Кірсанов і лопух - герої твору М. Г. Чернишевського «Що робити? З розповідей про нових людей »(1863). Різночинці за походженням, вони вчаться в Петербурзькій Медико-хірургічної академії, разом живуть і працюють. За два місяці до закінчення академії Л. одружується на Вірі Павлівні, сімейне життя з якої влаштовує на принципах взаємоповаги і суверенітету сторін. К., полюбивши дружину друга, протягом трьох років бореться зі своїм почуттям; відповідь почуття Віри Павлівни змушує Л. «зійти зі сцени», інсценувавши самогубство. К. одружується з Вірою Павловне.-Л. за підробленими документами їде до США, бере участь у боротьбі з рабством і отримує американське громадянство. Повернувшись на батьківщину в якості Чарлза Б'ю-монта, агента лондонській торгової фірми, Л. одружується на подрузі колишньої дружини. Обидва сімейства живуть поруч, утворюючи маленьку комуну. К. і Л. є представниками «нових людей», чиї особливості стають явними на фоні як «звичайних», «вульгарних» людей, так і «особливу людину» Рахметова. Від «вульгарних» людей «нових» відрізняє те, що для них «головний елемент реальності - праця», вони самі прокладають собі дорогу і не тільки не підкоряються обставинам, а й формують їх. Їх характеризують відвага, стійкість, чесність, ділова хватка. В основі їх вчинків лежить «теорія розрахунку вигод», що є своєрідною утилітаристської трансформацією євангельської заповіді «полюби ближнього свого, як самого себе» (Мт. 22:39). «Люди - егоїсти», але робити добре іншим вигідно, оскільки «особиста користь нових людей збігається з загальною користю» (Писарєв), зрозумілої як суспільний прогрес. Звідси - глузливе ставлення до всіх піднесеним ідеям, наприклад до поняття жертви: «... Жертва - чоботи некруто. Як приємніше, так і робиш ». Це дозволяє Л. використовувати всякий вимушений поворот в своєму житті в громадських інтересах: відмова від наукової кар'єри і робота в заводській конторі «дає вплив на народ цілого заводу», а «відхід зі сцени» дозволяє перейти на нелегальне становище і зайнятися підпільною діяльністю. Наука, зокрема медицина, цікавить Л. і К. не сама по собі, але як засіб змінити устрій суспільства і життя окремої людини. Є й інші засоби: обидва герої ведуть пропагандистську роботу серед молоді, їхні квартири являють собою «збірні пункти», Л. має славу «одною з кращих голів у Петербурзі», а К. виявляється вихователем Рахметова. «Посмертна» доля Л. симетрична його прижиттєвої долі і структурно підкреслює єдність цього персонажа. Як і з сімейством Розальская, з сімейством Полозова він знайомиться тільки у справі, довгий час намагаючись уникати інших відносин. В обох випадках він має справу з дівчатами, що можуть порівняти його з молодими людьми іншого, формально більш високого кола. Завдяки Л. Віра Павлівна і Катя отримують можливість усвідомити своє місце в житті і її сенс. Це наводить їх на думку організувати швейні майстерні: в першому випадку самостійно, у другому - за зразком вже наявної. Слід вважати, що «прихована» життя Бьюмонта має симетричну аналогію в колишній, «відкритою» життя Л. Індивідуальні відмінності Л.і К. сходять до просвітницької характерології, відповідно до якої в російській літературі з часів нарису М. М. Карамзіна «Чутливий і холодний. Два характеру »(1803) виділилися два нагальних типу: такі Ленський і Онєгін, Обломов і Штольц, такі ж і К.і Л. Л. - брюнет, що, no-думку Чернишевського, в чоловікові означає стриманість; К., навпаки, блондин - отже, експансивний. Вони поєднуються зі своїми дружинами за принципом додатковості. Відмінності характерів позначаються і в близьких життєвих ситуаціях, композиційно підкреслюють «подвійної-ництво» героїв. Але «все різко визначні риси їх - риси не індивідуумів, а типу», появи якого передували окремі особистості, через відсутність однодумців не мали «рівною і розважливою діяльності». Такий насамперед Базаров; до роману Тургенєва полемічно відсилає і прізвище К., в усьому іншому не має з тургеневским «вульгарним» Кірсановим нічого спільного. До моменту створення роману «Що робити?» «Нові люди» - вже не виняток, а «звичайні порядні люди молодого покоління». Відповідно до художньої структурою книги, організованої за принципом «світового дерева», вони перебувають у середньому, «земній ярусі» і тому можуть здаватися «ширяючими на хмарах» тільки тим, хто сидів «в пеклі нетрях». Історична доля цього типу у відповідності з поглядами Чернишевського будується за законом циклічності: незнання цього типу - презирство до нього - підпорядкування йому - ненависть до нього - його зникнення - відродження в «більш численних людях, в кращих формах» і т.д., поки , нарешті, цей тип «не стане загальною натурою всіх людей». Образи Л. і К. відсилають нас до реалій середини XIX століття, у свою чергу, вони немало вплинули на сучасників. Захоплення природничими науками було виразом матеріалізму і характеризувало насамперед різночинців: дворяни більше вчилися на гуманітарних факультетах. У Медико-хірургічної академії «різночинної духом пахло, тут демократизм був не наносний, а справжній ...», - згадувала сучасниця подій О. В. Аптекман. Саме цю академію закінчив і Базаров. Серед нігілістів було чимало великих вчених: досить назвати І. М. Сєченова та С. В. Ковалевську. Не доводиться говорити про широку поширеність фіктивних шлюбів, що полягали для порятунку дівчат з поганих родин, так само як і любовних трикутників, коли перший чоловік залишався жити зі своєю дружиною під одним дахом після її другого заміжжя. Така історія М. Л. Михайлова, Н. В. Шелгунова і Л. П. Шелгунова; така ж історія І. М. Сєченова, П. І. Бокова і М. А. Боковий, довгий час помилково вважали прототіпічес-кою для роману Чернишевського. Сам Л. теж прагнув до троїстого співжиття (розділ XXV глави третьої) і був змушений покинути дружину, тільки побачивши неможливість такого кроку для неї. Належність до «нових людей», що не вимагає ні жертв, ні позбавлень - тільки бажання «бути щасливими» (пор. євангельські слова Христа: «Бо ярмо Моє любе, а тягар Мій легкий» - Мт. 11:30), відрізняє Л. і К. від Рахметова - апостола нової віри, чия відмова від всіх особистих бажань дозволяє йому завжди бути таким, якими «мирські» «нові люди» стають тільки іноді. Усвідомлюючи це, вони розуміють, що він «важливіші всіх нас тут, взятих разом», і віддають свої вчинки йому на суд. Потенції «нових людей» реалізуються в «особливому людину» Рахметова.
Літ. див.. до статті «Рахметов».