбіжу. Актор з Веймара, учень Гете, Пій Олександр Вольф виступив в ролі Ф. Надалі увагу видатних акторів переключилася на образ Мефістофеля, виняток становить Олександр Мойсеї, що зіграв Ф. у постановці М. Рейнхардта (1910).

Літ.: Жирмунський В. Гете у російській літературі. Л., 1987; Гейман Б.Я. «Фауст» Гете у світлі історичного перелому на межі XVIII-XIX ст. / / Вчені записки ЛДПІ. 1961. № 14; Анікст А.А. «Фауст» Гете. М., 1978.

4) Герой філософської драми К. Д. Граббе «Дон Жуан і Фауст» (1829). У п'єсі Ф. виступає суперником Дон Жуана в любові до донні Анні, припускаючи, що жінку можна підкорити неабияким розумом і гостротою думки. Образ подібний з гетевским і в той же час відрізняється від нього. Ф. Граббе - романтик, він заперечує утопічні ідеї колективізму, вважаючи, що тільки думка, політ фантазії здатні принести щастя і задоволення. Головне для цього Ф. - прагнення стати надлюдиною: «До чого бути людиною, якщо ти позбавлений прагнення бути надлюдиною?» Колізія підписання договору цього Ф. не потрібна, він усвідомлює, що його непомірні бажання, презирство до людей усувають його від усього людського і він запродав Сатані спочатку. Його любов до донні Анні - відступ від мети, в якійсь мірі зрада собі. Шукач істини, шанувальник високого розуму, слуга духу не повинен любити. Цей мотив Граббе буде використаний згодом Т. Манном в образі Адріана Леверкюна. Донна Анна дістається Дон Жуана, а Ф., знаючи свою долю, сам шукає зустрічі з Сатаною. У фіналі Сатана душить Ф., тому що він виявився негідним долі обранця, його доля - пекельні муки: герой не зміг зробити остаточний вибір між Богом і дияволом.

Літ.: Bottger F. Grabbe. В., 1963; Мокульський С.С. Боротьба проти романтичної драми / / Історія західноєвропейського театру. М., 1964; Карельський А.А. Зріла драматургія Граббе / / Драма німецького романтизму. М., 1992.

5) Образ Ф. залишив помітний слід в творах російських письменників XIX-XX століть. Першим до нього звернувся А. С. Пушкін. У 1825 р. він пише «Сцену з Фауста» і записує «Начерки до задуму про Фауста» (Жирмунський називає їх начерками до «Пекельної поемі»), які, втім, так і не були зведені воєдино. «Сцену з Фауста» Пушкін переслав Гете, і той подарував йому перо, яким писав "Фауста". Однак пушкінська концепція Ф. була відрізняється від гетевской (знайшла потім відображення в перекладах Веневітінова, Тютчева, Аксакова) - його Ф. по суті навіть не шукає позамежного знання, не занурюється в містичне споглядання, він швидше нудьгуючий вільнодумець в традиціях скептичного вольтер'янства XVIII ст. Його основний мотив: «Мені нудно, біс». Образ Ф. Пушкіна перегукується з «байронічні» героями молодого Пушкіна (сам Пушкін вважав «Манфрія-так» Байрона наслідуванням «Фауста» Гете) і навіть з його Онєгіним (Жирмунський). У «начерки» Ф. спускається з Мефістофелем у пекло (дантівської мотив), і той представляє його бісам: «Ось доктор Фауст, наш приятель» (пор. «Онєгін, добрий мій приятель»). Фаустовские мотиви намічаються у Пушкіна в плані драми «Панесса Іоанна». Дочка бідного ремісника одержима «пристрастю до знання» (1а passion du savoir), через яку вона стає жертвою спокусника, «демона знання» (1е demon du savoir). Пушкін, мабуть, сам помітив схожість з Ф. і відклав цей задум: ​​«Якщо це буде драма, то вона буде занадто нагадувати« Фауста »». Петро Анненков висловлював думку, що, за задумом Пушкіна, дитина, народжена Іоанною, і повинен був стати «майбутнім Фаустом». Ще одна згадка про Ф. у Пушкіна міститься у французькій програмі до «Сцена з лицарських часів» (1835) - тут Ф. ототожнюється з Бертольдом Шварцем, винахідником пороху й друкарства. У сатиричному вірші «Бенкет Асмодея» (1830-1831) Ф., який сидить у пеклі «по ліву руку» від Мефістофеля (по праву Павло I), нагадує швидше персонажа німецьких лялькових комедій про Ф., композиція вірша співвідноситься з одним із начерків Ліс -Сінг, де чорти теж влаштовують змагання, хто більше нашкодить людям. У «Демона» Лєрмонтова фаустовские мотиви проглядаються і в образі Тамари, і в образі Демона. Тамара - це Ф. і Гретхен в одній особі, її загибель і порятунок безпосередньо співвідносяться з історією гетевской Маргарити і зі сценою порятунку душі Ф. Демон - це і Ф., і Мефістофель, але Ф. швидше з пушкінської «Сцени ...». Своєрідний образ «простонародного» Ф. створив М. В. Гоголь у повісті «Ніч перед Різдвом" - коваль Вакула, не церемонящійся з чортом і перемагає його. Печаткою Ф. і Мефістофеля відзначений образ Чичикова. Ф. І. Тютчев зробив кілька перекладів з гетевського «Фауста». Але найбільш яскраво мотив Ф. пролунав в його власних віршах: «Все забрав у мене казнящий Бог», «Природа - сфінкс ...», «Не знаю я, торкнеться ль благодать ...». Ф. у них - сам поет, хто запитує небо про порятунок. А. А. Фет у вірші «Добро і зло» (1884) піднімає фаустовскую проблему вибору і пізнання людини. У поезії XX ст. образ Ф. знаходить своє відображення передусім у творчості символістів. У драмі А. А. Блоку «Пісня долі» (1908 - 1919) два Ф. - Герман і Фаїна, у кожного з них свій «Мефістофель», обидва потрапляють у «пекло міста», і їхні душі може врятувати тільки любов. Блок бачить в темі Ф. общепоетіческую проблему, поезія, на його думку, це спуск в пекло, а поет прагне потрапити в «лілові світи». Фаустовские мотиви дуже сильні і в поезії К. Бальмонта, який критично ставився до цього образу: «Тип Ф., так само як тип Дон Жуана і так само як тип Прометея, склалися, кожен, під чорною зіркою, і представники цих трьох типів неминуче повинні прийти до одного й того ж фатального кінця ». Душа Ф., вважав Бальмонт, «отруєна навіки і для нього немає порятунку». Він дуже негативно оцінював «Фауста» Гете, вважаючи, що той на відміну від Марло і Ленау «знищив фатальний характер зустрічі між людською душею. І духом зла», в результаті чого Ф. і Мефістофель стали «добрими товаришами на кепські справи». С. Соловйов вважав «Фауста» Гете «апофеозом чаклуна і вбивці» і протиставляв йому «Фауста» І. С. Тургенєва (у ньому автор зобразив, як читання гетевського «Фауста» призводить до швидкої загибелі молоду жінку). Символістську традицію поета, ліричний герой якого несе на собі печатку образу Ф., продовжили В. В. Маяковський, С. А. Єсенія і Н. А. Заболоцький. Ф. Маяковського по суті близький Ф. Гете - те ж пильну увагу до слова, той же нестримно пристрасне прагнення до любові, спочатку до жінки («Хмара у штанях», 1914-1915; «Флейта-хребет», 1915; «Людина» , 1916-1917), а потім і до всього людства, готовність перетворитися заради цього навіть у «чаплю», «розкручують і закручують шию» («V Інтернаціонал»). Такий же мотив проявиться і в Заболоцького в поемі «Божевільний вовк» (1931), герой якої, «інтелігентний» вовк, вірячи в могутність «звіриного розуму» і бажаючи «споглядати зірки», просить відьму вивернути йому шию на верстаті. Сам Заболоцький називав цю поему «своїм« Фаустом »». Майже бальмонтовское відчуття образу Ф. властиво ліричному герою Сергія Єсеніна, душа якого як би «отруєна навіки» тим, що колись він «на ці ікони плював», і врешті-решт відбувається «фатальна зустріч» з «Мефістофелем» - Чорним людиною (поема «Чорна людина», 1925), який насміхається над поетом, над його життям і поезією, немов чорт, що прийшов за Фаустом після закінчення терміну договору. Поет кидає в нього тростиною, але перед ним «лише розбите дзеркало».

Літ.: Жирмунський В.М. Гете у російській літературі. М, 1981; Цуканов А.Л. Фаустовские мотиви у світовій і російській літературі / / Література. 1996. № 24.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Твір
36.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Літературний герой
Літературний герой Клавиго
Літературний герой Лауренс
Літературний герой Лебядкін
Літературний герой ЛЕВІН
Літературний герой Лівша
Літературний герой Ленський
Літературний герой Лідочка
Літературний герой ЛІЗА
© Усі права захищені
написати до нас