Література періоду "Бурі і натиску» XVIII століття (70-80-ті роки)
Введення
У 70-80-і рр.. XVIII століття в культурному житті Німеччини сталося велике подія. На літературну арену вийшла група молодих поетів, що отримала назву «Буря і натиск».
У Геттінгені виступили Г. Бюргер, Ф. Мюллер, І. Фосс, Л. Гелті; у Страсбурзі - І.В. Гете, Я. Ленц, Ф. Клінгер, Р. Вагнер, І. Гердер, у Швабії - X. Шубарт, Ф. Шіллер. Небачена до того часу в Німеччині творча активність молодих поетів вилилася в створення творів, повних ще не оформилася остаточно політичного бунтарства, в якому, однак, явно намітилося невдоволення соціальною обстановкою тодішньої Німеччини, гнітом можновладців, князівським деспотизмом, тяжким становищем селянства.
Н.В. Гербель у книзі «Німецькі поети у біографіях та зразках» (1877) видав у російських перекладах кращі твори штюрмеров. У другій половині 50-х рр.. В.М. Жирмунський підготував і випустив у світ з грунтовними коментарями вибрані твори Гердера, а також Шубарта, Форстера і Зейме.
Роман М. Клінгера «Життя Фауста» видавався в нас двічі, в 1913 р. і 1961 р. У 1935 р. був надрукований у російській перекладі роман В. Гейнза «Ардінгеллі».
Не всі імена учасників руху залишилися в пам'яті німців, не все написане ними переступило за національні кордони Німеччини, багато забулося, і справедливо.
Поява на літературній арені Німеччини іоетов-штюрмеров було блискавичним і сліпучим, подібно метеорів на темному небі.
У різних містах країни майже одночасно виступили молоді поети з найнесподіванішими для широкої читацької громадськості бунтівними заявами. «Зухвалими поборювача» здалися вони боязкі німецьким бюргерам, які таємно бажали соціальних реформ, побоялися навіть думати про якісь практичні кроки в цій області. Влада (князі і курфюрсти) підозріло поставилися до нового явища в літературі, а найбільш нетерпимі з них відразу ж вдалися до репресій (Карл Євген, герцог Вюртемберзькі).
Всі учасники цих літературних груп висловили, часом у дуже сумбурною формі, протест проти рутини і відсталості, що скували соціальне життя в Німеччині, і, головне, звичайно, проти її феодального режиму.
Початок руху штюрмеров
У п'єсі Клінгера (1752-1831) «Буря і натиск» (1776), що дала назву всьому руху, проголошується ідея бунту швидше заради самого бунту, ніж заради якої-небудь усвідомленої практичної мети. «Давайте шаліти і шуміти, щоб почуття закружляли, як покрівельні флюгери у бурю. У дикому гуркоті знаходив я не раз насолоду, і мені як ніби ставало легше », - говорить герой п'єси юнак Вільд. «Знайти забуття в бурі», «Насолоджуватися сум'яттям» - ось початковий сенс бунту молодих штюрмеров, протестуючих пропивши здичавіння і болотного застою життя і ще не знають, як змінити це життя. Герой п'єси Клінгера Вільд, проте, знаходить застосування своїм силам: він їде до Америки і бере участь у визвольній війні повстанців проти метрополії.
У ряді випадків протест штюрмеров виливається в потворну форму анархічного шаленства. Вільгельм Гейнза створює образ людини, для якого «свобода» є право сильного проявляти дикі інстинкти своєї натури («Ардінгеллі», 1787). У повісті Клінгера «Життя, діяння і загибель Фауста» (1791) соціальний протест звучить вже більш визначено.
Тут йде мова про бідування народу і деспотизмі феодалів. У повісті наводиться, наприклад, наступна розповідь селянки: «У всьому світі немає людей найнещасніші мене і цих бідних дітей. Мій чоловік протягом трьох років не міг платити податків князеві-єпископові. У перший рік завадив неврожай, по другий рік дикі кабани єпископа знищили посів; в третій рік полювання його промчала наших полях і спустошила їх. Староста постійно загрожував моєму чоловікові опечатати його майно, і тому він вирішив сьогодні відправити у Франкфурт теля відгодоване і останню пару биків, щоб продати їх і сплатити податок. Тільки що він виїхав з двору, як з'явився керуючий єпископа і вимагав теляти для княжого столу ... З'явився староста з поліцейським; замість того щоб допомогти моєму чоловікові, він звелів випрягти биків, керуючий взяв теляти, мене і дітей вигнали з дому, а чоловік мій в розпачі перерізав собі у сараї горло, поки люди єпископа відвозили наше майно. Подивіться. Ось його тіло під цією простирадлом. Ми сторожа, щоб його не зжерли дикі звірі, так як священик відмовляється його ховати ».
Вона зірвала біле простирадло з трупа і впала без почуттів. Фауст відскочив в жаху. Сльози виступили у нього на очах, і він вигукнув: «О людство! Чи це твоя доля! »- І, звернувши погляд до неба, продовжував:« Для того чи ти дав життя цьому нещасному, щоб служитель твоєї релігії довів його до самогубства? »Клінгер тут же наводить думку самого єпископа, ценічно рассуждающего, що« селянин , який не може сплатити своїх податей, поступає правильно, якщо перерізала собі горло ».
З рухом «Бурі і натиску» пов'язані перші кроки великих поетів Шіллера та Гете. Перейнята визвольними ідеями монументальна драматична епопея «Гец фон Берліхінген» Гете, «Розбійники» і «Підступність і кохання» Шіллера були кращими витворами, що відобразили почуття та ідеї тих молодих благородних талантів, які під ім'ям «штюрмеров» виступили з протестом проти соціальних несправедливостей, що панували у феодальній Німеччині того часу. У творчості штюрмеров сильно і бентежно зазвучали голоси на захист пригнобленого, пригніченого простої людини.
У п'єсі Вагнера «Дітовбивця» показана доля дівчини, зваби і грубо обдуреною розбещеним офіцером. Доведена убогістю, голодом, загальним презирством до відчаю, дівчина скоює злочин і гине на ешафоті.
У п'єсі Ленца «Гофмейстер» (1774) зображено життя бідного домашнього вчителя, що піддається приниженням і образам господарів.
Шубарт в «Княжій гробниці» (1780) з обуреної іронією вигукує біля могили князів-тиранів: «Але ви все, знедолені ними, не будіть їх вашими жалібними кліками, женіть ворон, щоб від їх каркання не прокинувся який-небудь тиран! Нехай тут не плаче сирота, у якого тиран відняв батька, і нехай не лунають тут прокляття інваліда, скаліченого на іноземній службі! Над ними скоро і без того вдарить грім страшного суду ».
Революційний протест, заклик до свободи, прославляння великих поборників свободи звучали в оді «До свободи» Фріца Штольберг (1775):
Лише меч свободи є меч за батьківщину!
Меч, піднятий за свободу, виблискує у шумі битви,
Як блискавка в нічний бурі! Скидають, палаци,
Гинуть, тирани, огудники бога!
О, імена, імена, які звучать, як переможна пісня!
Телль! Арминий! Клопшток! Брут! Тімолеоп!
Такий був бунтарський дух штюрмеров.
Стурбоване дворянство прийняло суворі заходи до припинення літературного руху, що загрожувала його соціального благополуччя.
Доля поета Християна Шубарта (1739-1791) служила похмурим застереженням молодим поетам. Шубарт, видавець журналу «Німецька хроніка» в Ульмі, різко виступав проти свавілля князів, був по-зрадницькому заманити на територію Вюртембергського герцогства і ув'язнений у в'язницю, де протоми 10 років. Фрідріх Шиллер, рятуючись від переслідування герцога, втік з Вюртемберга.
Ідея літератури «Бурі і натиску»
Отже, головний ефект літератури «Бурі і натиску» в той історичний період, коли вона створювалася, полягав у її антифеодальному протесті. То була не усвідомлена до кінця, але тим не менш нагальна потреба суспільства змінити економічні, соціальні та політичні порядки в країні. Штюрмери, часом самі того не підозрюючи, висловлювали саме цю потребу суспільства.
Рух «Бурі і натиску» іноді називають німецьким варіантом французької буржуазної революції. Його політичне бунтарство є один із проявів антифеодального просвітництва. Проте різниця між французьким Просвітництвом і німецьким штюрмерством полягає в тому, що у першого була реальна програма дій, досить здорова, досить продумана, тоді як у другого все зводилося до анархічної бунтарства. Штюрмери металися, вирували, погрожували потрясти небо, але в кінці кінців або надламані передчасно пішли з життя, як Якоб Ленц, або впокорилися, перетворюючись з віком з безвусих зухвалих звергателів в поважних, доброчесних і гречних охоронців тиші та порядку під владою прусського короля або іншого настільки ж самодержавного владики.
Клінгер, що став згодом генералом російської армії, у 1814 р. у листі до Гете називає «безголовими» всіх тих, хто колись захоплювався назвою його п'єси «Буря і натиск», що дала, як було вже сказано, ім'я всьому літературному руху.
Штюрмери при всій їх найглибшій симпатії до простого народу, до трудівників, до страждаючих біднякам не вірили в революційні сили народу. Народ, як думали вони, не здатний відвоювати своє щастя, за нього це зроблять сильні і благородні герої. (Подібні думки ми побачимо в «штюрмерскіх» драмах Гете «Гец фон Берліхінген» і Шіллера «Розбійники».)
Виходячи з цього, штюрмери стали прославляти окремі героїчні особи і себе іменувати «бурхливими геніями», а всю епоху - «часом геніїв». Культ героїчної особистості, сповідуваний ними, наклав печатку і на їх естетичну програму і навіть на їх етичні погляди. Вони вважали, що, подібно до того як героїчна особистість здатна перетворити суспільство, геніальний поет перетворює мистецтво. Література довгий час носила на собі великовагові вериги правил, естетичних канонів, догм. Пора покласти цьому край! Геть правила і холодний раціоналізм у мистецтві! Свобода генія! Хай живе почуття і поетичне натхнення!
Зневажаючи впорядкованість і розсудливість як доля обивателів, які загрузли у мелочном практицизмі, доля умів самовдоволених і вульгарних, вони рвалися до крайнощів, одержимості, до надмірного. Навіть політичну свободу розуміли як простір для «геніїв і крайнощів» (Карл Моор в драмі Шіллера «Розбійники»). Вони захоплено славили Шекспіра, але бачили в ньому лише сміливця, який не побоявся ввести в мистецтво «грубе і низьке», «потворне й огидне». Саме в цих рисах вони прагнули наслідувати йому (злі язики охрестили Клінгера «божевільним Шекспіром»).
Кант нарікав в «Критиці практичного розуму»: «Порожні бажання і туга за недосяжним досконалості породжують тільки романтичних героїв, які, занадто цінуючи почуття до надмірно великому, перестають звертати увагу на потреби практичного життя, знаходячи їх мізерно малими». На них великий вплив зробили англійські сентіменталісти: Юнг, Макферсон-Оссіан, Грей, Голдсміт та ін
У творчості поетів-штюрмеров звучать знайомі нам сумні ноти англійської цвинтарної поезії. Для прикладу візьмемо поему Бюргера «Ленора», зачарувавши німців своєї природність простотою і меланхолійною ліричністю. Ця поема відома російському читачеві по чудовому перекладу Жуковського.
Сюжет її зворушливо простий. Почалася війна. Чому? Невідомо. Просто тому, що
З імператрицею король
За щось раздружілісь -
І кров лилася, лилася, аж поки
Вони не помирилися.
На війну пішов милий Ленори, пішов і як у воду канув. Ні вістей, пі привіту. Засмучується Ленора, нудиться. Скінчилася війна, і повернулися воїни:
Ідуть, ідуть - за ладом лад.
Порошать, гримлять, виблискують.
Рідні, близькі натовпом
Зустрічати їх вибігають.
Не повернувся милий Ленори. Плаче дівчина, тужить і в душі зухвало нарікає на бога. Що їй рай? З милим вона готова йти і в пекло. Але чу!
І ось наче легкий скок
Коня у тиші пролунав:
Лине по полю їздець,
Трясучи до ганку примчав ... -
Швидше зійди до мене, мій світ!
Ти чекаєш чи одного, спиш чи що?
Мене забула ти чи ні?
Смієшся, чи сумуєш чи що? -
Ах! милий! Бог тебе приніс!
А я? - Від гірких, гірких сліз
І світло в очах затьмиться -
Ти як тут опинився?
Юнак захоплює із собою Ленору. Вони мчать на баскому коні. Повз пропливають поля і ліси, пагорби і річки, кущі; місяць блідий світить. Ось кладовищі. Хрести і могили і натовп похмурих тіней.
І немає вже шкіри на кістках,
- І що ж, Ленора, що потім?
Безглавий череп на плечах;
- О, страх! В одну мить
Ні каски, пет коле:
Шматок одягу за шматком
Вона в руках скелета.
Злетів з нього, як тління.
Така поема Бюргера. Цвинтарні мотиви звучать не тільки у віршах Бюргера. Хто не знає у нас поеми Гете «Коринфська наречена» у класичному перекладі А.К. Толстого? До юнака в ліжко приходить мертва наречена:
- Знай, що смерті фатальна сила
Не могла скувати мою любов!
Я знайшла того, кого любила,
І його я висмоктала кров!
Поема Гете філософічна. За глибиною гуманістичної думки вона незмірно перевершує невибагливу «Ленору» Бюргера. Гете протестує тут проти згубних для людини релігійних забобонів, він натхненно заступається за права людини на любов і щастя:
Ваших кліром спів безсило,
І попи марно мені кадять!
Молоду пристрасть
Ніяка влада -
Ні земля, ні труну не охолодять!
Однак літературні символи взяті і тут з арсеналу цвинтарної поезії. Питається: чому мотиви смутку, яка доходить до відчаю, ваблять до себе німецьких поетів-штюрмеров? Навіщо в їхніх молодих головах товпляться похмурі образи і хвилюють поетів, і не дають їм спокою? Чи тільки в літературні впливи тут була справа? Очевидно, коріння цих настроїв сходять до німецькій землі. Той трагічний розлад між мрією і дійсністю, який болісно відчували штюрмери, породжував їх тугу і цвинтарну символіку.
Народність художньої творчості
Великий вплив на штюрмеров надав і Жан-Жак Руссо. Шиллер в одному зі своїх ранніх віршів складає йому захоплену хвалу. Його перша драма «Розбійники» насичена демократичними ідеями Руссо.
«Прийди, керуй мною, Руссо», - вигукує Гердер. Ім'я Руссо було у всіх на вустах. У той час у Німеччині його погруддя часто прикрашав який-небудь штучний острівець парку або поетичну зарості лісу. Так німецькі аристократи відгукувалися на моди століття.
Що ж сприйняли штюрмери від Руссо? Кант зізнавався, що «женевський філософ» навчив його «любити народ». Ті ж почуття породжував Руссо і у штюрмеров.
Штюрмери сприйняли від свого французького вчителя та інше, а саме недовіра до ідеї буржуазного прогресу. Вони ніби зазирнули разом з «женевським філософом» на сторіччя вперед і відсахнулися від того «раю», який снився іншим, юдеїв, що в перетворюючу силу розуму. Той історичний оптимізм, який окриляв Вольтера, Дідро і співвітчизника штюрмеров Лессінга, для них, штюрмеров, втрачав свою чарівність. Вони слідом за Руссо почали зраджувати прокляття «цивілізацію» і оспівувати природний стан людини, засуджувати розум, розум, раціоналізм, вихваляти серце, почуття. Ці руссоїстських ідеї не раптом покинули літературне небо Німеччини.
У другій частині «Фауста» Гете намалював ідилічну картинку життя Филемона і Бавкіда. Старий будиночок, тихе пристановище патріархальних старичків зруйнований сталевим знаряддям цивілізації. Поет (він вже давно покінчив з штюрмерством своєї юності) розуміє необхідність прогресу, але скільки жалю про милу серцю патріархальної давнини!
Теоретиком штюрмеров був Гердер (1744-1803), автор відомих творів: «Фрагменти про новітню німецьку літературу» (1766-1768); «Критичні гаю» (1769); «Про Шекспіра» (1773); «Про Оссианом і піснях стародавніх народів »(1773);« Думки з філософії історії людства »(1784-1791). Великий вчений, критик, глибокий і проникливий мислитель, він надав, безперечно, благотворний вплив на розвиток національної культури Німеччини.
Вплив Гердера на молодих поетів його часу було надзвичайно велике. Гете у «Поезії і правді» писав про нього: «Він навчив нас розуміти поезію, як загальний дар всього людства, а не як приватну власність небагатьох витончених і розвинених натур ... Він перший цілком ясно і систематично став дивитися на всю літературу як на прояв живих національних сил, як на відображення національної цивілізації у всьому її цілому »(книга 10).
Одну важливу плідну ідею залишили штюрмери століть, заповідали нащадкам, всьому людству. Вони створили поняття народності художньої творчості. Нині це поняття міцно увійшло в літературний побут, тоді воно здавалося блюзнірським нововведенням, які руйнують стародавні естетичні уявлення. Глашатаєм цієї ідеї був Гердер, теоретичний вождь штюрмеров.
Ідея народності після штюрмеров, після критичних робіт Гердера, красномовних, схвильованих, насичених фактами історії та мистецького життя народів, оволоділа умами кращих синів людства. З повним правом можна сказати, що казки братів Грімм, казки Андерсена, збірник Кірши Данилова, діяльність Даля, захоплення Меріме поезією слов'ян, глибокий інтерес російських, англійських, німецьких поетів-романтиків до народної творчості, вся наука фольклористики йде від Гердера, який підняв ідею народності на висоту великий принципової важливості. У цьому його найбільша заслуга перед людською культурою, і про самовідданої діяльності Гердера в цій області не можна не сказати тут трохи докладніше.
Інтерес до усної народної, неписьмові поезії виникало й Гердера. Англійський вчений-археолог Вуд написав книгу про Гомера («Досвід про оригінальний генії Гомера», 1768), вчений Персі збирав древнеанглийские балади («Реліквії стародавньої англійської поезії», т. 1-3, 1765).
Проте Гердер заговорив про вивчення народної творчості як про загальну завданню, надав ідеї народності філософське звучання, створив, так би мовити, «філософію народності», огорнув її в наукову та поетичну форму, словом, заразив цією ідеєю допитливі уми сучасників.
Гердер звертається до авторитетних імен, свого часу висловили інтерес до народної творчості, називає Монтеня і свого співвітчизника Лютера. Він спирається на слова Лессінга: «поети народжуються у всіх країнах світу», «живі почуття не є привілеєм цивілізованих народів». З «Дванадцятій ночі» Шекспіра він наводить в одній зі своїх статей наступну похвалу народної пісні, складену великим гуманістом XVI століття:
Старовинна, нехитра пісня:
Вона мою тугу пом'якшила більше,
Чим легкий дзвін і роблені мови моторних і верткий наших днів ... стара проста.
В'язальниці, працюючи на сонці,
І дівчата, плетучи кістками нитки, Співають її; вона у всьому правдива
І тішиться невинністю любові,
Як старовина.
(Переклад М. Лозинського.)
Ми бачимо, що в цьому інтересі до народної творчості вчуваються демократичні симпатії Гердера, який шукає подібні ж демократичні симпатії і в інших авторитетних для нього авторів. Ми бачимо, крім того, і іншого, а саме руссоїстських ідеї про переваги природного стану перед цивілізацією. Він схвалює «природність, благородну простоту в мові, яка була душею древніх часів», і засуджує книжкову поезію. «Ми почали працювати, дотримуючись правил, які геній лише в рідкісних випадках визнав би правилами природи: складати вірші про предмети, з приводу яких нічого не можна ні подумати, ні відчути, ні уявити; вигадувати пристрасті, які нам невідомі, наслідувати душевним властивостям, якими ми не володіємо, - і, нарешті, все стало фальшивим, нікчемним, штучним ». Гердер доходить навіть до різкості у своїх судженнях, чого зазвичай, боячись полеміки, уникав.
«Лапландський юнак, що не знає ні грамоти, ні школи, співає краще майора Клейста». Тут очевидний протест молодих літературних сил Німеччини проти «вчених», «книжкових», «компетентних письменників», про які говорить К - Маркс у своїй статті «Дебати про свободу преси".
Чи не антикварний інтерес рухає дослідженнями Гердера, а бажання зрозуміти душу народу, почути його живі голоси. Складений ним збірник пісень так і названий «Голоси народів». Творчість древнегерманских бардів, скандинавські Едди, творчість народного поета Гомера, слов'янські пісні, іспанські романси про Сіде - все однаково важливо для дослідника.
Приклад Гердера захопив інших. Народні пісні записують Гете і Бюргер і наслідують їх. Знаменита пісенька Гете «Роза» обдурила Гердера, він прийняв її за справді народну. Балада Гете «Лісовий цар», відома нам у перекладі Жуковського, несе в собі впливу народної поезії. Гердер публікує свої переклади з східних поетів (вірші ззаду). Слідуючи за ним, Форстер знайомить німців з «Сакунталой» Калідаси.
Інтерес до народної поезії пробудився у всіх країнах, вчені-філологи, поети один за іншим жадібно вслухається в голоси народів, і безсумнівно, заслуга першого відкриття багатющого джерела народної мудрості належить Гердера. Поети. «Бурі і натиску» зайняли в історії німецької культури значне місце. При всіх своїх помилках вони, безперечно, відіграли прогресивну роль в житті свого народу.
Введення
У 70-80-і рр.. XVIII століття в культурному житті Німеччини сталося велике подія. На літературну арену вийшла група молодих поетів, що отримала назву «Буря і натиск».
У Геттінгені виступили Г. Бюргер, Ф. Мюллер, І. Фосс, Л. Гелті; у Страсбурзі - І.В. Гете, Я. Ленц, Ф. Клінгер, Р. Вагнер, І. Гердер, у Швабії - X. Шубарт, Ф. Шіллер. Небачена до того часу в Німеччині творча активність молодих поетів вилилася в створення творів, повних ще не оформилася остаточно політичного бунтарства, в якому, однак, явно намітилося невдоволення соціальною обстановкою тодішньої Німеччини, гнітом можновладців, князівським деспотизмом, тяжким становищем селянства.
Н.В. Гербель у книзі «Німецькі поети у біографіях та зразках» (1877) видав у російських перекладах кращі твори штюрмеров. У другій половині 50-х рр.. В.М. Жирмунський підготував і випустив у світ з грунтовними коментарями вибрані твори Гердера, а також Шубарта, Форстера і Зейме.
Роман М. Клінгера «Життя Фауста» видавався в нас двічі, в 1913 р. і 1961 р. У 1935 р. був надрукований у російській перекладі роман В. Гейнза «Ардінгеллі».
Не всі імена учасників руху залишилися в пам'яті німців, не все написане ними переступило за національні кордони Німеччини, багато забулося, і справедливо.
Поява на літературній арені Німеччини іоетов-штюрмеров було блискавичним і сліпучим, подібно метеорів на темному небі.
У різних містах країни майже одночасно виступили молоді поети з найнесподіванішими для широкої читацької громадськості бунтівними заявами. «Зухвалими поборювача» здалися вони боязкі німецьким бюргерам, які таємно бажали соціальних реформ, побоялися навіть думати про якісь практичні кроки в цій області. Влада (князі і курфюрсти) підозріло поставилися до нового явища в літературі, а найбільш нетерпимі з них відразу ж вдалися до репресій (Карл Євген, герцог Вюртемберзькі).
Всі учасники цих літературних груп висловили, часом у дуже сумбурною формі, протест проти рутини і відсталості, що скували соціальне життя в Німеччині, і, головне, звичайно, проти її феодального режиму.
Початок руху штюрмеров
У п'єсі Клінгера (1752-1831) «Буря і натиск» (1776), що дала назву всьому руху, проголошується ідея бунту швидше заради самого бунту, ніж заради якої-небудь усвідомленої практичної мети. «Давайте шаліти і шуміти, щоб почуття закружляли, як покрівельні флюгери у бурю. У дикому гуркоті знаходив я не раз насолоду, і мені як ніби ставало легше », - говорить герой п'єси юнак Вільд. «Знайти забуття в бурі», «Насолоджуватися сум'яттям» - ось початковий сенс бунту молодих штюрмеров, протестуючих пропивши здичавіння і болотного застою життя і ще не знають, як змінити це життя. Герой п'єси Клінгера Вільд, проте, знаходить застосування своїм силам: він їде до Америки і бере участь у визвольній війні повстанців проти метрополії.
У ряді випадків протест штюрмеров виливається в потворну форму анархічного шаленства. Вільгельм Гейнза створює образ людини, для якого «свобода» є право сильного проявляти дикі інстинкти своєї натури («Ардінгеллі», 1787). У повісті Клінгера «Життя, діяння і загибель Фауста» (1791) соціальний протест звучить вже більш визначено.
Тут йде мова про бідування народу і деспотизмі феодалів. У повісті наводиться, наприклад, наступна розповідь селянки: «У всьому світі немає людей найнещасніші мене і цих бідних дітей. Мій чоловік протягом трьох років не міг платити податків князеві-єпископові. У перший рік завадив неврожай, по другий рік дикі кабани єпископа знищили посів; в третій рік полювання його промчала наших полях і спустошила їх. Староста постійно загрожував моєму чоловікові опечатати його майно, і тому він вирішив сьогодні відправити у Франкфурт теля відгодоване і останню пару биків, щоб продати їх і сплатити податок. Тільки що він виїхав з двору, як з'явився керуючий єпископа і вимагав теляти для княжого столу ... З'явився староста з поліцейським; замість того щоб допомогти моєму чоловікові, він звелів випрягти биків, керуючий взяв теляти, мене і дітей вигнали з дому, а чоловік мій в розпачі перерізав собі у сараї горло, поки люди єпископа відвозили наше майно. Подивіться. Ось його тіло під цією простирадлом. Ми сторожа, щоб його не зжерли дикі звірі, так як священик відмовляється його ховати ».
Вона зірвала біле простирадло з трупа і впала без почуттів. Фауст відскочив в жаху. Сльози виступили у нього на очах, і він вигукнув: «О людство! Чи це твоя доля! »- І, звернувши погляд до неба, продовжував:« Для того чи ти дав життя цьому нещасному, щоб служитель твоєї релігії довів його до самогубства? »Клінгер тут же наводить думку самого єпископа, ценічно рассуждающего, що« селянин , який не може сплатити своїх податей, поступає правильно, якщо перерізала собі горло ».
З рухом «Бурі і натиску» пов'язані перші кроки великих поетів Шіллера та Гете. Перейнята визвольними ідеями монументальна драматична епопея «Гец фон Берліхінген» Гете, «Розбійники» і «Підступність і кохання» Шіллера були кращими витворами, що відобразили почуття та ідеї тих молодих благородних талантів, які під ім'ям «штюрмеров» виступили з протестом проти соціальних несправедливостей, що панували у феодальній Німеччині того часу. У творчості штюрмеров сильно і бентежно зазвучали голоси на захист пригнобленого, пригніченого простої людини.
У п'єсі Вагнера «Дітовбивця» показана доля дівчини, зваби і грубо обдуреною розбещеним офіцером. Доведена убогістю, голодом, загальним презирством до відчаю, дівчина скоює злочин і гине на ешафоті.
У п'єсі Ленца «Гофмейстер» (1774) зображено життя бідного домашнього вчителя, що піддається приниженням і образам господарів.
Шубарт в «Княжій гробниці» (1780) з обуреної іронією вигукує біля могили князів-тиранів: «Але ви все, знедолені ними, не будіть їх вашими жалібними кліками, женіть ворон, щоб від їх каркання не прокинувся який-небудь тиран! Нехай тут не плаче сирота, у якого тиран відняв батька, і нехай не лунають тут прокляття інваліда, скаліченого на іноземній службі! Над ними скоро і без того вдарить грім страшного суду ».
Революційний протест, заклик до свободи, прославляння великих поборників свободи звучали в оді «До свободи» Фріца Штольберг (1775):
Лише меч свободи є меч за батьківщину!
Меч, піднятий за свободу, виблискує у шумі битви,
Як блискавка в нічний бурі! Скидають, палаци,
Гинуть, тирани, огудники бога!
О, імена, імена, які звучать, як переможна пісня!
Телль! Арминий! Клопшток! Брут! Тімолеоп!
Такий був бунтарський дух штюрмеров.
Стурбоване дворянство прийняло суворі заходи до припинення літературного руху, що загрожувала його соціального благополуччя.
Доля поета Християна Шубарта (1739-1791) служила похмурим застереженням молодим поетам. Шубарт, видавець журналу «Німецька хроніка» в Ульмі, різко виступав проти свавілля князів, був по-зрадницькому заманити на територію Вюртембергського герцогства і ув'язнений у в'язницю, де протоми 10 років. Фрідріх Шиллер, рятуючись від переслідування герцога, втік з Вюртемберга.
Ідея літератури «Бурі і натиску»
Отже, головний ефект літератури «Бурі і натиску» в той історичний період, коли вона створювалася, полягав у її антифеодальному протесті. То була не усвідомлена до кінця, але тим не менш нагальна потреба суспільства змінити економічні, соціальні та політичні порядки в країні. Штюрмери, часом самі того не підозрюючи, висловлювали саме цю потребу суспільства.
Рух «Бурі і натиску» іноді називають німецьким варіантом французької буржуазної революції. Його політичне бунтарство є один із проявів антифеодального просвітництва. Проте різниця між французьким Просвітництвом і німецьким штюрмерством полягає в тому, що у першого була реальна програма дій, досить здорова, досить продумана, тоді як у другого все зводилося до анархічної бунтарства. Штюрмери металися, вирували, погрожували потрясти небо, але в кінці кінців або надламані передчасно пішли з життя, як Якоб Ленц, або впокорилися, перетворюючись з віком з безвусих зухвалих звергателів в поважних, доброчесних і гречних охоронців тиші та порядку під владою прусського короля або іншого настільки ж самодержавного владики.
Клінгер, що став згодом генералом російської армії, у 1814 р. у листі до Гете називає «безголовими» всіх тих, хто колись захоплювався назвою його п'єси «Буря і натиск», що дала, як було вже сказано, ім'я всьому літературному руху.
Штюрмери при всій їх найглибшій симпатії до простого народу, до трудівників, до страждаючих біднякам не вірили в революційні сили народу. Народ, як думали вони, не здатний відвоювати своє щастя, за нього це зроблять сильні і благородні герої. (Подібні думки ми побачимо в «штюрмерскіх» драмах Гете «Гец фон Берліхінген» і Шіллера «Розбійники».)
Виходячи з цього, штюрмери стали прославляти окремі героїчні особи і себе іменувати «бурхливими геніями», а всю епоху - «часом геніїв». Культ героїчної особистості, сповідуваний ними, наклав печатку і на їх естетичну програму і навіть на їх етичні погляди. Вони вважали, що, подібно до того як героїчна особистість здатна перетворити суспільство, геніальний поет перетворює мистецтво. Література довгий час носила на собі великовагові вериги правил, естетичних канонів, догм. Пора покласти цьому край! Геть правила і холодний раціоналізм у мистецтві! Свобода генія! Хай живе почуття і поетичне натхнення!
Зневажаючи впорядкованість і розсудливість як доля обивателів, які загрузли у мелочном практицизмі, доля умів самовдоволених і вульгарних, вони рвалися до крайнощів, одержимості, до надмірного. Навіть політичну свободу розуміли як простір для «геніїв і крайнощів» (Карл Моор в драмі Шіллера «Розбійники»). Вони захоплено славили Шекспіра, але бачили в ньому лише сміливця, який не побоявся ввести в мистецтво «грубе і низьке», «потворне й огидне». Саме в цих рисах вони прагнули наслідувати йому (злі язики охрестили Клінгера «божевільним Шекспіром»).
Кант нарікав в «Критиці практичного розуму»: «Порожні бажання і туга за недосяжним досконалості породжують тільки романтичних героїв, які, занадто цінуючи почуття до надмірно великому, перестають звертати увагу на потреби практичного життя, знаходячи їх мізерно малими». На них великий вплив зробили англійські сентіменталісти: Юнг, Макферсон-Оссіан, Грей, Голдсміт та ін
У творчості поетів-штюрмеров звучать знайомі нам сумні ноти англійської цвинтарної поезії. Для прикладу візьмемо поему Бюргера «Ленора», зачарувавши німців своєї природність простотою і меланхолійною ліричністю. Ця поема відома російському читачеві по чудовому перекладу Жуковського.
Сюжет її зворушливо простий. Почалася війна. Чому? Невідомо. Просто тому, що
З імператрицею король
За щось раздружілісь -
І кров лилася, лилася, аж поки
Вони не помирилися.
На війну пішов милий Ленори, пішов і як у воду канув. Ні вістей, пі привіту. Засмучується Ленора, нудиться. Скінчилася війна, і повернулися воїни:
Ідуть, ідуть - за ладом лад.
Порошать, гримлять, виблискують.
Рідні, близькі натовпом
Зустрічати їх вибігають.
Не повернувся милий Ленори. Плаче дівчина, тужить і в душі зухвало нарікає на бога. Що їй рай? З милим вона готова йти і в пекло. Але чу!
І ось наче легкий скок
Коня у тиші пролунав:
Лине по полю їздець,
Трясучи до ганку примчав ... -
Швидше зійди до мене, мій світ!
Ти чекаєш чи одного, спиш чи що?
Мене забула ти чи ні?
Смієшся, чи сумуєш чи що? -
Ах! милий! Бог тебе приніс!
А я? - Від гірких, гірких сліз
І світло в очах затьмиться -
Ти як тут опинився?
Юнак захоплює із собою Ленору. Вони мчать на баскому коні. Повз пропливають поля і ліси, пагорби і річки, кущі; місяць блідий світить. Ось кладовищі. Хрести і могили і натовп похмурих тіней.
І немає вже шкіри на кістках,
- І що ж, Ленора, що потім?
Безглавий череп на плечах;
- О, страх! В одну мить
Ні каски, пет коле:
Шматок одягу за шматком
Вона в руках скелета.
Злетів з нього, як тління.
Така поема Бюргера. Цвинтарні мотиви звучать не тільки у віршах Бюргера. Хто не знає у нас поеми Гете «Коринфська наречена» у класичному перекладі А.К. Толстого? До юнака в ліжко приходить мертва наречена:
- Знай, що смерті фатальна сила
Не могла скувати мою любов!
Я знайшла того, кого любила,
І його я висмоктала кров!
Поема Гете філософічна. За глибиною гуманістичної думки вона незмірно перевершує невибагливу «Ленору» Бюргера. Гете протестує тут проти згубних для людини релігійних забобонів, він натхненно заступається за права людини на любов і щастя:
Ваших кліром спів безсило,
І попи марно мені кадять!
Молоду пристрасть
Ніяка влада -
Ні земля, ні труну не охолодять!
Однак літературні символи взяті і тут з арсеналу цвинтарної поезії. Питається: чому мотиви смутку, яка доходить до відчаю, ваблять до себе німецьких поетів-штюрмеров? Навіщо в їхніх молодих головах товпляться похмурі образи і хвилюють поетів, і не дають їм спокою? Чи тільки в літературні впливи тут була справа? Очевидно, коріння цих настроїв сходять до німецькій землі. Той трагічний розлад між мрією і дійсністю, який болісно відчували штюрмери, породжував їх тугу і цвинтарну символіку.
Народність художньої творчості
Великий вплив на штюрмеров надав і Жан-Жак Руссо. Шиллер в одному зі своїх ранніх віршів складає йому захоплену хвалу. Його перша драма «Розбійники» насичена демократичними ідеями Руссо.
«Прийди, керуй мною, Руссо», - вигукує Гердер. Ім'я Руссо було у всіх на вустах. У той час у Німеччині його погруддя часто прикрашав який-небудь штучний острівець парку або поетичну зарості лісу. Так німецькі аристократи відгукувалися на моди століття.
Що ж сприйняли штюрмери від Руссо? Кант зізнавався, що «женевський філософ» навчив його «любити народ». Ті ж почуття породжував Руссо і у штюрмеров.
Штюрмери сприйняли від свого французького вчителя та інше, а саме недовіра до ідеї буржуазного прогресу. Вони ніби зазирнули разом з «женевським філософом» на сторіччя вперед і відсахнулися від того «раю», який снився іншим, юдеїв, що в перетворюючу силу розуму. Той історичний оптимізм, який окриляв Вольтера, Дідро і співвітчизника штюрмеров Лессінга, для них, штюрмеров, втрачав свою чарівність. Вони слідом за Руссо почали зраджувати прокляття «цивілізацію» і оспівувати природний стан людини, засуджувати розум, розум, раціоналізм, вихваляти серце, почуття. Ці руссоїстських ідеї не раптом покинули літературне небо Німеччини.
У другій частині «Фауста» Гете намалював ідилічну картинку життя Филемона і Бавкіда. Старий будиночок, тихе пристановище патріархальних старичків зруйнований сталевим знаряддям цивілізації. Поет (він вже давно покінчив з штюрмерством своєї юності) розуміє необхідність прогресу, але скільки жалю про милу серцю патріархальної давнини!
Теоретиком штюрмеров був Гердер (1744-1803), автор відомих творів: «Фрагменти про новітню німецьку літературу» (1766-1768); «Критичні гаю» (1769); «Про Шекспіра» (1773); «Про Оссианом і піснях стародавніх народів »(1773);« Думки з філософії історії людства »(1784-1791). Великий вчений, критик, глибокий і проникливий мислитель, він надав, безперечно, благотворний вплив на розвиток національної культури Німеччини.
Вплив Гердера на молодих поетів його часу було надзвичайно велике. Гете у «Поезії і правді» писав про нього: «Він навчив нас розуміти поезію, як загальний дар всього людства, а не як приватну власність небагатьох витончених і розвинених натур ... Він перший цілком ясно і систематично став дивитися на всю літературу як на прояв живих національних сил, як на відображення національної цивілізації у всьому її цілому »(книга 10).
Одну важливу плідну ідею залишили штюрмери століть, заповідали нащадкам, всьому людству. Вони створили поняття народності художньої творчості. Нині це поняття міцно увійшло в літературний побут, тоді воно здавалося блюзнірським нововведенням, які руйнують стародавні естетичні уявлення. Глашатаєм цієї ідеї був Гердер, теоретичний вождь штюрмеров.
Ідея народності після штюрмеров, після критичних робіт Гердера, красномовних, схвильованих, насичених фактами історії та мистецького життя народів, оволоділа умами кращих синів людства. З повним правом можна сказати, що казки братів Грімм, казки Андерсена, збірник Кірши Данилова, діяльність Даля, захоплення Меріме поезією слов'ян, глибокий інтерес російських, англійських, німецьких поетів-романтиків до народної творчості, вся наука фольклористики йде від Гердера, який підняв ідею народності на висоту великий принципової важливості. У цьому його найбільша заслуга перед людською культурою, і про самовідданої діяльності Гердера в цій області не можна не сказати тут трохи докладніше.
Інтерес до усної народної, неписьмові поезії виникало й Гердера. Англійський вчений-археолог Вуд написав книгу про Гомера («Досвід про оригінальний генії Гомера», 1768), вчений Персі збирав древнеанглийские балади («Реліквії стародавньої англійської поезії», т. 1-3, 1765).
Проте Гердер заговорив про вивчення народної творчості як про загальну завданню, надав ідеї народності філософське звучання, створив, так би мовити, «філософію народності», огорнув її в наукову та поетичну форму, словом, заразив цією ідеєю допитливі уми сучасників.
Гердер звертається до авторитетних імен, свого часу висловили інтерес до народної творчості, називає Монтеня і свого співвітчизника Лютера. Він спирається на слова Лессінга: «поети народжуються у всіх країнах світу», «живі почуття не є привілеєм цивілізованих народів». З «Дванадцятій ночі» Шекспіра він наводить в одній зі своїх статей наступну похвалу народної пісні, складену великим гуманістом XVI століття:
Старовинна, нехитра пісня:
Вона мою тугу пом'якшила більше,
Чим легкий дзвін і роблені мови моторних і верткий наших днів ... стара проста.
В'язальниці, працюючи на сонці,
І дівчата, плетучи кістками нитки, Співають її; вона у всьому правдива
І тішиться невинністю любові,
Як старовина.
(Переклад М. Лозинського.)
Ми бачимо, що в цьому інтересі до народної творчості вчуваються демократичні симпатії Гердера, який шукає подібні ж демократичні симпатії і в інших авторитетних для нього авторів. Ми бачимо, крім того, і іншого, а саме руссоїстських ідеї про переваги природного стану перед цивілізацією. Він схвалює «природність, благородну простоту в мові, яка була душею древніх часів», і засуджує книжкову поезію. «Ми почали працювати, дотримуючись правил, які геній лише в рідкісних випадках визнав би правилами природи: складати вірші про предмети, з приводу яких нічого не можна ні подумати, ні відчути, ні уявити; вигадувати пристрасті, які нам невідомі, наслідувати душевним властивостям, якими ми не володіємо, - і, нарешті, все стало фальшивим, нікчемним, штучним ». Гердер доходить навіть до різкості у своїх судженнях, чого зазвичай, боячись полеміки, уникав.
«Лапландський юнак, що не знає ні грамоти, ні школи, співає краще майора Клейста». Тут очевидний протест молодих літературних сил Німеччини проти «вчених», «книжкових», «компетентних письменників», про які говорить К - Маркс у своїй статті «Дебати про свободу преси".
Чи не антикварний інтерес рухає дослідженнями Гердера, а бажання зрозуміти душу народу, почути його живі голоси. Складений ним збірник пісень так і названий «Голоси народів». Творчість древнегерманских бардів, скандинавські Едди, творчість народного поета Гомера, слов'янські пісні, іспанські романси про Сіде - все однаково важливо для дослідника.
Приклад Гердера захопив інших. Народні пісні записують Гете і Бюргер і наслідують їх. Знаменита пісенька Гете «Роза» обдурила Гердера, він прийняв її за справді народну. Балада Гете «Лісовий цар», відома нам у перекладі Жуковського, несе в собі впливу народної поезії. Гердер публікує свої переклади з східних поетів (вірші ззаду). Слідуючи за ним, Форстер знайомить німців з «Сакунталой» Калідаси.
Інтерес до народної поезії пробудився у всіх країнах, вчені-філологи, поети один за іншим жадібно вслухається в голоси народів, і безсумнівно, заслуга першого відкриття багатющого джерела народної мудрості належить Гердера. Поети. «Бурі і натиску» зайняли в історії німецької культури значне місце. При всіх своїх помилках вони, безперечно, відіграли прогресивну роль в житті свого народу.