Ян Вісляк
1. Середньовічна Польща (X-XV ст.).
Слов'янські народи, з незапам'ятних часів населяють лісисту і болотисту рівнину між Балтійським морем і Карпатами, Одером, Бугом і Сяном, спочатку не мали одного спільного, що об'єднує всіх їх назви - поляки. Це були поморяне, поляни, вісляне, мазури і т. д. Русь всіх їх називала ляхами.
У слов'янських народів, як відомо, не було писемності. Мистецтво листа прийшло до них одночасно з християнством. Християнство прийшло в Польщу як релігія панівних класів у 966. Але в той час як християнство, яке йшло з Візантії, відразу стало проповідувати й писати слов'янською мовою, християнство, яке йшло з Риму, користувалося виключно латинською мовою.
У Польщі, яка прийняла християнство від Риму, духовенство, особливо вище, аж до XII століття складалося з людей іноземного походження, переважно німецького та чеського. І лише пізніше серед вищого духовенства поступово почали з'являтися і поляки. Однак і вони писали виключно по-латині.
Зрозуміло, що в таких умовах існувала лише церковна писемність; записувалося тільки те, що служило на користь феодалів чи церкви. У силу цього від давньої усної літератури, яка повинна була існувати в Польщі, так само як і в інших країнах, дійшли до нас лише народні пісні та оповіді. При цьому слід зазначити, що церква свідомо переслідувала стародавні народні перекази як язичницькі.
Римо-католицьке богослужіння відбувалося тільки по-латині, тобто мовою, абсолютно незрозумілою масам віруючих. Тільки пізніше боротьба з народними бунтами змусила церква звернутися до масової «місіонерської» роботі серед все ще язичницького селянства і ввести так зване додаткове богослужіння - проповіді і пісні, співали не тільки священиком, але й усім народом, - на общепонятном, тобто польському мовою.
Найдавніший пам'ятник польської літератури - це церковна і бойова пісня, що представляє молитву, звернену до богоматері і починається словами: «богородиця-діва».
Виникла вона очевидно в другій половині XIII століття, але дійшов до нас самий древній її список належить до початку XV ст.
Крім цієї пісні збереглися також уривки францисканських проповідей (орден францисканців) в записах, що відносяться до XIV століття. Проповіді ці відомі під назвою проповідей Святого Хреста, - по місцевості, де зберігалися ці проповіді (монастир на Лисій горі, пізніше названої горою Св. Хреста). Вони являють собою короткі конспекти, які ксьондзи розвивали, вимовляючи проповіді.
Виникнення латинської літератури в Польщі належить вже до кінця X ст. Це так звані «щорічники» (літописи) - записи про історичні події, що вироблялися ксьондзами. Найдавніші щорічники загублені. Перший польський літописець, роботи якого збереглися до нашого часу, був іноземцем, по всій ймовірності угорців. У Польщі його вважали французом, і звідси його прізвисько Галлюс. Літопис його доведена до 1113.
Першим автором поляком був Вінцент Кадлубек, краківський єпископ, уродженець Сандомирської землі. Розум. в 1223. За дорученням короля Казимира Справедливого Кадлубек написав історію Польщі. Твір Кадлубек - це літопис, доведена до початку XIII ст.
XIII в. - Століття масового «звернення» польських селянських мас у християнство - був одночасно століттям полонізації католицької церкви. У середовищі вищого духовенства з'являється все більше поляків. У XIII столітті відбуваються також глибокі господарські зміни. В околицях замків починають розвиватися міські поселення. Внаслідок економічних умов, припиняється звичайний до того часу експорт невільників. Посилено заселяються міста і землі, що пустують. Прибульцями були переважно німці, які приносили з собою більш високу сільськогосподарську культуру, створювали ремесла і торгівлю. Звичаї і феодальні установи також приходять з Німеччини. Вплив німецької мови на польську було дуже велике. Ще в XIV столітті в лицарських замках, монастирях і в містах процвітав німецьку мову. Писали тепер вже значно більше, але як і раніше виключно по-латині. Найзначнішим твором того часу є літопис Янка з Чернкова.
XV ст. - Це епоха найбільшої могутності польської держави і разом з тим епоха змін у внутрішній структурі держави. Вельми значно зросла заможність міст, а також заможність і господарське значення середньої шляхти. Піднімається рівень освіти. У 1400 грунтується Краківський університет, так зв. Академія, яка випускає не тільки теологів. Академія того часу славиться такими вченими, як напр. астроном Войцех з Брудзева, лекції якого наприкінці XV ст. відвідував Микола Коперник. У Краківської академії викладалася насамперед схоластика; мовою викладання, як і у всіх школах того часу, була латинь. Почали проте приділяти увагу й польській мові. Один з ректорів Академії Яків Паркош написав латинський трактат і польське вірш про польську орфографії, яку він намагався уніфікувати.
З Краківської академії вийшов найвідоміший письменник XV ст., Краківський канонік, Ян Длугош (1415-1480). Головний його твір - «Літопис Польщі», що починається з давніх часів і доведена майже до смерті її автора.
Незважаючи на те, що Краківська академія займалася гол. обр. схоластикою, вже в першій половині XV століття в Академію починають проникати з Італії гуманістичні віяння. Першими польськими гуманістами у Краківській академії були - Ян з Лудзіска і Григорій з Санока. Ян з Лудзіска, доктор і професор медицини, був першим в Польщі шанувальником Цицерона і сам прославився як знаменитий оратор. Григорій з Санока (померлий в сані львівського архієпископа в 1477) читав в Академії лекції про ідиліях Вергілія.
Гуманізм взагалі справив на літературу XV ст. невеликий вплив, але існує твір, на якому гуманізм залишив глибокий слід. Твір це носить назву «Monumentum pro rei publicae ordinatione» (Меморіал з питання про правильний устрій Речі Посполитої). Автором меморіалу був познанський вельможа Ян Остророг (пом. у 1501). Його твір містить критику католицької церкви з точки зору інтересів Польської держави і критику деяких польських державних установ. Це - початок політичної літератури і політичної публіцистики в Польщі.
У той час, коли польсько-латинська проза XV століття досягає вже рівня таких творів, як «Літопис» Длугоша і трактат Остророга, власне польську прозу складають майже виключно переклади різних релігійних творів, зроблені з латинської мови, частіше за все не з оригіналу, а за чеським перекладам. Ці твори таким чином були по суті пам'ятниками не польської літератури, а польської мови, на який в той час дуже великий вплив чинив чеську мову. Найважливішим мовним пам'ятником цього роду є біблія королеви Софії, звана також «шарошпатацкой» біблією.
Польська поезія XV століття багатшими прози. Сюди насамперед належать релігійні пісні, складають для жінок і людей неосвічених, що не знали латини. Пісень цих збереглося досить багато. Автори їх здебільшого невідомі. Серед них висувається ім'я Владислава з Гельнева.
Крім релігійних пісень збереглися ще легенди XV століття, написані віршами. Серед них найкраще оброблена легенда про святого Алексія. Збереглася також (з другої половини XV століття) сатира на селян, автор якої - шляхтич - дорікає їх в ліні і в недоброзичливе ставлення до панів.
Характерною історичної піснею XV століття є пісня про вбивство Андрія Тенчинським краківськими міщанами. Андрій Тенчинська, знаменитий лицар, збираючись на війну, віддав свій панцир у лагодження краківському зброяреві Клеменс; той вчасно його не полагодив, і Тенчинським дав зброяреві ляпас; зав'язалася між шляхтою і міщанами бійка закінчилася смертю Тенчинська. Міщан за це суворо покарали. Про цю подію розповідає невідомий автор пісні - шляхтич, розгніваний зухвалими міщанами, хто насмілився напасти на шляхтича. Пісня ця так само, як і згадана вище сатира на селян, красномовно свідчить про гостру класову боротьбу в середньовічній Польщі. Не підлягає сумніву, що подібні пісні повинні були створюватися і серед міщан. Церковні писарі їх однак не записували і не зберігали.
2. Шляхетська Польща кінець XV і XVI ст.
В кінці XV і на початку XVI ст. на перший план політичного та економічного життя висувається середня шляхта, яка є збройною силою держави і одночасно головним експортером хліба - основного в той час продукту в польській торгівлі із закордоном. До цього часу польське сільське господарство в значній мірі відходить вже від середньовічних чинш і оброків і стає товарним господарством, виробляють хліб на закордонні ринки за допомогою селян-кріпаків. Одночасно шляхта, як майже єдина збройна сила держави, вміло користується таким винятковим становищем у своїх політичних цілях, організовуючи справжні, як ми б сказали сьогодні, страйки під час військових походів. Відмовляючись коритися в момент, коли загрожувало наступ ворога, шляхта виривала у верхів необхідні їй політичні поступки.
Розвивається гостра політична боротьба між центральною королівською владою, що виражає інтереси могутніх аристократичних родів, а також міст, з одного боку, і середньої шляхтою - з іншого. Вирішальний момент в цій боротьбі - 1505, коли шляхта проводить у сеймі постанови, відомі під назвою nihil novi (нічого нового) і сильно обмежують королівську владу на користь середньої шляхти. У процесі цієї боротьби, яка велася шляхтою під гаслами своєрідною демократії, шляхта висунулася на перший план як найбільш культурний, найбільш політично рухомий і володіє найбільш широким світоглядом шар. Цій перемозі шляхти, яка надовго стає єдиним правлячим класом в країні, сприяв в значній мірі смертельний удар, нанесений в XV ст. польським містам зміною європейських торгових шляхів. До 1453, до завоювання Константинополя турками, через Польщу проходили важливі торгові шляхи на схід - з прирейнских міст через Прагу, Краків і Львів і з Прибалтійських країн - через Торунь, Гнєзно, Познань, Краків і Львів. Зміна європейських торгових шляхів докорінно змінило становище польських міст. З відносно багатих транзитних міст вони перетворюються в слабкі міські центри великий землеробської країни. Вони були віддані на милість шляхти, яка, знаючи про події західноєвропейських селянських війн, бачила в містах небезпечні опорні пункти для селянських бунтів.
Політична боротьба в Польщі XVI ст., Так само як і в інших європейських країнах, приймає в значній мірі форму релігійної боротьби. Щоправда, у Польщі соціальні конфлікти під гаслами реформації не розгорталися в такій гострій формі, як в інших країнах, але реформація тим не менш справила великий вплив на політичну боротьбу в Польщі і залишила свій слід в літературі. Сучасний буржуазний історик польської літератури Ігн. Хржановський пише: «Головним чинником перемоги польської мови в польській літературі була реформація». Реформація не у вузькому, церковному значенні цього слова, а відбувалася під її знаком соціально-політична боротьба, в яку були втягнуті широкі шляхетські верстви.
Загалом шляхта симпатизувала реформації як руху, звільняє її від надзвичайно обтяжливих церковних внесків і спрямованого проти духовенства з його величезними земельними володіннями. Реформація йшла в основному по лінії боротьби шляхти проти магнатерії. Але для шляхти реформація мала й інший бік: вона була рухом ненависних шляхті міщан і - що ще гірше - пов'язувалася зі страшним для неї привидом селянської війни. Реформація в Польщі, яка викликала у відомий період велике бродіння всередині шляхти, загалом скоро вичерпала себе.
Найбільшою популярністю серед заможної шляхти користувався кальвінізм. Вкрай-лівої угрупованням реформації була секта аріан, які виступали проти гноблення шляхтою селян, вимагали повної рівноправності міщан з шляхтою і засуджували шляхетський мілітаризм і т. д. Згодом, у XVII столітті, під час католицької реакції аріани стали піддаватися гонінню, і приналежність до цієї секти стала розглядатися як тяжкий злочин. У результаті цього секта була знищена. Після аріан залишилися лише історичні спогади і збереглося дев'ять солідних томів in folio під назвою «Bibliotheca Fratrum Polonorum» (Бібліотека польських братів). Ці книги представляють собою збірник творів цілого ряду польських аріан. Книги ці так старанно знищувалися, що збереглося їх всього лише три екземпляри в європейських бібліотеках. Це залишився літературну спадщину аріан так старанно замовчувалося польськими істориками літератури, що й донині воно навіть не перекладено на польську мову.
Розглядаючи літературу того часу, необхідно прийняти до уваги своєрідну структуру польського шляхетства, яке складалося з відносно великої кількості великих і дрібних землевласників, що були вже в силу самої своєї станової приналежності солдатами від народження. Маса ця йшла під політичним керівництвом тій своїй частині, яка була найбільш багатою і в ті часи найбільш культурної. У більшості своїй шляхта складалася з людей незаможних, але володіли проте політичними правами нарівні з магнатами. Ця маса голосувала у сеймах і сеймиках. Її необхідно було політично мобілізувати. Ця обставина й було головним чинником перемоги польської мови над латиною в літературі.
Польська література виникає в ті часи, коли в Західній Європі середньовічні лицарські замки, з розспівувався у них менестрелями, пішли вже в минуле. Вона виникає в той період, коли по всій Європі відбувалися запеклі класові бої, - у період створення передумов для розвитку капіталізму. Вона виникає в процесі політичної боротьби шляхти за необмежену владу і так тісно пов'язана з цим процесом, що прямо розглядалася як зброя у політичній боротьбі. Польська витончена література виникає безпосередньо з політичної публіцистики, і при зародженні цієї літератури її просто не можна відокремити від публіцистики.
Культурні західно-європейські впливи на Польщу в той період дуже великі. Гуманізм, який у XV столітті прищеплювався в Польщі дуже повільно, в першій половині XVI століття розвивається дуже швидко. У Польщі все частіше приїжджають вчені гуманісти - італійські і німецькі, з іншого боку - багата шляхетська молодь вчиться у закордонних університетах, особливо в Італії - у Болоньї та Падуї, нехтуючи всі більше відставала Краківським університетом. Самий факт, що вітчизняний Краківський університет був залишений в стані прогресуючого занепаду як навчальний заклад для найбідніших, дуже характерний для шляхетської республіки, яка не тільки не була зацікавлена в масовому освіті, але, навпаки, прагнула до того, щоб освіта залишалося монополією найбагатших. Таке ставлення до вітчизняного університету визначалося шляхетської боротьбою проти міщанства, для якого користування іноземними ун-тами в основному було недоступне.
Мовою гуманістів була латинь, але не варварська - середньовічна, а витончена - класична. І при дворі короля і в хоромах багатою шляхти панувала латина, як пізніше - французьку мову.
У першій половині XVI ст. латинь в польській літературі безсумнівно переважає. Серйозні наукові твори і вірші, що були наслідуванням римським поетам, написані латиною. По-польськи ж пишуться лише популярні книги.
На латинській мові (1519) виходить перший друкований посібник з історії Польщі «Chronica Polonorum» (Польська літопис), написана Матвієм Меховіта. На латинському з'являється в 1543 і твір Миколи Коперника «De revolutionibus orbium coelestium» (Звернення небесних тіл), а також і його інше, свого часу відомий твір «Optima monetae cudendae ratio» (Про кращих засадах карбування монети, 1526).
Поетичні твори латинською мовою представляли невелику цінність. Імен тут досить багато, з них слід зазначити лише Клеменса Яницького (1516-1543). Познанський селянин, який закінчив завдяки допомозі багатих панів школу в Познані, Яницький виїхав для подальшого навчання у Падую, де отримав ступінь доктора філософії і прославився латинськими віршами.
Перша польська книга з'явилася в Кракові не пізніше 1514 і не раніше 1511. Написав цю книгу Бернат з Любліна, лікар і теолог. Це була збірка пісень та молитов.
Батьком польської літератури є Микола Рей з Нагловіц (1505-1596) - типовий представник польської шляхетської публіцистики. Всі твори Рея як віршовані, так і прозові виключно служать цілям політичної боротьби. Гарячий захисник шляхетських інтересів, Рей у своїх творах давав шляхті морально-політичні настанови і висміював її противників. Будучи кальвіністом, він значну частину своїх сатир присвятив осмеіванію ненависного їм католицького духовенства. Його манера писати іноді грубувата, але мова в нього соковитий і добре зрозумілий читачам. Серед шляхти Рей користувався колосальною популярністю як письменник, що вийшов з її середовища, що говорив її стилем, що виражав її світогляд і її політичні прагнення.
Шляхетським письменником, менш талановитим, ніж Рей, але володів більш грунтовною теоретичною підготовкою, був Мартін Бєльський (1495-1597), автор популярного посібника з історії Польщі та загальної історії під назвою «Літопис світу», а також ряду сатирично-дидактичних праць. На противагу Рею, який аж ніяк не був прихильником науки, Бєльський проповідував необхідність освіти, постійно заявляючи, що «немає вище блага, ніж наука».
Найбільш звеличувана буржуазними істориками політичним публіцистом Польщі XVI ст. був Андрій Фрич Моджевський (1503-1572), представник помірних реформістських течій, який намагався примирити католицизм із протестантизмом і селян і міщан з шляхтою. Буржуазні історики малюють Моджевського як захисника селян і міщан. Моджевський був прихильником католицизму, але проповідував необхідність реформи костелу, що збуджувало проти нього невдоволення церкви і, з іншого боку, не зустрічало також схвалення і в протестантському таборі. Писав він тільки по-латині, очевидно для того, щоб його писання на захист міщан читалися виключно в шляхетській середовищі. Головний його твір «Про кращому пристрої Речі Посполитої» чудово переклав на польську мову міщанин з Серадза Кипріан Базилік (1577).
Найблискучішим і найпопулярнішим польським політичним публіцистом XVI століття був Станіслав Оріховський (1513-1566), який писав по-польськи. Це був неабиякий гуманіст, добре знайомий не тільки з римською поезією і прозою, а й грецької. Це був надзвичайно талановитий захисник інтересів шляхетської маси. Продовжуючи бути ксьондзом, він вів гостру боротьбу проти католицької церкви, вірніше, проти ненависного шляхті целібату, завдяки якому величезні церковні маєтки не переходили в руки шляхетських родин, а невпинно зростали як неподільне церковне майно. Всупереч церковним канонам, Оріховський одружився. Розглядаючи своє одруження як політичну маніфестацію і бажаючи створити з цього одруження прецедент, він не склав з себе духовного сану і не перейшов в протестантство, як це робили інші ксьондзи в подібних випадках, а затіяв, користуючись підтримкою широких шляхетських кіл, процес з самим папою за визнання свого шлюбу. Боротьба ця скінчилася поразкою Оріховського. Оріховський - надзвичайно барвиста фігура, характерна для епохи Відродження. Він - блискучий представник широких шляхетських верств, уособлення їх інтересів, їх моралі та їхніх політичних поглядів. Буржуазні історики літератури презирливо відносяться до Оріховському і зводять його до рівня дрібного авантюриста.
Однак в XVI ст. не тільки шляхта пише книжки. Міщанин Мартін Кромер (1512-1589), єпископ Вармії, виступав у полемічних творах проти протестантизму і написав історію Польщі. Інший міщанин, Лукаш Гурницька (1527-1603), - теж освічена гуманіст (отримав освіту в Падуї) - за прикладом багатьох західно-європейських гуманістів написав по-польськи цілу книгу про вдачі витонченого придворного суспільства під назвою «Придворний».
Всі ці польські письменники блискуче розвинули польську мову, однак справжньої великої поезії як спеціального виду літературної творчості ще не існувало. Створив її тільки Ян Кохановський (1550-1584), заможний шляхтич з околиць Радома. Кохановський отримав освіту в Італії, потім жив у Парижі. Писав вірші на прекрасному класичному латинською мовою, але прославився насамперед як великий польський поет, якого до появи Міцкевича у польській літературі не перевершив ніхто.
Перше місце серед творів Кохановського займають «тертя» - лірична поема, написана ним під впливом смерті його улюбленої дочки Урсули. Оплакуючи Урсулу, поет глибоко замислюється над проблемами життя і смерті, причому явно коливається між давніми віруваннями і християнством, не будучи в змозі зробити рішучий вибір між ними.
До популярних творів Кохановського належить політико-сатирична поема під назвою «Сатир, або дикий чоловік», в якій поет засуджує прихильність шляхти того часу до матеріальних благ і занепад лицарських чеснот. Це йшло по лінії політики центральної королівської влади. На цій же принципової політичної лінії коштує Кохановський і в «відповідь грецьким послам», п'єсі, написаній віршами, де в фабулу, почерпнуту з «Іліади», поет вносить надзвичайно актуальні політичні тенденції, спрямовані до посилення королівської влади. Широко відомі були і «Пісні» Кохановського, серед яких велике місце займають витончені за той час любовні вірші, які є наслідуванням римським письменникам (Горація, Катулла, Овідія, Тібул і т. д., а також Петрарці).
Величезною популярністю в шляхетській середовищі користувалися «фрашки», дуже короткі, нерідко Дворядковий епіграми, в яких Кохановський неодноразово гостро висміював католицьке духовенство. Потім слід згадати «Собутка» і «Псалтир», що є вільним переказом біблійного Давидового псалтиря. Цей псалтир цінується високо, як пам'ятник класичного польської мови.
Кохановський був видатним представником тієї частини заможної польської шляхти, яка, сидячи у своїх багатих маєтках, займала проміжну позицію в політичній боротьбі того часу. Близький за поглядами Моджевському, Кохановський в молодості схилявся до протестантизму, однак він не відійшов від католицизму - цієї найвірнішу опори громадського ладу Польщі того часу.
До класикам належить також Петро Кохановський (1566-1620) - племінник вже згаданого Яна Кохановського, який залишив після себе чудові переклади «Несамовитого Орландо» і «Звільненого Єрусалима».
З польських письменників міщанського походження ми згадали тільки Кромера і Гурницька, які, незважаючи на своє походження, в своїй творчості були представниками шляхетської літератури.
З письменників, які представляли міщанське світогляд, на перший план висувається Себастьян Кленович (1550-1602), Великопольский міщанин з-під Каліша. Обдарований досить великим поетичним талантом і володів чималою ерудицією, Кленович виступив у своїх творах як захисник прав міщан і сільського люду, жорстоко гнобленого шляхтою. Головними є чотири твори Кльоновича. Два з них написані латиною - «Roxolania» (поетичний опис так зв. Червоній Русі, сьогоднішньої Західної України) та «Victoria deorum» (Перемога богів) - і два по-польськи - «Фліс» і «Юдин мішок». У «Перемозі богів» (Victoria deorum) Кленович широко проводить ідею рівності міщан з шляхтою, захищає ремесла, які нехтували шляхтою, і робить ряд сатиричних випадів проти католицького духовенства і шляхти.
Найбільшою популярністю користувався «Юдин мішок», довге сатиричний твір, що складається з чотирьох частин. У цьому творі сильно дістається ксьондзам, безчесним купцям і т. д. Однак четверта частина, яка очевидно мала бути цілком присвячена відкритим розбоїв і насильствам, які практикувалися вельможами, складається майже з кількох рядків, бо, як зізнався сам Кленович, «страшно про це писати », можна викликати ненависть" зубастих Юд ». Варто навести хоча б двовірш з «Давидовому мішка». Описуючи докладно нещасну частку кметя, Кленович каже:
«Навіть, якщо бог розгнівається на зніженого пана,
Все одно цей гнів повинен винести на собі кріпак ».
З інших міщанських поетів слід згадати львівського міщанина Шимона Шимоновича (1558-1629), потім Шимона Зиморовича - теж львівського міщанина (помер в 1629 на двадцятому році життя) і його старшого брата Йосипа Бартоломея Зиморовича (1597-1673). Всі троє відомі перш за все своїми ідиліями, в яких ми знаходимо пройняті більшою чи меншою сентиментальністю і насичені більшою чи меншою класичної вченістю описи моралі українського люду з околиць Львова. Ці троє письменників безсумнівно були виразниками симпатій міщанства до сільському люду.
Абсолютно виняткове становище в історії польської літератури XVI ст. займає ультраклерікальний політичний діяч, єзуїт, відомий під псевдонімом Петра Скарги (1536-1612). У той час як всі вищезгадані письменники якщо і не боролися прямо проти католицизму, як Рей, то принаймні не були ворогами реформації, Скарга виступає як пристрасний політичний боєць за інтереси церкви, на яку намагалися спертися центральна королівська влада і аристократія. Скарга - запеклий противник реформації і шляхетської демократії, проповідник абсолютизму. Своїм усним і письмовим політичним виступам він надавав форму церковних проповідей. Найвідоміший збірка його проповідей носить назву «сеймових проповідей». Це - блискуче побудовані і написані чудовим польською мовою політичні промови, спрямовані виключно до однієї мети - до торжества абсолютизму і католицизму в Польщі.
Скарга вважається одним із класиків польської мови. Пізніші історики не тільки вважали його політичним оратором і публіцистом, але перетворили його на щось на зразок пророка, давав вказівки польському народу на багато століть вперед.
Як супротивник шляхетської диктатури, прихильник королівського абсолютизму, проводив буржуазні тенденції, Скарга виступав і на захист міст і почасти навіть селянства. Згодом це призвело до створення навколо імені Скарги легенди про його нібито широкому демократизмі.
3. Розкладання шляхти (XVII ст.)
XVII і XVIII століття - це період все глибше розвивається процесу розкладання шляхти. Перемігши міста і абсолютно поневоливши селянство, шляхта продовжує прагнути до зміцнення своєї позиції як стану, що має монопольну владу в країні. Але виробництво хліба силами кріпаків, сплав його в Гданськ (Данциг) і завоювання в українських степах нових орних територій і нової дармовий робочої сили ні в якій мірі не викликали необхідності в технічному прогресі. Сільськогосподарська культура не тільки не розвивалася, але, навпаки, падала. Міста, політично розбиті і швидким темпом йшли до повного розорення, з ремеслами і торгівлею, паралізованими шляхетськими антігородскімі митних законів, абсолютно не розвивалися в осередку культурного життя. Шляхетська і магнатська потреба в розкоші покривалася майже повністю закордонним імпортом. Краківський університет грузнути в середньовіччя, і навіть поїздки шляхетської молоді в закордонні університети ставали все більш і більш рідкісними.
Перемігши у політичній боротьбі, шляхта стала чинником суспільної реакції. Всі зусилля шляхти були звернені до придушення селянських бунтів і до подальшого підпорядкування ненависних шляхті міст. XVII ст. - Це період селянських бунтів, які знаходили підтримку в антішляхетской боротьбі козаків. Шляхта живе в страху перед селянськими бунтами і своє спасіння бачить в ще більшому поневоленні селян і в ще більшій опіку над ними католицької церкви. Сама шляхта стає забобонній, темної, ультраклерікальной.
Вирішальним чинником у всій польського культурного життя стає тепер орден єзуїтів, який тримав у своїх руках всі школи, втім дуже нечисленні і доступні виключно для шляхетських синків. Період цей називають навіть іноді єзуїтським періодом.
Як нагадування про вже згасаючої епохи виділяється Вацлав Потоцький (1625-1693), останній польський аріанин, який до старості, під загрозою вигнання, прийняв католицизм. Його поетична спадщина колосально: воно містить близько трьохсот тисяч рядків. Головний його твір - поема «Хотимський війна», в дванадцять тисяч рядків, належить до класичних творів польської літератури. Поема ця довгий час зберігалася в рукописі і була видана лише в 1850.
Цей період проте дав багато сатириків, з яких найвидатнішим був велико-польський магнат Крістоф Опалінський (1610-1656), людина дуже освічена, що наслідує римської сатириків. Його численні сатири звернені насамперед проти шляхетського свавілля. Сатири Опалінського дають дуже похмуру картину Польщі того часу. У них знаходимо картину страшного гноблення селянства, що утримується в темряві і примусово спаюється (селяни були зобов'язані споживати відоме кількість виробленого шляхтою пива або горілки), жалюгідного стану шкіл, продажності чиновників, особливо суддів, занепаду міст, ремесел і торгівлі. З сатир Опалінського випливає, що депутати і сенатори у сеймі завжди п'яні, що при дворі короля Владислава IV потрібно весь час остерігатися, щоб разом з їжею не проковтнути миш'яку, і т. д. Найбільш цікавою є сатира «На селянські тяготи і гніт", в якій Опалінський розповідає про страшний пригніченні селян, про те, як їх вішає перший-ліпший панський чиновник з будь-якого приводу або зовсім без приводу, бо ж «кріпак - не людина». - Автор застерігає шляхту, що таке поводження з селянами повинно викликати селянські бунти, погрожуючи загибеллю всій державі.
Сатириком був і брат Крістофа, Лукаш Опалінський (1612-1662). З письменників цього періоду можна згадати ще таких: Андрія Максимільяна Фредро (1621-1679), Ієроніма Морштина (1581-1645), Андрія Морштина (1613-1693), Самуеля Твардовського (1600-1660), Веспасьяна Коховського (1633-1700), Станіслава Іраклія Любомирського (1642-1702).
Особливої уваги заслуговує також шляхтич з околиць Рави, вихованець єзуїтської школи Ян Пасек (1636-1701). Це - надзвичайно характерна постать. Надзвичайно талановитий оповідач, він залишив дуже жваво написані мемуари, які назавжди залишаться красномовним пам'ятником моралі польської середньої шляхти XVII ст. Пасік - це людина, яка вважає поляків обраним народом, якому спеціально протегують богоматір, бог і ангели. Шляхта, її погляди і звичаї представляються йому верхом досконалості, і тому він з повною відвертістю розповідає безліч таких деталей з власного життя і з життя побратимів-шляхтичів, які можуть викликати зараз лише огиду. Високопарна патріотична фразеологія переплітається у нього з відвертим розповіддю про безсоромним обкраданні «коханої вітчизни», про що він повідомляє як про явище, само собою зрозуміле. Свої методи поводження з селянами він також не тільки не приховує, але навіть пишається ними. Уже самий факт, що Пасек так охоче розповідає про них, незаперечно свідчить, що це були загальноприйняті методи поводження з кріпаками. Шляхта того часу зачитувалася цими мемуарами, написаними з «гумором» і темпераментом. Та й не тільки шляхта того часу. Мемуари Пасіка аж до теперішнього часу виходять все новими виданнями і постійно знаходять своїх читачів. Міцкевич дуже високо цінував мемуари Пасіка через їх літературних достоїнств.
4. Розкладання шляхетської держави (XVIII ст.).
У XVIII столітті швидко розвивається процес розкладання шляхетської держави. Міста доведені вже до розорення, ремесла майже зникли. Визискування селянства зросла до жахливих розмірів; за свідченнями сучасників, селяни були схожі більше на звірів, ніж на людей.
Змінилося також і положення Польщі серед європейських держав. У той час як раніше Польща була наймогутнішим державою на сході Європи, межує на заході з роздробленою хаотичної Німеччиною, а на сході зі слабким Московською державою, при відкритих для всіх «диких полях» Україна, - тепер вона опинилася між двома швидко міцніючими і здатними до подальшому розвитку державами - Пруссією і послепетровской Росією.
Найбільш поширеною літературою того часу є панегірістская література в стилі пихатого бароко, нескінченні панегірики, складає придворними поетами на честь вельмож, їхніх дружин, їхніх коней, їх садів і т. д. Писалися вони зіпсованим польською мовою, з рясним вживанням латинських слів та зворотів, які повинні були свідчити про витончений освіту пише.
Документом епохи можуть служити мемуари брестського каштеляна Мартіна Матушевича (пом. 1784), видані в перший раз тільки в 1876. Ці мемуари у всій наготі розкривають жахливе політичне, розумовий і моральний розклад у Польщі в першій половині XVIII століття. Подібно Пасіку, але в ще більшому ступені, автор являє собою приклад людини, настільки розклалася, що ним втрачено будь-яке почуття моралі. Про найганебніших явищах - про продажність суддів і взагалі вищих чиновників, про зрив сеймів за грошові хабарі, отримані з-за кордону, про розпусту і розбещеності - автор говорить як про речі, абсолютно звичайних і природних.
Не менш знаменним для цієї епохи є виданий в той період «науковий» праця - величезний гербовник, тобто книга, що містить у собі точний список усіх польських шляхетських родин, з малюнками їх гербів і з відомостями про все, що могло послужити до прославляння шляхетських родів. Автором цього твору, який завоював тривалу і широку популярність серед всієї польської шляхти, був єзуїт Каспер Несецький (1684-1744). Коли мова йшла про одруження сина або про видачу заміж дочки, перш за все справлялися, що говорить Несецький про рід претендента чи претендентки, про їх предків і їх спорідненість. Особі, яка не потрапляло в цей альманах Несецький, був закритий доступ в родовитое суспільство, якщо тільки ця особа не було щедрим представником «північної Семіраміди», як називали тоді Катерину II, або ж короля Фрідріха Прусського. Перед такими персонами двері польських магнатів були розкриті широко і їх ніхто не питав про походження.
Про інтелектуальний рівень того часу ще яскравіше, ніж Несецький, свідчить чотиритомний працю ксьондза Бенедикта Хмелевського (пом. 1763) під заголовком, що заповнює майже цілу сторінку. Це - безладний набір відомостей в галузі теології, історії, географії, політики, математики, зоології, ботаніки, мінералогії і т. д., змішаних з порадами та відомостями, що не перевищують рівень забобонною старої. Наприклад, як відігнати градових хмару: «Градової хмарі показати велике дзеркало і виставити проти неї - вона звернеться в інший бік». Між географічними відомостями вкраплена детальна інформація про знаходяться в різних містах релігійних реліквії. Наприклад в одному італійському місті «під склом знаходиться плаття пресвятої богородиці, плитка, на якій вона готувала собі, Ісусу Христу і Йосипу їжу», і т. д.
Відомим ріфмоплетом того часу був єзуїт Йосип Бака, ім'я якого потім увійшло в прислів'я. «Вірші а ля Бака» - це означало вірші, абсолютно позбавлені сенсу.
При всьому тому однак і в цьому гнилому столітті лунали голоси, що закликають критично поглянути на існуючий стан речей. Для того щоб розібратися, хоча б приблизно, в джерелах, що живлять ці голоси, слід сказати кілька слів про своєрідні умовах того часу. У XVIII столітті польська шляхта не тільки кількісно, порівняно із загальним населенням, перевищувала шляхетський стан інших країн, а й економічна диференціація всередині неї була така велика, як ніде. Привілейований стан у Польщі наприкінці XVIII століття становила 8,5% загальної кількості населення (всього населення 8,8 млн.) і поділялася на помісних, що були власне панівним класом, - 318 тис. - і серячков - 407 тис., частково зовсім безземельних , частково володіли дрібними клаптиками землі, оброблюваними самими власниками. З цієї причини в шляхетський стан у Польщі входили такі суспільні елементи, які ніяк не можна підвести під категорію поміщиків-кріпосників. Крім того між самими власниками фільварків існували великі відмінності не тільки у відношенні кількості землі, а й у відношенні способу ведення господарства. У той час як одні, що представляли тоді значна більшість, вважали, що єдиний засіб збільшення падаючої рентабельності фільварків і приборкання селянських бунтів - це посилення панщинної експлуатації, інші, навпаки, воліли надання селянству деяких мінімальних пільг, що не зачіпають шляхетських привілеїв, а також господарське зміцнення міст, які перебували в стані занепаду.
До цього слід додати, що до того часу, особливо під кінець XVIII століття, в Польщі вже існували засновані магнатами мануфактури. В останньому тридцятиріччя XVIII ст. в Польщі вже налічувалося до трьохсот мануфактур. Була вже також, особливо під кінець існування польського шляхетського держави, який доволі численна інтелігенція, найчастіше шляхетського походження, яка займала місця в сильно розрослося державному апараті, на військовій службі, в маєтках магнатів і т. п. До цієї інтелігенції слід зарахувати також відому частину ксьондзів , нерідко міщанського походження. Беручи активну участь у суспільному житті, ці ксьондзи виступали як представники того напрямку, який для заспокоєння селянства, а пізніше і бунтів якобінський налаштованих міських підмайстрів, вважало за необхідне проведення деяких дуже помірних і пристосованих до інтересів шляхти буржуазних реформ за французьким зразком; ці реформи завжди пов'язувалися з сильно підкресленою прагненням до посилення королівської влади.
Ці шляхетські реформатори і ці ксьондзи в ролі реформаторів мали дуже невеликий вплив і були надзвичайно слабкі в порівнянні з реакційною масою шляхти - не тільки тому, що громадська база, на яку вони спиралися, була дуже вузька, але й тому, що вони і не хотіли і не могли рушити на боротьбу широкі народні маси. Вони хотіли не знищити, а лише реформувати станове шляхетське суспільство, приречене на загибель.
Вони залишили після себе велику літературу, але ця література не відображала дійсного стану умів шляхетського суспільства. Між ними і цим товариством був великий розрив. Пізніше, аж до сьогоднішнього дня, польська буржуазія широко використовувала цю літературу для створення і популяризації легенди про те, що в Польщі нібито не було класової боротьби, бо шляхта нібито сама проводила реформи на користь народу.
Шеренгу письменників, котрі виголошують буржуазні реформи, які спираються на посилення королівської влади, відкриває вже в першій половині XVIII ст. колишній король Польщі Станіслав Лещинський (1677-1766), який, перебуваючи в еміграції у Франції, написав книгу під назвою «Вільний голос, що забезпечує свободу». У цій книзі він вимагає полегшення становища селян і висловлюється за обмеження привілеїв шляхти. Робота Лещинського поширювалася в Польщі тільки в рукописних копіях, віддрукована ж була за кордоном.
Тенденція підвищення рівня освіти знайшла своє вираження в шкільну реформу, пов'язаної з ім'ям ксьондза Станіслава Конарського (1700-1773), який реформував польські школи, наблизивши їх до французьких зразках, але зберіг при цьому їх становий, виключно шляхетський характер. Заснована ним школа - collegium nobilium, - як уже видно із самої назви, була призначена тільки для шляхетських синків. Для потреб шкільного театру він перекладав п'єси Корнеля, Расіна, Вольтера і сам написав віршовану п'єсу «Трагедія Епоманонди», спрямовану проти шляхетського свавілля. Найвідомішим працею Конарського є однак великий політичний трактат під заголовком «Про дійсному способі рад».
Польська література XVIII ст., Оскільки вона перебувала під впливом французького просвітництва, носить дидактичний характер. Особливого розвитку отримала байка. Публіцистичні жанри (політичний трактат, памфлет) переважали над суто мистецькими.
У той час розвивалися і журнали. Перший польський періодичний журнал з'явився ще в 1651 у Кракові, але розквіт журнальної справи почався тільки наприкінці XVIII ст., Коли в Польщі число журналів дійшло до 90. Найвідомішим був «Монітор», редактором якого був єзуїт Франциск Богомолець з Білорусії (1720-1784), який вважається також першим польським сценічним письменником, він - автор 25 театральних п'єс, частиною є переробкою французьких класиків, частиною оригінальних. Це - морализующего п'єси, написані для шляхетських шкільних театрів.
Польща була знайома також з поглядами на літературу французьких теоретиків. Франциск Ксаверій Дмоховський (1762-1808) написав поему під заголовком «Мистецтво ріфмотворчества» (1788), яка є частково переведенням, частково переробкою «Поетичного мистецтва» Буало. Дмоховський однак виступав проти відомих «трьох єдностей» класичного французького театру.
З виходили в той час журналів літературний характер мали «Приємні та корисні забави» (1770-1777), редактором яких був єзуїт Адам Нарушевич (1733-1796), відомий насамперед як автор багатотомної «Історії польського народу», написаної за дорученням короля Станіслава Августа. Політична тенденція, яка проникає історію Нарушевич, - це прагнення до посилення королівської влади.
Превосходнейшим наслідувачем французьким зразкам і водночас цілком оригінальним польським письменником, найвидатнішим представником літератури того часу був Ігнатій Красицький (1735-1801). Красицький, який походив з розорилася аристократичної сім'ї, став ксьондзом, а потім єпископом і архієпископом. Вольтеріанец, людина енциклопедичних знань, він був перш за все виключно талановитим письменником-сатириком. Писав він по-польськи, простим, ясним і одночасно витонченим мовою. Як і всі видатні представники того часу, він, осміюючи вади шляхти, закликав до створення сильної королівської влади. Його вольтер'янство було дуже помірним і призначених виключно для внутрішнього вживання вищого суспільства. Він тримався тієї думки, що «невіра» підриває моральність, особливо у «темних людей», і був далекий від думки про який би то не було відділенні «католицької церкви від вітчизни».
З його надзвичайно багатого літературної спадщини на перший план висуваються «Байки», за формою є наслідуванням Лафонтеном, але за змістом абсолютно оригінальні. Незвичайна лапідарність з'єднується в них з ясністю стилю, простотою, витонченістю і бездоганністю польської мови. При усій красі гумору та дотепності «Байки» овіяні духом песимізму. Красицький бачить вади вмираючого шляхетського світу, але не бачить виходу. Заслуговують також бути відзначеними героїчно-комічні поеми Красицького: «Мишейда», «Монахомахія» і «Антімонахомахія», в яких висміюють бездельнічество, пияцтво, чванство і страхітливе невігластво католицьких ченців. Красицький однак робив застереження, що його сатира ні в якій мірі не звернена проти самої католицької церкви. Прозових творів Красицький залишив значно більше, ніж віршованих. Він склав першу загальнодоступну польську енциклопедію в двох великих томах (1781), більшість статей якої належить йому самому. Написав також вісім комедій, наслідувань Мольєром, але вони не мали великого успіху. Дуже популярні були його повісті та романи, що носили також сатиричний характер. Байки Красицького читаються і до сьогоднішнього дня.
Талановитим польським байкарем був і Станіслав Трембецький (1735-1812). Міцкевич, пишучи свої відомі байки, йшов швидше слідами Трембецького, ніж Красицького. Трембецький виступав на захист пригнобленого селянства. Про шляхтича, що жили у варшавських палацах, Трембецький писав: «П'ють кров і жеруть тіло стогне люду». Це не перешкоджало йому однак писати довгі поеми на честь милостивих до нього магнатів. Трембецький був вольтерьянцем, знущався над католицькими святинями і прямо ненавидів католицьку церкву.
Вольтерьянцем і незвичайно гострим сатириком був також Фома Каетан Угорський (1755-1787), який писав вільнодумні вірші на честь «розуму без забобонів» і нещадно осміювала християнські святині.
Людиною зовсім інших переконань був Франциск Карпінський (1741-1825), набожний і сентиментальний преромантік, який користувався величезною популярністю, особливо серед найбіднішої шляхти. Він є автором сентиментальних і релігійних пісень, з яких деякі співаються у Польщі до сьогоднішнього дня.
Особливої уваги заслуговує найвидатніший з охарактеризованих вище суспільних реформаторів Станіслав Сташиц (1755-1826). Людина величезних знань, гарячий захисник селян і міщан проти гніту шляхти, Сташиц описував становище польських селян, відкинутих до такого рівня життя, що вони, як уже зазначено, «стали швидше схожим на звірів, ніж на людей». Однак Сташиц не вимагав повного звільнення селян, він домагався лише переведення їх на чинш і то лише за згодою самої шляхти. Непослідовним і половинчастим був Сташиц і в питаннях релігії. Після наукової роботи в Парижі, куди він поїхав після свого посвячення у ксьондзи, він цілком втратив віру в католицькі догмати, але проте не перестав бути ксьондзом, хоча і не здійснював служб. Перу Сташіца належать поетичний твір під заголовком «Людський рід - дидактична поема» і ряд політичних трактатів, з яких найголовніші - «Зауваження про життя Яна Замойського» і «Застереження Польщі». Ім'я Сташіца зіграло велику роль як політичний символ у радикальному кулацком крилі селянського руху в Польщі після 1905.
Не менш видатним громадським реформатором був ксьондз Гуго Коллонтай (1750-1812). Освіту він здобув у Парижі і під сильним впливом просвітництва. Він зіграв велику роль як реформатор школи. Наполегливо і довго прагнув до реформи шляхетської республіки. Свої погляди виклав у відомому творі «Кілька листів аноніма». Крім численних актуальних політичних брошур Коллонтай є автором філософського твору, в якому намагається знайти основу етики не в догматичної релігії, а в досвіді і мисленні.
На закінчення цього огляду історії польської літератури до кінця XVIII ст. слід згадати ім'я людини, що стояв на зламі двох епох, - Юліана Урсина Нємцевича (1757-1841), який помер в еміграції в Парижі після поразки повстання 1830. Немцевич брав діяльну участь в політичному житті шляхетської Речі Посполитої в останні роки її існування, але літ-у діяльність почав розвивати вже після поділу Польщі.