Література Сполучених Штатів Америки
Відкриття Нового Світу стало найбільшою подією в глобальній історії людства. Не кажучи вже про те, що воно розвіяла багато хибних уявлень про нашу планету, що сприяло значних зрушень в економічному житті Європи і викликало хвилю еміграції на новий континент, воно, крім того, вплинуло на зміну духовного клімату в країнах з християнським віросповіданням.
Кінець століття християни зазвичай чекали в стані панічного занепокоєння. (Відкриття Америки якраз співпало з останнім десятиліттям XV ст) Століття проводжали в очікуванні "кінця світу" і "страшного суду", про який сурмила католицька церква. Уми, вільні від вузькості клерикального мислення, а таких було вже достатньо в епоху розквіту Ренесансу, звичайно, були далекі від подібних страхів, але і вони дивилися в майбутнє без особливого ентузіазму, особливо в роки феодально-католицької реакції. Цивілізація, сучасниками якої вони були, здавалася їм старезній, надії на порятунок від соціальних зол гасли в обстановці репресій і нападок на гуманістичну думку. Нововідкрита, невідома до того і повна чудес країна розбурхувала уми. Гуманісти захоплено вітали її.
Монтень згадав про римське поета Лукреції, який за сто років до нової ери писав про юність світу ("Світ тільки-тільки виникло, і початок його - недавнє" - "Про природу речей"). Світ в часи Лукреція був юним, тепер, сімнадцять століть після нього, здавався вже немічним, принаймні сучасникам Монтеня.
Америка, тільки що постала очам європейців, стала запорукою безсмертя людства. Гуманісти раділи.
Нехай "всесвіт впаде в параліч", нехай "один з її членон стане млявим, інший - повним сили" (Монтень).
Відкриття Америки стало не тільки джерелом нових знань про земній кулі, але і своєрідного історичного оптимізму для гуманістичної думки Старого Світу, джерелом надії і віри в майбутнє людства. Щоправда, до цієї радості набуття нового світу домішувалося побоювання зіпсувати, розбестити цей світ (світ-дитя) вадами Старого Світу. "Я дуже боюся, як би ми не прискорили занепаду і загибелі цього юного світу, про даючи йому за надмірно високою ціною наші погляди і наші якості", - писав Монтень ("Досліди").
Америка дала рясну їжу для самих захоплених мрій європейських мислителів про суспільство без держави, незвичайних для Старого Світу соціальних пороків. Країна, де на роди жили в "первісної безпосередності і простоті", якими керували "закони природи", здавалася обітованим краєм, "... те, що ми бачимо в цих народів своїми очима, пре сходить, по-моєму, не тільки всі картини, якими поезія ізукрасіла золотий вік, і всі її вигадки і фантазії про щасливо стані людства, але навіть й уявлення та побажання філософії. Філософи не були в стані уявить собі таку просту і чисту безпосередність, як та, яку ми бачимо на власні очі; вони не могли повірити, що наше суспільство може існувати без всяких штучних обмежень, що накладаються на людину "(" Досліди ").
Далі Монтень малює це суспільство без держави і "штучних обмежень". Картина, намальована французьким автором, вразила уяву Шекспіра, і англійський поет майже дослівно виклав розповідь Монтеня вустами свого сценічного персонажа, благородного Гонзало, в останній своїй п'єсі "Буря":
Коли б цю землю дали мені ...
Влаштував би я в цій державі
Інакше всі, ніж прийнято у нас.
Я відмінив би всяку торгівлю.
Чиновників, суддів я скасував би,
Науками ніхто б не займався,
Я б знищив бідність і багатство,
Тут не було б ні рабів, ні слуг,
Ні виноградарів, ні землеробів,
Ні прав спадкових, ні договорів,
Ні обгородження земель.
Ніхто б не трудився: ні чоловіки,
Ні жінки. Не відали б люди
Металів, хліба, масла і вина,
Але були б чисті. Ніхто над ними
Чи не панував би ...
Все потрібне давала б природа -
До чого працювати? Не було б тут
Зрад, вбивств, ножів, мечів і копій
І взагалі знарядь ніяких.
Сама природа щедро б годувала
Нехитрий, безневинний мій народ,
І я своїм правлінням затьмарив би
Століття золотий.
(Переклад Б. Пастернака)
Мрії гуманістів були підхоплені наступними століттями. Жан-Жак Руссо у XVIII столітті відправляє свого героя Сен-Пре до індіанців Америки заліковувати сердечні рани, завдані вадами цивілізації Європи ("Нова Елоїза"). Вольтер поміщає в Америці казкову утопічну країну Ельдорадо ("Кандид").
Романтики XIX століття, шанувальники Руссо і теорії природного людини, також спрямовувалися своєю уявою до американського континенту. Рене Шатобріан їде з Європи до начезам Америки. Знаменитий Фенімор Купер створив свою чудову і благородну з етичного їх змістом галерею романів про індіанців не без впливу цієї першої мрії гуманістів Ренесансу. Однак реальність речей була іншою. Історія заселення нововідкритих земель вихідцями з Європи була кривавою. Дивовижне винищення тубільців почалося відразу ж, як тільки нога збройного європейця вступила на територію Америки. У Європі дізналися про це з книг іспанців Лас Касаса і Гомара. Перший описав її з обуренням, другий - з кровожерливим насолодою.
Монтень прийшов в жах від цих описів, "стільки міст зруйновано дощенту, стільки народів винищено під корінь, стільки мільйонів людей перебито нещадними завойовниками, і багатюща і найпрекрасніша частина світу перевернути догори дном заради торгівлі перцем і перлами - безглузда перемога".
Міф про Старому і Новому Світі, про старого, одряхлілому суспільстві і новому, молодому, здатному оновити, омолодити, оздоровити все людство, дожив до наших днів. Американський письменник Вільям Фолкнер писав у 1955 р. про надії, які покладали на "синів і вихованців Америки" "старі народи", "такі старі й закосневшего у своїх старих концепціях людини, що відмовилися від будь-якої надії на зміну". Фолкнер визнав, що надії не виправдалися, що мрії впали, що "свобода", "демократія" виявилися "бундючним лепетом", "гучними і порожніми словами" 1.
У мовному побуті наших днів ім'ям "Америка" зазвичай називають тільки частину того величезного континенту, який був відкритий в кінці XV століття, а саме Сполучені Штати. Про цю частину американського континенту і піде мова.
Ще в XVII столітті виникла держава, спочатку називалося Новою Англією і підпорядковане англійському королю і парламенту. Ця назва збереглася за декількома штатами на північному сході сучасних США. Етнічної єдності, звичайно, не склалося. До кінця XVIII ст. одна третина населення складалася з неанглійців (ірландців, голландців, шведів, німців, французів). Але офіційною мовою стала англійська.
Перші поселенці, захопивши великі і родючі землі, потребували в робочій силі. Спроба змусити працювати на себе місцеве населення - індіанців - не мала успіху. Індіанці вважали за краще смерть. Тоді стали ввозити рабів з Африки. За іронією долі, корабель, на якому англієць Джон Гаукінсів відкрив торгівлю неграми, називався "Ісус". Крім того, поселенці звертали в рабство і свого брата європейця. Багато англійці й ірландці, щоб оплатити свій проїзд в далеку заокеанську країну, віддавалися в рабство на "строк", тобто зобов'язувалися протягом певного часу працювати на позикодавця і фактично ставали такими ж рабами, як і негри. Створилася вкрай суперечлива система соціальних відносин і соціальних сподівань. Поселенці, як правило, походили з тих соціальних верств Європи, які представляли собою потенційну силу буржуазних революцій, тобто антифеодальну силу. "Сполучені Штати сучасні, буржуазні вже з самого їх зародження ... вони були засновані дрібними буржуа і селянами, які втікали від європейського феодалізму з метою заснувати чисто буржуазне суспільство" (Ф. Енгельс).
Нове суспільство, що виникло в Північній Америці, з одного боку, вступало на прогресивний шлях, а саме: встановлювало буржуазні порядки на відміну від феодальних порядків Європи, з іншого - возрождало, по суті справи, дофеодальними, віджилі відносини - рабовласництво. "Америка - наймолодша і в той же час сама стара країна у світі", - писав Ф. Енгельс.
Ця суперечність стала воістину прокляттям Америки. До цих пір воно роз'їдає суспільний організм країни.
Рабовласництво було скасовано ще в XIX столітті в результаті війни північних (промислових) штатів проти південних (аграрних), але моральні наслідки його живуть досі. Презирливе ставлення до негрів, образливе поводження з ними, постійне ущемлення їх прав та їх людської гідності, особливо в південних штатах, - ось похмуре спадщина рабовласницького минулого. Негритянський письменник Джон Олівер Кілленз писав у 1965 р.: "Ми повинні десегрегіровать нею культуру Америки, десегрегіровать самосвідомість американського народу".
Негри, десятками тисяч привозили з Африки і що ставали рабами білих панів, з покоління в покоління піддавалися утискам і презирства, починали в кінці кінців самі випробовувати почуття власної неповноцінності. З яким гнівом пише про це Кілленз: "Західний світ свідомо перетворив чорне, на уособлення всього потворного і злого. Чорна п'ятниця, чорний список, чорна чума, чорна невдячність, чорний працю. Ось так навчило нас біле суспільство ненавидіти самих себе ... Ви привезли сюди з великого континенту великий народ і перетворили його в "чорномазих". О, скільки разів в юності доводилося мені чути в негритянських церквах з їх мізерним оздобленням, як мої чорні сестри, прекрасні, дивовижні жінки з натрудженими руками і чуйною душею, підносили до небес марні благання: "відмий мене, батько мій небесний, і я стану білою, як сніг" 1.
"По суті своїй самі Сполучені Штати - найбільша з поем. Саме могутнє, саме бунтівне, що можна відшукати у всесвітній історії аж до наших днів, здається тихим і гречним поруч з їх могутністю, їх бентежні. Ось нарешті земля, де діяння людські в чому -то узгоджуються зі всеосяжними діяннями дня і ночі. Ось народ, який не просто нація, але втілила в собі весь світ, нація націй ".
Американці пишаються не тільки своїми науковими і технічними досягненнями, своїм національним багатством, енергією і діяльної практичністю суспільства, але, мабуть, більшою мірою - своїми "свободами", своїми демократичними державними інститутами. Що стосується цього останнього пункту, то, здається, найкраще про це сказав американець, письменник Фолкнер, стосовно своєї батьківщини: "Свобода однієї людини закінчується там, де починається свобода іншого".
Свобода приватного підприємництва, конкуренції, бізнесу, свобода спритного і лукавого людини користуватися недосвідченістю, простодушністю людини працелюбного і талановитого, свобода експлуатувати і користуватися чужою працею, свобода наживатися за рахунок чужої праці, свобода багатіти за рахунок злиднів іншого - це не та свобода, яка потрібна людству. Однак в історичній послідовності, в якій відбувається соціальний прогрес, а прогрес, за відомим висловом Гегеля, - це шлях до свободи, - внесок Сполучених Штатів Америки в справу прогресу, звичайно, значний, і їм по праву можуть пишатися американці.
У 70-і рр.. XVIII століття, як тільки Нова Англія досить оформилася і накопичила внутрішні сили, вона скинула ярмо метрополії (Англії), звільнилася від залежності, в якій перебувала по відношенню до Лондону, його парламенту і його королю. Звільнення, звичайно, не пройшло гладко і безперешкодно. Для цього потрібні були і власні збройні сили, і кровопролитні бої, і полководницький талант Вашингтона, розум Франкліна і Джефферсона, і яскраве публіцистичне перо Томаса Пейна.
Тільки після восьмирічної війни (1775-1783) Англія змушена була визнати незалежність своїх американських колоній. Війна за незалежність вилилася в соціальну революцію. Декларація незалежності, написана Джефферсоном та підписана представниками 13 штатів 2 липня 1776, оголошувала не тільки суверенність Сполучених Штатів Америки, але і нові принципи їх соціальної системи. Це останнє було подією великого історичного і міжнародного значення. "... Виникла вперше ... ідея єдиної великої демократичної республіки, де була проголошена перша декларація"? прав людини і дали перший поштовх європейській революції XVIII століття ... "- писав К. Маркс.
Перший пункт Декларації незалежності був такий: "Ми вважаємо очевидними такі істини: всі люди створені рівними, і всі вони обдаровані своїм творцем природженими і невідчужуваними правами, до числа яких належить життя, свобода і прагнення до щастя". Заради історичної точності слід додати, що останній пункт цієї тріади викликав у ті дні гарячі суперечки. Буржуа і рабовласники наполягали на слові "власність". Власність - свята святих буржуазного суспільства. Усе зводилося і зводиться до права набувати, володіти, множити (до космічних меж і всіма правдами і неправдами, аж до порушення закону власності) та не відчужувати власності. Не дивно, що слово "власність" хотіли б виписати золотими літерами, накреслити величезними літерами, але верх здобув авторитет Франкліна і Джефферсона, які розуміли, так би мовити, неестетичність, моральну непривабливість слова "власність" 2. Зійшлися на вираженні "прагнення до щастя", під ним розумілося адже "прагнення до власності".
У Декларацію не увійшов пункт, що засуджує рабовласництво, внесений Джефферсоном. Опиралися плантатори Півдня. Федеральна конституція 1787 р. санкціонувала рабство на півдні країни (на південь від 36 паралелі).
Художня література у власному значенні слова і в тій якості, що дозволяє їй увійти в історію світової літератури, починається в Америці тільки в XIX ст., Коли на літературній арені з'явилися такі письменники, як Вашингтон Ірвінг і Джеймс Фенімор Купер.
У період перших поселенців, в XVII столітті, коли тільки починалося освоєння нових земель, підстава перших селищ, будівництво перших фортів і перших гаваней для кораблів, було ще не до літератури. Художня вигадка, поетична фантазія прийдуть пізніше, а поки поселенці були зайняті нагальними турботами реального буття. Щоправда, мабуть розуміючи значущість для історії перших кроків несформованого суспільства, окремі поселенці вели щоденники, записи, хроніки. Душа авторів цих записів ще жила Англією, її політичними і релігійними проблемами. В основному всі вони були пуританами і противниками аристократичної еліти Англії та її способу життя. Вони прибули на нові землі з мрією заснувати нову Англію з суворим пуританським ідеалом благочестя і моральної строгості. У цьому відношенні дуже примітна діяльність Вільяма Пенна, квакери, що отримав від Карла II землі в Північній Америці (нині ця область називається по його імені - Пенсільванією), що заснував місто Філадельфію. Пені склав для області юридичний статут "Основи правління", який встановлював представницьке правління і віротерпимість.
У щоденниках і записках перших поселенців, вихідців з Англії, відбилися умонастрої, якими сповнена була Англія часів її буржуазної революції. Проте більший інтерес представляють ці щоденники як досить жива картина побуту перших поселенців Америки, з невибагливою простотою провідних розповідь про нелегкі днями обживання нових місць, важких випробуваннях, які доводилося їм зазнавати в боротьбі з природою, хворобами. Такі щоденник Джена Уінтропа за 1630-1649 рр.., Відомий як "Історія Нової Англії", та "Історія поселення в Плімуті" (1630-1651) Вільяма Бредфорда. Бредфорд розповів про бідність, безвихідній нужді в Англії, про рішення шукати частки в заокеанській країні, про непривітних берегах невідомої країни, хворобах, голод, загибелі половини з прибулих, про зустрічі з індіанцями, про будівництво селища і т.д. Подібну ж картину малює Джон Сміт у своїй "Загальній історії Віргінії, Нової Англії та Літніх островів" (1624). Така історія тих, хто наважився тоді залишити берега Англії, покинути назавжди і заснувати нову батьківщину.
З творів суто літературних слід, мабуть, згадати про вірші поетеси Анни Бредстріт (1612-1672), релігійно-повчальних, досить посередніх, але тешівшіх серця перших поселенців (поеми-діалоги "Квартети").
XVIII століття в Америці проходить під прапором боротьби за незалежність. Пуританські ідеали відійшли в бік, їх місце зайняли ідеї Просвітництва, які прийшли з Англії та Франції і були прийняті на озброєння революції. У Новій Англії виросли міста, були створені університети, стали виходити газети. З'явилися і перші літературні ластівки: романи Генрі Брекенріджа (1748-1816) - "Сучасне лицарство, або Пригоди капітана Джона Фаррато і Тіга О'Рігена, його слуги", Брокдена Брауна (1771 - 1810) - "Віланд", "Ормонд", "Артур Мервін"; поеми Тімоті Дуайт (1752-1818) - "Завоювання Ханаана", "Грінфільд Хілл"; вірші Пилипа Френ (1752 - 1832), Джоела Барлі (1754 - 1812).
Проте головне надбання американської літератури XVIII століття склала її просвітницька публіцистика з іменами Бенджаміна Франкліна, Томаса Джефферсона і Томаса Пейна. Ці три людини увійшли в історію суспільної думки Америки, вони залишили помітний слід в історії світової літератури.
Математика, архітектура, астрономія, природничі науки, лінгвістика (складання словників індіанських мов), історія, музика - все це становило предмет захоплень і занять цієї людини. У роки французької революції він був у Парижі в якості посланника і, звичайно, вітав її. Складаючи "Декларацію незалежності", Томас Джефферсон включив до неї пункт, що засуджує рабовласництво, який, як було вже сказано, відкинули делегати з південних штатів країни.
Америка відзначала 200-річний ювілей своєї держави. Ім'я Джефферсона знову зазвучало в багатоголосої народної чутці. Світ комерції і бізнесу і тут не зрадив собі. Заповзятливі люди організували досить сумнівне шоу, одягнувши студента Роберта Коулса в костюм людини XVIII ст. і змусивши його зображати свого знаменитого предка. Ось як описав це шоу присутній на ньому вашингтонський кореспондент "Правди" Г. Васильєв:
"Історичне дія відбувалася в глибинці штату Вірджинія. На пагорбі, перед новеньким цегляним будинком, побачили плакат:" Пропонуємо зустрітися з Томасом Джефферсоном. Вартість квитка - дорослі - 2 долари, студенти - один, діти до шести років - безкоштовно ... "
Джефферсон був молодий і стрункий. Як у ті роки, коли він написав історичний документ. Темно-вишневий каптан гаразд облягав його тіло, а білі панчохи й черевики з пряжками не залишали сумнівів, що перед нами людина з XVIII століття. Але головне - обличчя. Воно здавалося ожилим портретом одного з перших президентів США: крутий лоб, мідно-руде волосся, немов відкинуті назад вітром, висунутий вперед підборіддя. Навіть веснянки були там, де їм належить.
... З Томасом Джефферсоном, чи то пак з Робертом Коулс, ми поговорили. Посиділи в старому, затишному барі. При світлі свічки на столі руді, наче відкинуті вітром волосся прапра-правнука відливали червоною міддю. Здивувався студент, коли зачитав йому слова великого предка про мир і добросусідство з Росією. Подумавши, нащадок Джефферсона сказав:
Добросусідські відносини з Росією? Я цілком "за" 1.
Портрет Джефферсона (загублений), написаний з натури, належав перу відомого Тадеуша Костюшко, який брав участь у війні за незалежність США.
Бенджамін Франклін (1706-1790) належав до плеяди блискучих і універсальних умів XVIII століття. Син ремісника, він сам почав своє чудове й різнобічну діяльність з друкарського складача. Громадська думка Америки в XVIII столітті формувалася під впливом цього могутнього розуму, геніального самоучки.
Протягом 25 років Франклін видавав знаменитий календар "Альманах простака Річарда", який в Америці виконував роль своєрідної енциклопедії, зборів наукових відомостей і в той же час дотепних життєвих настанов. Він друкував газету, організував у Філадельфії публічну бібліотеку, лікарню, писав філософські твори. Франклін разом з тим був великим вченим, винахідником громовідводу. Своє життя він описав у "Автобіографії" (вийшла посмертно в 1791 р).
Нарешті, він - політичний діяч, виконував відповідальні дипломатичні місії в Європі.
Його "Повчання простака Річарда" обійшли Європу. Багато європейських університети дарували йому звання почесного доктора 1.
Нарешті, Томас Пейн (1737-1809) - талановитий, безкорисливий революціонер, що прожив повну бур і сум'яття життя 2. Син ремісника, бідняка, він з 13 років разом з батьком виготовляв корсети. З 18 років бідував в пошуках самостійного заробітку, був матросом, вчителем, збирачем податків, ненавидів тиранію, багатіїв і невтомно працював над самоосвітою (школу йому довелося залишити в 13-річному віці). У 1774 р. познайомився з Франкліном і з його рекомендаційним листом виїхав до Америки. Через 14 місяців, ледве 'освоївшись зі становищем у цій країні, але чуйно вловивши революційний сяють народу, він опублікував памфлет "Здоровий глузд". 10 січня 1776 памфлет став сенсацією дня. Це був набатний дзвін, який скликав американців на війну за незалежність, на революцію. 47 сторінок памфлету читалися і перечитувалися. Розбурхували, лякали обережних і боязких. Воспламеняли сміливих, кликали на бій, наповнювали серця ненавистю до тиранії Англії і священним ентузіазмом революції.
Памфлет висміяв "здоровий глузд" обережних (Англія-де всесильна, змагатися з нею - безумство, відторгнення від Англії призведе до великих лих, до вторгнення в країну грабіжницьких військ інших європейських країн, Англія як-ніяк мати рідна, предки - там, в землі англійської, Англія - батьківщина свободи, її історія - історія предків і т.д.).
І Томас Пейн з чарівною переконаністю, різко і безкомпромісно відмітав всі ці хитрощі боязких консервативних умів, доводячи просту і бажану для колоністів істину, що відторгнення від Англії - благо, а узи з нею - зло.
"Монархія і престолонаслідування покрили кров'ю і попелом ... весь світ", - гримів Томас Пейн. Вільгельм-завойовник - "вкрай мерзенний і низький пращур" ... "Французький ублюдок, що висадився на чолі озброєних бандитів і запанував в Англії". "Царські палаци побудовані на руїнах райських кущ", засновник будь королівської династії "аніскільки не краще ватажка розбійницької зграї, чиє дике поведінку і перевага в підступності принесли йому звання першого серед грабіжників".
"О! Ви, які любите людство! Ви, хто наважується протистояти не тільки тиранії, але і тирану, вийдіть вперед!
Кожен клаптик Старого Світу пригнічений гнобленням. Свободу переслідують по всьому світу. Азія і Африка давно вигнали її. Європа вважає її чужинкою. Англія ж зажадала її висилки. О, прийміть утікачку і заздалегідь підготуйте про запас притулок для всього людства ".
Томас Пейн в роки французької буржуазної революції буде битися в Парижі на боці повстанців. Його перу належить книга "Вік розуму" - видатний твір американської просвітницької думки XVIII ст.
Американські просвітителі особливо виділяли питання суспільства, особистості і держави. Товариство понад держави. Воно може міняти свою політичну систему, якщо нове покоління вважатиме це корисним, міркували вони. "Закони та установи повинні йти рука об руку з прогресом людського розуму", - писав Джефферсон 1.
"Ніщо не є незмінним, крім природжених і невід'ємних прав людини". Демократичне суспільство має свої вади. Основний з них - "занепокоєння", але він "породжує добро", позбавляючи особистість від політичної апатії, а уряд від виродження. Навіть невеликий бунт час від часу корисний як ліки для "доброго здоров'я уряду". Словом, "небезпечна свобода краще спокійного рабства" 2. Отже, американська просвітницька публіцистика
XVIII століття теоретично обгрунтувала завдання буржуазної революції, і ця революція, що відбулася за 13 років до французької, послужила французам прикладом. У ті дні всі передові люди Європи співчували заокеанським повстанцям, які боролися за незалежність країни і за соціальні перетворення в ній. Словом, американське Просвітництво внесло свій внесок у розвиток визвольних ідей та історичного прогресу.
Обстоюючи "невід'ємні права особистості", і, мабуть, цілком щиро, ні Джефферсон, ні Вашингтон не знайшли в собі, проте, достатніх сил відмовитися від рабів, які у них були, відпустити власних рабів-негрів на свободу і тим подати приклад своїм співгромадянам.
Традиції живуть довго. Сумно, коли ці традиції погані за своєю моральної основі. Рабство, скасували в США в XIX столітті, що породило в суспільстві білих презирливе і зневажливе ставлення до негрів, живе ще в свідомості певної частини американців і в наші дні.
Ми пам'ятаємо вбивство Мартіна Лютера Кінга, який намагався боротися (самими мирними засобами) з цим злом. Ми знаємо про зловісний співтоваристві Ку-Клукс-Клан, офіційно забороненому в США, але чинному відкрито і нахабно. Ми чуємо час від часу про акти жорстокості і вандалізму по відношенню до негрів в сучасних США, що хизуються своїми свободами, повагою до прав людини, терпимістю до інакомислячих і безприкладної широтою поглядів.
Цивілізованість, звичайно, внесла свої корективи: до жорстокості тепер долучилося лицемірство.
2. Бахмутський В.Я. - Та ін Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М., 1967.
3. Тураєв С.В. Введення в західноєвропейську літературу XVIII століття. - М., 1962.
4. Проблеми освіти у світовій літературі. - М., 1970.
5. Хрестоматія з зарубіжної літератури / Укл. Б.І. Пуришев, Ю.І. Божор. - М., 1973. - Т.1-2.
Введення
Америка, як відомо, була відкрита генуезцем Колумбом в 1492 р. За волею випадку вона отримала ім'я флорентійця Амеріго (Амеріго Веспуччі). Перші картографи нарекли цим іменем нововідкриті землі.Відкриття Нового Світу стало найбільшою подією в глобальній історії людства. Не кажучи вже про те, що воно розвіяла багато хибних уявлень про нашу планету, що сприяло значних зрушень в економічному житті Європи і викликало хвилю еміграції на новий континент, воно, крім того, вплинуло на зміну духовного клімату в країнах з християнським віросповіданням.
Кінець століття християни зазвичай чекали в стані панічного занепокоєння. (Відкриття Америки якраз співпало з останнім десятиліттям XV ст) Століття проводжали в очікуванні "кінця світу" і "страшного суду", про який сурмила католицька церква. Уми, вільні від вузькості клерикального мислення, а таких було вже достатньо в епоху розквіту Ренесансу, звичайно, були далекі від подібних страхів, але і вони дивилися в майбутнє без особливого ентузіазму, особливо в роки феодально-католицької реакції. Цивілізація, сучасниками якої вони були, здавалася їм старезній, надії на порятунок від соціальних зол гасли в обстановці репресій і нападок на гуманістичну думку. Нововідкрита, невідома до того і повна чудес країна розбурхувала уми. Гуманісти захоплено вітали її.
Відкриття Америки очима письменників того часу
Ось що писав Монтень: "Наш світ щойно відшукав ще один світ ... не менший розмірами, не менш родючий, ніж наш, і настільки свіжий і в такому ніжному віці, що його ще навчають абетці: менше п'ятдесяти років тому він не знав ні букв, ні міри, ні одягу, ні злаків, ні виноградної лози. Він був нагий з голови до п'ят і жив лише тим, що дарувала йому мати-годувальниця дбала природа ... Це був мир-дитя "(" Досліди ") .Монтень згадав про римське поета Лукреції, який за сто років до нової ери писав про юність світу ("Світ тільки-тільки виникло, і початок його - недавнє" - "Про природу речей"). Світ в часи Лукреція був юним, тепер, сімнадцять століть після нього, здавався вже немічним, принаймні сучасникам Монтеня.
Америка, тільки що постала очам європейців, стала запорукою безсмертя людства. Гуманісти раділи.
Нехай "всесвіт впаде в параліч", нехай "один з її членон стане млявим, інший - повним сили" (Монтень).
Відкриття Америки стало не тільки джерелом нових знань про земній кулі, але і своєрідного історичного оптимізму для гуманістичної думки Старого Світу, джерелом надії і віри в майбутнє людства. Щоправда, до цієї радості набуття нового світу домішувалося побоювання зіпсувати, розбестити цей світ (світ-дитя) вадами Старого Світу. "Я дуже боюся, як би ми не прискорили занепаду і загибелі цього юного світу, про даючи йому за надмірно високою ціною наші погляди і наші якості", - писав Монтень ("Досліди").
Америка дала рясну їжу для самих захоплених мрій європейських мислителів про суспільство без держави, незвичайних для Старого Світу соціальних пороків. Країна, де на роди жили в "первісної безпосередності і простоті", якими керували "закони природи", здавалася обітованим краєм, "... те, що ми бачимо в цих народів своїми очима, пре сходить, по-моєму, не тільки всі картини, якими поезія ізукрасіла золотий вік, і всі її вигадки і фантазії про щасливо стані людства, але навіть й уявлення та побажання філософії. Філософи не були в стані уявить собі таку просту і чисту безпосередність, як та, яку ми бачимо на власні очі; вони не могли повірити, що наше суспільство може існувати без всяких штучних обмежень, що накладаються на людину "(" Досліди ").
Далі Монтень малює це суспільство без держави і "штучних обмежень". Картина, намальована французьким автором, вразила уяву Шекспіра, і англійський поет майже дослівно виклав розповідь Монтеня вустами свого сценічного персонажа, благородного Гонзало, в останній своїй п'єсі "Буря":
Коли б цю землю дали мені ...
Влаштував би я в цій державі
Інакше всі, ніж прийнято у нас.
Я відмінив би всяку торгівлю.
Чиновників, суддів я скасував би,
Науками ніхто б не займався,
Я б знищив бідність і багатство,
Тут не було б ні рабів, ні слуг,
Ні виноградарів, ні землеробів,
Ні прав спадкових, ні договорів,
Ні обгородження земель.
Ніхто б не трудився: ні чоловіки,
Ні жінки. Не відали б люди
Металів, хліба, масла і вина,
Але були б чисті. Ніхто над ними
Чи не панував би ...
Все потрібне давала б природа -
До чого працювати? Не було б тут
Зрад, вбивств, ножів, мечів і копій
І взагалі знарядь ніяких.
Сама природа щедро б годувала
Нехитрий, безневинний мій народ,
І я своїм правлінням затьмарив би
Століття золотий.
(Переклад Б. Пастернака)
Мрії гуманістів були підхоплені наступними століттями. Жан-Жак Руссо у XVIII столітті відправляє свого героя Сен-Пре до індіанців Америки заліковувати сердечні рани, завдані вадами цивілізації Європи ("Нова Елоїза"). Вольтер поміщає в Америці казкову утопічну країну Ельдорадо ("Кандид").
Романтики XIX століття, шанувальники Руссо і теорії природного людини, також спрямовувалися своєю уявою до американського континенту. Рене Шатобріан їде з Європи до начезам Америки. Знаменитий Фенімор Купер створив свою чудову і благородну з етичного їх змістом галерею романів про індіанців не без впливу цієї першої мрії гуманістів Ренесансу. Однак реальність речей була іншою. Історія заселення нововідкритих земель вихідцями з Європи була кривавою. Дивовижне винищення тубільців почалося відразу ж, як тільки нога збройного європейця вступила на територію Америки. У Європі дізналися про це з книг іспанців Лас Касаса і Гомара. Перший описав її з обуренням, другий - з кровожерливим насолодою.
Монтень прийшов в жах від цих описів, "стільки міст зруйновано дощенту, стільки народів винищено під корінь, стільки мільйонів людей перебито нещадними завойовниками, і багатюща і найпрекрасніша частина світу перевернути догори дном заради торгівлі перцем і перлами - безглузда перемога".
Міф про Старому і Новому Світі, про старого, одряхлілому суспільстві і новому, молодому, здатному оновити, омолодити, оздоровити все людство, дожив до наших днів. Американський письменник Вільям Фолкнер писав у 1955 р. про надії, які покладали на "синів і вихованців Америки" "старі народи", "такі старі й закосневшего у своїх старих концепціях людини, що відмовилися від будь-якої надії на зміну". Фолкнер визнав, що надії не виправдалися, що мрії впали, що "свобода", "демократія" виявилися "бундючним лепетом", "гучними і порожніми словами" 1.
У мовному побуті наших днів ім'ям "Америка" зазвичай називають тільки частину того величезного континенту, який був відкритий в кінці XV століття, а саме Сполучені Штати. Про цю частину американського континенту і піде мова.
Формування американської культури
З XVII століття почалося заселення цієї території вихідцями з Англії та Ірландії. Спочатку це була порівняно вузька смуга землі між Атлантичним океаном і річкою Міссісіпі, і тільки в 1803 р., коли Наполеон продав за 15 мільйонів доларів Америці Західну Луїзіану, колонію Франції, територія США значно збільшилася, і нині берега її омивають два океани - Атлантичний і Тихий. У XVII столітті ремісники, купці, селяни, рятуючись від бід і убогості в своїй країні, бігли за океан у пошуках кращої долі. Заселення американських земель тривало й у XVIII і XIX століттях.Ще в XVII столітті виникла держава, спочатку називалося Новою Англією і підпорядковане англійському королю і парламенту. Ця назва збереглася за декількома штатами на північному сході сучасних США. Етнічної єдності, звичайно, не склалося. До кінця XVIII ст. одна третина населення складалася з неанглійців (ірландців, голландців, шведів, німців, французів). Але офіційною мовою стала англійська.
Перші поселенці, захопивши великі і родючі землі, потребували в робочій силі. Спроба змусити працювати на себе місцеве населення - індіанців - не мала успіху. Індіанці вважали за краще смерть. Тоді стали ввозити рабів з Африки. За іронією долі, корабель, на якому англієць Джон Гаукінсів відкрив торгівлю неграми, називався "Ісус". Крім того, поселенці звертали в рабство і свого брата європейця. Багато англійці й ірландці, щоб оплатити свій проїзд в далеку заокеанську країну, віддавалися в рабство на "строк", тобто зобов'язувалися протягом певного часу працювати на позикодавця і фактично ставали такими ж рабами, як і негри. Створилася вкрай суперечлива система соціальних відносин і соціальних сподівань. Поселенці, як правило, походили з тих соціальних верств Європи, які представляли собою потенційну силу буржуазних революцій, тобто антифеодальну силу. "Сполучені Штати сучасні, буржуазні вже з самого їх зародження ... вони були засновані дрібними буржуа і селянами, які втікали від європейського феодалізму з метою заснувати чисто буржуазне суспільство" (Ф. Енгельс).
Нове суспільство, що виникло в Північній Америці, з одного боку, вступало на прогресивний шлях, а саме: встановлювало буржуазні порядки на відміну від феодальних порядків Європи, з іншого - возрождало, по суті справи, дофеодальними, віджилі відносини - рабовласництво. "Америка - наймолодша і в той же час сама стара країна у світі", - писав Ф. Енгельс.
Ця суперечність стала воістину прокляттям Америки. До цих пір воно роз'їдає суспільний організм країни.
Рабовласництво було скасовано ще в XIX столітті в результаті війни північних (промислових) штатів проти південних (аграрних), але моральні наслідки його живуть досі. Презирливе ставлення до негрів, образливе поводження з ними, постійне ущемлення їх прав та їх людської гідності, особливо в південних штатах, - ось похмуре спадщина рабовласницького минулого. Негритянський письменник Джон Олівер Кілленз писав у 1965 р.: "Ми повинні десегрегіровать нею культуру Америки, десегрегіровать самосвідомість американського народу".
Негри, десятками тисяч привозили з Африки і що ставали рабами білих панів, з покоління в покоління піддавалися утискам і презирства, починали в кінці кінців самі випробовувати почуття власної неповноцінності. З яким гнівом пише про це Кілленз: "Західний світ свідомо перетворив чорне, на уособлення всього потворного і злого. Чорна п'ятниця, чорний список, чорна чума, чорна невдячність, чорний працю. Ось так навчило нас біле суспільство ненавидіти самих себе ... Ви привезли сюди з великого континенту великий народ і перетворили його в "чорномазих". О, скільки разів в юності доводилося мені чути в негритянських церквах з їх мізерним оздобленням, як мої чорні сестри, прекрасні, дивовижні жінки з натрудженими руками і чуйною душею, підносили до небес марні благання: "відмий мене, батько мій небесний, і я стану білою, як сніг" 1.
Завоювання незалежності
Сто двадцять років тому американець, поет Уолт Уїтмен, у передмові до збірки "Листя трави" (1855) заспівав захоплений гімн своїй батьківщині."По суті своїй самі Сполучені Штати - найбільша з поем. Саме могутнє, саме бунтівне, що можна відшукати у всесвітній історії аж до наших днів, здається тихим і гречним поруч з їх могутністю, їх бентежні. Ось нарешті земля, де діяння людські в чому -то узгоджуються зі всеосяжними діяннями дня і ночі. Ось народ, який не просто нація, але втілила в собі весь світ, нація націй ".
Американці пишаються не тільки своїми науковими і технічними досягненнями, своїм національним багатством, енергією і діяльної практичністю суспільства, але, мабуть, більшою мірою - своїми "свободами", своїми демократичними державними інститутами. Що стосується цього останнього пункту, то, здається, найкраще про це сказав американець, письменник Фолкнер, стосовно своєї батьківщини: "Свобода однієї людини закінчується там, де починається свобода іншого".
Свобода приватного підприємництва, конкуренції, бізнесу, свобода спритного і лукавого людини користуватися недосвідченістю, простодушністю людини працелюбного і талановитого, свобода експлуатувати і користуватися чужою працею, свобода наживатися за рахунок чужої праці, свобода багатіти за рахунок злиднів іншого - це не та свобода, яка потрібна людству. Однак в історичній послідовності, в якій відбувається соціальний прогрес, а прогрес, за відомим висловом Гегеля, - це шлях до свободи, - внесок Сполучених Штатів Америки в справу прогресу, звичайно, значний, і їм по праву можуть пишатися американці.
У 70-і рр.. XVIII століття, як тільки Нова Англія досить оформилася і накопичила внутрішні сили, вона скинула ярмо метрополії (Англії), звільнилася від залежності, в якій перебувала по відношенню до Лондону, його парламенту і його королю. Звільнення, звичайно, не пройшло гладко і безперешкодно. Для цього потрібні були і власні збройні сили, і кровопролитні бої, і полководницький талант Вашингтона, розум Франкліна і Джефферсона, і яскраве публіцистичне перо Томаса Пейна.
Тільки після восьмирічної війни (1775-1783) Англія змушена була визнати незалежність своїх американських колоній. Війна за незалежність вилилася в соціальну революцію. Декларація незалежності, написана Джефферсоном та підписана представниками 13 штатів 2 липня 1776, оголошувала не тільки суверенність Сполучених Штатів Америки, але і нові принципи їх соціальної системи. Це останнє було подією великого історичного і міжнародного значення. "... Виникла вперше ... ідея єдиної великої демократичної республіки, де була проголошена перша декларація"? прав людини і дали перший поштовх європейській революції XVIII століття ... "- писав К. Маркс.
Перший пункт Декларації незалежності був такий: "Ми вважаємо очевидними такі істини: всі люди створені рівними, і всі вони обдаровані своїм творцем природженими і невідчужуваними правами, до числа яких належить життя, свобода і прагнення до щастя". Заради історичної точності слід додати, що останній пункт цієї тріади викликав у ті дні гарячі суперечки. Буржуа і рабовласники наполягали на слові "власність". Власність - свята святих буржуазного суспільства. Усе зводилося і зводиться до права набувати, володіти, множити (до космічних меж і всіма правдами і неправдами, аж до порушення закону власності) та не відчужувати власності. Не дивно, що слово "власність" хотіли б виписати золотими літерами, накреслити величезними літерами, але верх здобув авторитет Франкліна і Джефферсона, які розуміли, так би мовити, неестетичність, моральну непривабливість слова "власність" 2. Зійшлися на вираженні "прагнення до щастя", під ним розумілося адже "прагнення до власності".
У Декларацію не увійшов пункт, що засуджує рабовласництво, внесений Джефферсоном. Опиралися плантатори Півдня. Федеральна конституція 1787 р. санкціонувала рабство на півдні країни (на південь від 36 паралелі).
Художня література у власному значенні слова і в тій якості, що дозволяє їй увійти в історію світової літератури, починається в Америці тільки в XIX ст., Коли на літературній арені з'явилися такі письменники, як Вашингтон Ірвінг і Джеймс Фенімор Купер.
У період перших поселенців, в XVII столітті, коли тільки починалося освоєння нових земель, підстава перших селищ, будівництво перших фортів і перших гаваней для кораблів, було ще не до літератури. Художня вигадка, поетична фантазія прийдуть пізніше, а поки поселенці були зайняті нагальними турботами реального буття. Щоправда, мабуть розуміючи значущість для історії перших кроків несформованого суспільства, окремі поселенці вели щоденники, записи, хроніки. Душа авторів цих записів ще жила Англією, її політичними і релігійними проблемами. В основному всі вони були пуританами і противниками аристократичної еліти Англії та її способу життя. Вони прибули на нові землі з мрією заснувати нову Англію з суворим пуританським ідеалом благочестя і моральної строгості. У цьому відношенні дуже примітна діяльність Вільяма Пенна, квакери, що отримав від Карла II землі в Північній Америці (нині ця область називається по його імені - Пенсільванією), що заснував місто Філадельфію. Пені склав для області юридичний статут "Основи правління", який встановлював представницьке правління і віротерпимість.
У щоденниках і записках перших поселенців, вихідців з Англії, відбилися умонастрої, якими сповнена була Англія часів її буржуазної революції. Проте більший інтерес представляють ці щоденники як досить жива картина побуту перших поселенців Америки, з невибагливою простотою провідних розповідь про нелегкі днями обживання нових місць, важких випробуваннях, які доводилося їм зазнавати в боротьбі з природою, хворобами. Такі щоденник Джена Уінтропа за 1630-1649 рр.., Відомий як "Історія Нової Англії", та "Історія поселення в Плімуті" (1630-1651) Вільяма Бредфорда. Бредфорд розповів про бідність, безвихідній нужді в Англії, про рішення шукати частки в заокеанській країні, про непривітних берегах невідомої країни, хворобах, голод, загибелі половини з прибулих, про зустрічі з індіанцями, про будівництво селища і т.д. Подібну ж картину малює Джон Сміт у своїй "Загальній історії Віргінії, Нової Англії та Літніх островів" (1624). Така історія тих, хто наважився тоді залишити берега Англії, покинути назавжди і заснувати нову батьківщину.
З творів суто літературних слід, мабуть, згадати про вірші поетеси Анни Бредстріт (1612-1672), релігійно-повчальних, досить посередніх, але тешівшіх серця перших поселенців (поеми-діалоги "Квартети").
XVIII століття в Америці проходить під прапором боротьби за незалежність. Пуританські ідеали відійшли в бік, їх місце зайняли ідеї Просвітництва, які прийшли з Англії та Франції і були прийняті на озброєння революції. У Новій Англії виросли міста, були створені університети, стали виходити газети. З'явилися і перші літературні ластівки: романи Генрі Брекенріджа (1748-1816) - "Сучасне лицарство, або Пригоди капітана Джона Фаррато і Тіга О'Рігена, його слуги", Брокдена Брауна (1771 - 1810) - "Віланд", "Ормонд", "Артур Мервін"; поеми Тімоті Дуайт (1752-1818) - "Завоювання Ханаана", "Грінфільд Хілл"; вірші Пилипа Френ (1752 - 1832), Джоела Барлі (1754 - 1812).
Проте головне надбання американської літератури XVIII століття склала її просвітницька публіцистика з іменами Бенджаміна Франкліна, Томаса Джефферсона і Томаса Пейна. Ці три людини увійшли в історію суспільної думки Америки, вони залишили помітний слід в історії світової літератури.
"Декларація незалежності"
Томас Джефферсон (1743-1826), автор Декларації незалежності, третій президент Сполучених Штатів Америки, - особистість безперечно талановита і оригінальна. Вчений, філософ, винахідник, що володів великими і різнобічними знаннями, він повинен бути згаданий в історії літератури як блискучий стиліст, володів ясним, чітким і образною мовою літератора. Його "Нотатки про Вірджінії", його "Загальний огляд прав Британської імперії" цінувалися сучасниками не тільки за висловлені в них думки, але і за літературні достоїнства.Математика, архітектура, астрономія, природничі науки, лінгвістика (складання словників індіанських мов), історія, музика - все це становило предмет захоплень і занять цієї людини. У роки французької революції він був у Парижі в якості посланника і, звичайно, вітав її. Складаючи "Декларацію незалежності", Томас Джефферсон включив до неї пункт, що засуджує рабовласництво, який, як було вже сказано, відкинули делегати з південних штатів країни.
Америка відзначала 200-річний ювілей своєї держави. Ім'я Джефферсона знову зазвучало в багатоголосої народної чутці. Світ комерції і бізнесу і тут не зрадив собі. Заповзятливі люди організували досить сумнівне шоу, одягнувши студента Роберта Коулса в костюм людини XVIII ст. і змусивши його зображати свого знаменитого предка. Ось як описав це шоу присутній на ньому вашингтонський кореспондент "Правди" Г. Васильєв:
"Історичне дія відбувалася в глибинці штату Вірджинія. На пагорбі, перед новеньким цегляним будинком, побачили плакат:" Пропонуємо зустрітися з Томасом Джефферсоном. Вартість квитка - дорослі - 2 долари, студенти - один, діти до шести років - безкоштовно ... "
Джефферсон був молодий і стрункий. Як у ті роки, коли він написав історичний документ. Темно-вишневий каптан гаразд облягав його тіло, а білі панчохи й черевики з пряжками не залишали сумнівів, що перед нами людина з XVIII століття. Але головне - обличчя. Воно здавалося ожилим портретом одного з перших президентів США: крутий лоб, мідно-руде волосся, немов відкинуті назад вітром, висунутий вперед підборіддя. Навіть веснянки були там, де їм належить.
... З Томасом Джефферсоном, чи то пак з Робертом Коулс, ми поговорили. Посиділи в старому, затишному барі. При світлі свічки на столі руді, наче відкинуті вітром волосся прапра-правнука відливали червоною міддю. Здивувався студент, коли зачитав йому слова великого предка про мир і добросусідство з Росією. Подумавши, нащадок Джефферсона сказав:
Добросусідські відносини з Росією? Я цілком "за" 1.
Портрет Джефферсона (загублений), написаний з натури, належав перу відомого Тадеуша Костюшко, який брав участь у війні за незалежність США.
Бенджамін Франклін (1706-1790) належав до плеяди блискучих і універсальних умів XVIII століття. Син ремісника, він сам почав своє чудове й різнобічну діяльність з друкарського складача. Громадська думка Америки в XVIII столітті формувалася під впливом цього могутнього розуму, геніального самоучки.
Протягом 25 років Франклін видавав знаменитий календар "Альманах простака Річарда", який в Америці виконував роль своєрідної енциклопедії, зборів наукових відомостей і в той же час дотепних життєвих настанов. Він друкував газету, організував у Філадельфії публічну бібліотеку, лікарню, писав філософські твори. Франклін разом з тим був великим вченим, винахідником громовідводу. Своє життя він описав у "Автобіографії" (вийшла посмертно в 1791 р).
Нарешті, він - політичний діяч, виконував відповідальні дипломатичні місії в Європі.
Його "Повчання простака Річарда" обійшли Європу. Багато європейських університети дарували йому звання почесного доктора 1.
Нарешті, Томас Пейн (1737-1809) - талановитий, безкорисливий революціонер, що прожив повну бур і сум'яття життя 2. Син ремісника, бідняка, він з 13 років разом з батьком виготовляв корсети. З 18 років бідував в пошуках самостійного заробітку, був матросом, вчителем, збирачем податків, ненавидів тиранію, багатіїв і невтомно працював над самоосвітою (школу йому довелося залишити в 13-річному віці). У 1774 р. познайомився з Франкліном і з його рекомендаційним листом виїхав до Америки. Через 14 місяців, ледве 'освоївшись зі становищем у цій країні, але чуйно вловивши революційний сяють народу, він опублікував памфлет "Здоровий глузд". 10 січня 1776 памфлет став сенсацією дня. Це був набатний дзвін, який скликав американців на війну за незалежність, на революцію. 47 сторінок памфлету читалися і перечитувалися. Розбурхували, лякали обережних і боязких. Воспламеняли сміливих, кликали на бій, наповнювали серця ненавистю до тиранії Англії і священним ентузіазмом революції.
Памфлет висміяв "здоровий глузд" обережних (Англія-де всесильна, змагатися з нею - безумство, відторгнення від Англії призведе до великих лих, до вторгнення в країну грабіжницьких військ інших європейських країн, Англія як-ніяк мати рідна, предки - там, в землі англійської, Англія - батьківщина свободи, її історія - історія предків і т.д.).
І Томас Пейн з чарівною переконаністю, різко і безкомпромісно відмітав всі ці хитрощі боязких консервативних умів, доводячи просту і бажану для колоністів істину, що відторгнення від Англії - благо, а узи з нею - зло.
"Монархія і престолонаслідування покрили кров'ю і попелом ... весь світ", - гримів Томас Пейн. Вільгельм-завойовник - "вкрай мерзенний і низький пращур" ... "Французький ублюдок, що висадився на чолі озброєних бандитів і запанував в Англії". "Царські палаци побудовані на руїнах райських кущ", засновник будь королівської династії "аніскільки не краще ватажка розбійницької зграї, чиє дике поведінку і перевага в підступності принесли йому звання першого серед грабіжників".
"О! Ви, які любите людство! Ви, хто наважується протистояти не тільки тиранії, але і тирану, вийдіть вперед!
Кожен клаптик Старого Світу пригнічений гнобленням. Свободу переслідують по всьому світу. Азія і Африка давно вигнали її. Європа вважає її чужинкою. Англія ж зажадала її висилки. О, прийміть утікачку і заздалегідь підготуйте про запас притулок для всього людства ".
Томас Пейн в роки французької буржуазної революції буде битися в Парижі на боці повстанців. Його перу належить книга "Вік розуму" - видатний твір американської просвітницької думки XVIII ст.
Висновок
Американське Просвітництво не висунуло авторів такого масштабу, яким відрізнялися просвітителі Англії, Франції, Німеччини. Ми не знайдемо в творах Франкліна, Джефферсона, Томаса Пейна та інших блиску і дотепності Вольтера, глибини думки Локка, красномовства й пристрасності Жан-Жака Руссо, поетичної уяви Мільтона. Це були більше практики, ніж мислителі і, звичайно, менше всього художники. Вони освоїли ідеї європейського Просвітництва і намагалися з урахуванням можливостей застосувати їх до своєї країни. Томас Пейн, найсміливіший і самий радикальний з них, опублікував свою книгу "Вік розуму", частина якої він написав у паризькій в'язниці. У ній він у висловах найрізкіших засудив християнство. Джефферсон ж, який у приватних листах висловлював, по суті, такі ж думки про релігію, страшно боявся їх публікацій. Відому боязкість виявляв і Франклін. Один з листів, в якому він повідомляв про свої погляди на релігію, закінчувалося припискою: "Вважаю, Ви не віддасте мене на суд критики й осуду, опублікувавши хоча б частину мого до вас листа". Треба сказати, що нічого особливо небезпечного для християнства лист Франкліна не містило ("Я вірю в єдиного бога - творця всесвіту, в те, що він править нею за допомогою провидіння" і пр). У листі виражені ідеї досить помірного деїзму.Американські просвітителі особливо виділяли питання суспільства, особистості і держави. Товариство понад держави. Воно може міняти свою політичну систему, якщо нове покоління вважатиме це корисним, міркували вони. "Закони та установи повинні йти рука об руку з прогресом людського розуму", - писав Джефферсон 1.
"Ніщо не є незмінним, крім природжених і невід'ємних прав людини". Демократичне суспільство має свої вади. Основний з них - "занепокоєння", але він "породжує добро", позбавляючи особистість від політичної апатії, а уряд від виродження. Навіть невеликий бунт час від часу корисний як ліки для "доброго здоров'я уряду". Словом, "небезпечна свобода краще спокійного рабства" 2. Отже, американська просвітницька публіцистика
XVIII століття теоретично обгрунтувала завдання буржуазної революції, і ця революція, що відбулася за 13 років до французької, послужила французам прикладом. У ті дні всі передові люди Європи співчували заокеанським повстанцям, які боролися за незалежність країни і за соціальні перетворення в ній. Словом, американське Просвітництво внесло свій внесок у розвиток визвольних ідей та історичного прогресу.
Обстоюючи "невід'ємні права особистості", і, мабуть, цілком щиро, ні Джефферсон, ні Вашингтон не знайшли в собі, проте, достатніх сил відмовитися від рабів, які у них були, відпустити власних рабів-негрів на свободу і тим подати приклад своїм співгромадянам.
Традиції живуть довго. Сумно, коли ці традиції погані за своєю моральної основі. Рабство, скасували в США в XIX столітті, що породило в суспільстві білих презирливе і зневажливе ставлення до негрів, живе ще в свідомості певної частини американців і в наші дні.
Ми пам'ятаємо вбивство Мартіна Лютера Кінга, який намагався боротися (самими мирними засобами) з цим злом. Ми знаємо про зловісний співтоваристві Ку-Клукс-Клан, офіційно забороненому в США, але чинному відкрито і нахабно. Ми чуємо час від часу про акти жорстокості і вандалізму по відношенню до негрів в сучасних США, що хизуються своїми свободами, повагою до прав людини, терпимістю до інакомислячих і безприкладної широтою поглядів.
Цивілізованість, звичайно, внесла свої корективи: до жорстокості тепер долучилося лицемірство.
Список літератури
1. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / За ред. В.П. Неустроєва, Р.М. Самаріна. - М., 1974.2. Бахмутський В.Я. - Та ін Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М., 1967.
3. Тураєв С.В. Введення в західноєвропейську літературу XVIII століття. - М., 1962.
4. Проблеми освіти у світовій літературі. - М., 1970.
5. Хрестоматія з зарубіжної літератури / Укл. Б.І. Пуришев, Ю.І. Божор. - М., 1973. - Т.1-2.