введення.

Питання про зв'язок російського футуризму і революції виник після Жовтня 1917 року. Головна причина цього-спроби лівих від мистецтва захопити домінуючі позиції в художньому житті. ¹ Тому в 20-х роках витоки та сутність футуризму розглядали в контексті проблеми "футуризм і революція". У літературі 20-х мова йшла в основному про Жовтневу революцію, хоча прямо на це не вказувалося, в той же час розглядалося не сприйняття і не ставлення до революції, а ступінь революційності футуристичної ідеології і часто ступінь відповідності ідеям більшовизму. Шапірштейн-Лерс бачив у футуризм народництво з революційним ухилом в умовах суспільної реакції. ² Н. Горлов розглядав футуризм як явище, народжене революційними настроями в суспільстві; за його словами, російські футуристи робили ту ж революцію, що і більшовики, але з іншого кінця; заперечення старого, буржуазного побуту і революція в естетиці привела футуристів до заперечення старого ладу та соціальної революції . ³ Ідейні противники "лівих від мистецтва" розцінювали футуризм як протест частини дрібнобуржуазної богеми або один із проявів буржуазного ладу. ⁴ У 30-х роках остання позиція, певна більш політичною, ніж наукової логікою, стала домінуючою. Футуризм, як і інші прояви формалізму, був оголошений формою буржуазного впливу ⁵ , що в значній мірі ускладнило його наукове вивчення. У радянській літературі практично немає робіт, присвячених історії російського футуризму. Історія довоєнного футуризму освітлена тільки в двох роботах Харджієва-"Ранній Маяковський" і "Турне кубофутуристов" - опублікованих в 1940 році. ^{Ї 6} Роботи містять рясний фактичний матеріал з історії та теорії, розкривається своєрідність російського футуризму, проблема революційності футуризму не розглядається, в той Водночас зазначається опозиційне відношення до естетичним смакам буржуазії та ідеології правлячих класів, що виразилося в гаслах самоцінного мистецтва, автономного від утилітарних завдань. ⁷ Хоча 60-е і 70-ті роки відзначені появою значної кількості робіт з окремих аспектів авангарду і творчості окремих його представників, робіт власне з історії футуризму в цей час не з'явилося. Перша робота з історії російської літературної футуризму належить Маркову, вченому з Каліфорнійського університету (1968); футуризм розглядається як складне, багатолике, майже хаотичне явище, що поєднує абсолютно несумісні елементи (примітивізм, урбанізм, слов'янофільство, символізм і т. п.); Марков розглядає футуризм тільки як літературна течія, заперечує існування будь-яких політичних тенденцій в російській футуризм, не простежує сприйняття футуристами революції навіть в естетичному плані. ⁸ В кінці 80-х років починається новий період, який тривав перші два пострадянські десятиліття, у вивченні спадщини російського авангарду. З'являються роботи з історії російського футуризму. У праці Крусанова авангард розглядається в соціальному аспекті, як громадський рух з особливою ідейно-художньою системою поглядів і уявлень. Основна увага автора зосереджена на конкретних подіях (виставки, публікації, виступи і т. п.), а також сприйняття та реакції суспільства на ідеї і практику авангарду. (На сьогоднішній день опубліковано лише перший том, що охоплює історію дореволюційного авангарду, який співвідноситься з терміном "футуризм".) ⁹ У роботі Бобринської, присвяченої історії футуризму в світовому масштабі, історія російського футуризму розглядається в контексті основної, на думку Бобринської, ідеї російського футуризму - ідеї "психічної еволюції", прагнення до відкриття нових можливостей у психіці та свідомості людини-цією ідеєю пояснюються спроби створення футуристами світового, зарозумілого мови майбутнього і погляд на мистецтво як спосіб трансформації світу, в цьому ж контексті розглядається сприйняття футуристами війни і революції-сприйняття міфологізована, як факторів, що сприяють психічної еволюції. ¹⁰

Проблема "футуризм і Лютнева революція" ніколи не ставала предметом окремого наукового дослідження. Відношення окремих футуристів до Лютого розглядається в біографічній літературі, в той же час в біографічній літературі майже не простежується зв'язок сприйняття революції з ідеологією футуризму. ¹¹ В історіографії не простежуються революційні тенденції в російській футуризм (частково це зроблено в роботі Бобринської). ^{Ї Ї} У той же час правильне уявлення про ці тенденції необхідно для прояснення особливостей футуристичного сприйняття лютого.

До сімнадцятого року більшість груп, які пов'язували себе з футуризмом, розпалися, ідеалам футуризму залишилися вірні тільки кубофутурісти і близькі до них художники та письменники Ю Кубофутуризм неєдиний течія в російській футуризм, але тільки це протягом можна співвідносити з конкретними революційними подіями.

Розробка проблеми "Лютий і футуризм" не може характером джерел. У спогадах футуристів, в основному написаних за радянських часів, Лютнева революція чи не береться до уваги, швидше за все свідомо, ¹² або ж підкреслюється її консервативний, буржуазний характер і неминучість соціалістичної революції ¹³ ; Маяковський, Кам'янський, Кручених говорять про футуризм як про мистецтво, що відповідає інтересам революції і пов'язують його з більшовизмом, ¹⁴ найбільш яскраво умовність подібних натяжок видно в спогадах Матюшина-Матюшин трактує заумні вірші з опери Кручених-

Сарча сарана

Пік пити

Пити пік

Не залишай зброї до обіду за обідом

Ні за гречаною кашею

як заклик до робітників. ¹⁵ Подання про дійсний сприйнятті лютого можуть дати тільки перші спогади Каменського, закінчені в липні 1917. ¹⁶ Художні твори футуристів не можуть розглядається в якості основного джерела-особливість будь-якого художнього тексту-багатозначність, до того багато футуристичні тексти мають специфікою ( акцент на формі, алогізм, використання смислового і звукового зсуву, зарозумілого мови, т. п.), що ускладнює їх аналіз. Для прояснення даної проблеми набагато більшу цінність представляють маніфести та статті футуристів, що відображають ідеологію, багато в чому формується "на ходу". Найбільшу цінність представляють документи особистого, інтимного характеру-щоденники, листи і т. п. (подібних документів збереглося не так багато, а з збереглися лише невелика частина опублікована і досяжна) - розкривають не лише ставлення до певних подій, але й зрозуміти світовідчуття автора. У той же час необхідно співвідносити конкретне світовідчуття з футуристичної ідеологією, оскільки проблема сприйняття футуристами Лютневої революції буде виправдана тільки в тому випадку, якщо розглядати її не як сукупність сприйняття окремих письменників і художників, а як сприйняття людьми, що володіють рядом спільних світоглядних принципів.

Формування ідеології футуризму. Довоєнний футуризм.

Нове російське мистецтво почалося з виставок "StefanoV" і "Золотого руна" в 1907-1908 роках. ¹⁷ Перший літературний збірник, тих кого в подальшому назвуть футуристами, з'явився в 1910 ("Садок суддів"). (У цьому ж році вийшла збірка "Студія імпресіоністів" за участю Хлєбнікова, Д. і Н. Бурлюків; роком раніше "Шарманка" будетлянкі Олени Гуро.) У перший період ^{Ї ЇЇ} російського футуризму, який тривав десь до кінця 1911, йдуть активні художні пошуки, формуються принципи нового мистецтва, в той же час російський авангард поки що залишається тільки сукупністю художніх течій. Якісно новий період-1912-1914 роки. Більшість дослідників вважають ці роки розквітом російського футуризму. ¹⁹¹⁸ Якщо під розквітом розуміти ступінь публічної активності і суспільного інтересу, тоді з цим твердженням можна погодиться. У ці роки існувала величезна кількість угруповань в живопису ("Бубновий валет", "Ослина хвіст", "Союз молоді" та ін) і в літературі ("Гілея" або кубофутурісти, "Академія егопоезіі", "Мезонін поезії", "Центрифуга "та ін), при чому майже всі претендували на відкриття нових художніх напрямків, проходили численні виставки, публікувалося безліч книг і теоретичних робіт, ці роки позначені величезним громадським інтересом до футуризму, проводилися численні публічні диспути та лекції, причому не тільки в Москві і Петербурзі, але і в містах європейської частини Росії, Україні, Криму, Закавказзя, у провінції з'явилися наслідувачі футуризму (в основному, чомусь, на півдні Російської імперії-в Ростові-на-Дону, Харкові, Катеринославі та ін.) ¹⁹¹⁹ Виставки, літературні збірники, організація нової мистецької групи або методу, як правило, супроводжувалися маніфестами (перший маніфест "Пролог. Его-футуризм." написав Северянин ще в листопаді 1911), таким чином формувалася ідеологія футуризму. У цей період футуризм перестає бути тільки художньою течією. Як зазначає Крусанов, саме в 1912 році термін "футуризм" набуває широкого поширення, спочатку "футуризмом" позначалося тільки одне з новітніх течій у живописі. ²⁰ Як художнього методу футуризму в російського живопису не існувало, за винятком декількох робіт Гончарової, Малевича, Розанової і Ларіонова ²¹ ; художники-новатори йшли від французького кубізму, раніше майже всі пройшли через імпресіоністичний етап, деякий вплив зробив німецький експресіонізм і вирішальне російська і східний примітив (російська та східний лубок, іконопис, сучасне низове мистецтво-живопис вивісок, підносів, розпис селянських жител і т. п. + масова міська фотографія) ²² . У літературі послідовниками італійського футуризму вважали себе Ілля Зданевич і Шершеневич, Зданевич один час вів листування з Марінетті і писав звуконаслідувальні вірші a la Марінетті ²³ , Шершеневич займався перекладом італійських маніфестів. ²⁴ Але більшість російських поетів-футуристів підкреслювали свою незалежність від італійського футуризму ²⁵ , який представляли лише за окремими маніфесту, але в той же час дуже часто позначали свої твори як футуристичні. За справедливим зауваженням Маркова, слово "футуризм" могло позначати дуже багато чого від декаденство естетства і символізму до імпресіонізму і крайнього урбанізму ²⁶ , але перш за все це слово, мабуть, повинно було позначати відмова від минулого і принципи нової естетики. У 1913 році в періодичній пресі і в суспільстві "футуризмом" починають позначати всі новаторські течії не тільки в літературі, а й у живописі. ²⁷ Самі футуристи починають розцінювати футуризм як щось більше, ніж просто художня новаторство. Вже его-футуристи у своїх маніфестах, дуже каламутних щодо сенсу, намагалися представити футуризм як певну філософію. ¹⁹²⁸ (Як показує Марков, джерелом філософії его-футуризму, крім гігантського зарозумілості і не менш гігантської самовпевненості, послужили кілька популярних брошур про літературу і філософії . ¹⁹²⁹ ) У 1914 році Росію відвідав Марінетті, у зв'язку з цим більшість російських футуристів поспішило заявити про незалежність російського футуризму, дехто зробив це у вкрай різкій формі. Ларіонов закликав усіх справжніх футуристів закидати Марінетті тухлими яйцями і облити кислим молоком, оскільки Марінетті зрадив принципи футуризму, перетворивши його в релігію з кодексом догматів, тоді як футуризм є вічне рух вперед. ¹⁹³⁰ (Ларіонова ніхто не підтримав, "справжніми футуристами" виявилися тільки члени групи Ларіонова-Гончарова, Ілля і Кирило Зданевич, Ле-Данте та ін, згодом Ларіонов і К ° розписалися в солідарності з Марінетті. ¹⁹³¹ ) Хлєбніков розцінив вітання Марінетті як зраду першого кроку російського мистецтва по шляху свободи і честі, надавши конфлікту характер протистояння Азії і Європи, а себе і своїх прихильників він назвав "людьми волі". ³² Найбільш чітке визначення футуризму в листі Большакова, Маяковського, Шершеневича в "Новина" - "футуризм-громадське протягом, народжене великим містом," тому, хоча російський футуризм самостійний , деякі паралелі неминучі. ³³ Даний епізод показовий: 1) тим, що більшість діячів авангарду виступили від імені футуризму, хоча деякі з них вже встигли від футуризму відхреститься-наприклад, Ларіонов і його група, вже в 1913 році розробляють принципи лучизм ³⁴ , а потім ідеологію всечества. ¹⁹³⁵ 2) спробою охарактеризувати футуризм, відштовхуючись не тільки від особливостей художнього методу. До 1914 року футуризм перетворився на певну ідеологію. Ідеологія футуризму була тісно пов'язана з художніми пошуками, ідеологія футуризму з'явилася на базі нової естетики. Одні й ті ж принципи формулювалися представниками часто ворогуючих між собою угруповань, в художньому плані абсолютно різних. Перший принцип нової естетики-відмова від минулого, ненависть до минулого, звернення до сучасності-відправна точка всього нового мистецтва-декларувався майже у всіх маніфестах, статтях, лекціях. ³⁶ Нові художні методи отримали теоретичне осмислення-сучасність давала нові теми нові відчуття, нові почуття , про які неможливо було говорити старими засобами ³⁷ . У той же час сучасність розумілася як перехідний етап. Футуристи протиставляли себе сучасної буржуазної естетики, яку вони пов'язували з минулим. Антибуржуазний характер, як справедливо вказує Харджіев, перш за все позначився в принципі самоцінного мистецтва, вільного від утилітарних завдань-характерні самі формулювання цього принципу: Д. Бурлюк - "Живопис стала переслідувати лише живописні завдання. <...> Жирні буржуа залишили художника своїм ганебним впливом ", аналогічні формулювання з визначеннями" тупі буржуа "і" буржуазна сплячка "в маніфестах" Ослиний хвіст і Мішень "і" Его-футуризм ". ³⁸ Про антибуржуазний спрямованості свідчить широке звернення до примітиву, народному мистецтву-в живопису звернення до принципів лубка, ікони, вивіски; в літературі - до фольклору і селянському мови (Хлєбніков, Асєєв). Також практика епатажу і скандалів, іноді доходили до бійок з публікою. ³⁹ Себе футуристи асоціювали з майбутнім. Спочатку мова йшла тільки про мистецтво майбутнього-о Зірниця Нової прийдешньої Краси самоцінність (самокрученого) слова ("Ляпас") і т. п., через деякий час футуристи заявили-"Ми нові люди нового життя" (Садок суддів II, збірка поетів " Гілеї ") і" Ми останні варвари світу старого і перші нового "(Доповідь І. Зданевича). Футуризм став розглядатися як спосіб перетворення світу-Об'єдналися поети "Гілеї" і художники "Союзу молоді" говорили про зміну психіки людини за допомогою нового мистецтва-Розанова-".... ми цінуємо тільки, ті твори, які новизною своєї народжують в глядачі нової людини ", Кручених-" Мистецтво йде в авангарді психічної еволюції ", Маяковський у доповіді" Досягнення футуризму "розглядав останній як цінний внесок в історію людства. ⁴⁰ Вже в 30-і роки проживаючи в США Д. Бурлюк, доводячи революційність футуризму через тезу про революцію останнього в естетиці, писав, що "чисте мистецтво вправляє психічні спроможності споживача, зміцнює їх сили, подібно до того, як гімнастика здатна створити здорове тіло і прекрасні форми мускулатури". ¹⁹⁴¹ (Бобринська розглядає ідею психічної еволюції як одну з головних особливостей російського футуризму, ідея психічної еволюції, на її думку, сформувала ряд положень футуристичної естетики-особливе значення алогізму й абсурду, захоплення примітивом і інфантилізмом, інтерес до різноманітних технік психічних трансформацій, пошук зарозумілого мови майбутнього і т. п. ⁴² Однак залежність, мабуть, була зворотною. На це є вказівка ​​у процитованих Бобринської словах Кручених з маніфесту "Нові шляхи слова" - "Сучасні баячі відкрили, що неправильна побудова речень <...> дає рух і нове сприйняття світу" - тобто нові психічні можливості народжуються випадково, в результаті формальних пошуків . До того ж "Союз молоді" та кубофутурісти, розробляють ідеї психічної еволюції, не всі сили російського футуризму. Інтерес до примітиву виник задовго до декларування ідей психічної еволюції, інфантилізм у живопису представлений роботами Ларіонова, ворогуючого з "Союзом молоді", в групи Ларіонова входив один з головних теоретиків зауму і алогізму І. Зданевич.) Група Ларіонова представляла футуристичне перетворення світу трохи інакше і менш серйозно-як вторгнення футуризму в усі області людського існування. У маніфесті "Чому ми розфарбовується" Ларіонов та І. Зданевич заявляють, що вони ["будущнікі", група Ларіонова] зв'язали мистецтво з життям, за їх призову життя вторглася в мистецтво, тепер за допомогою розмальовки особи вони починають зворотне вторгнення, розфарбування розглядалася як початок перебудови життя. ⁴³ Ларіонов поширював чутки про підготовки ім брошур, в яких він обіцяв викласти принципи моди та кулінарії майбутнього (у моді головний принцип-асиметрія, в кулінарії-всеїдність і відмова від домінуючого положення м'яса. ⁴⁴ егофутуристів теж говорили щось подібне , але більш невизначено-вже влітку 1912 року П. М. Фофанов писав, що з лав російська футуристів з'явиться якийсь геній, що втілив у собі всі ідеї людства і всю електрику, і перетворить світ. ⁴⁵ Після відходу з групи Сєверяніна Ігнатьєв і К ° видали листівку, в якій охарактеризували егофутурізм як можливість досягнення Майбутнього в Справжнім за допомогою розвитку егоїзму-індивідуалізації, усвідомлення, схиляння та вихваляння "Я". ⁴⁶

У естетиці російського футуризму є принципи, в контексті теми "Лютий і футуризм" не настільки важливі-антитехніцизмом, антиіндивідуалізм та ін ⁴⁷ Побічно з Лютневою революцією пов'язане питання про націоналізм російських футуристів. На початку XX століття національне питання надзвичайно загострився, в суспільстві поширювалися шовіністичні погляди. Футуристам за їх деякі полемічні, багато в чому, епатажні висловлювання, ці погляди приписувалися. Хлєбнікова звинувачували у великоросійському шовінізмі радянські дослідники 30-40-х, деякі дослідники 70-х, ⁴⁸ Марков. Діставалося та іншим футуристам. У той же час неможливо не помітити, що футуристичний націоналізм пов'язаний зі зверненням до примітиву, російській і східному-найбільш різкі висловлювання належать, тим хто грунтовно звертався до пластів народної культури-Хлєбнікова Ларіонову та його групі. Націоналізм футуристів був наслідком їх інтересу до народної культури, з одного боку, і реакцією на закиди в наслідуванні Заходу, з іншого. Це чітко видно на матеріалі лекції І. Зданевича "Про футуризм", прочитаної в Петербурзі в квітні 1913 - Зданевич, два роки тому подражавшие Марінетті, стверджував, що російське мистецтво завжди було грабунком на великій дорозі і стічної трубою Заходу, справжнє мистецтво знаходилося тільки в селі, і тільки футуристи (Гончарова та ін) змогли підняти російське мистецтво до рівня народного, протистояння між Заходом і Росією Зданевич розцінював як протистояння Європи і Азії, Росію асоціював із Золотою ордою. ⁴⁹ Хлєбников осмислював протистояння Заходу і Росії точно також, в антигерманской статті "Західний друг", опублікованій в 1908 році в безпартійною-прогресивної газеті національної орієнтації "Слов'янин", Хлєбников вказує, що саме монгольська кров зробила російську народність настільки немцеупорной. ⁵⁰ Про те що, Хлєбніков був далеким від шовінізму, наочно свідчать слова із статті 1913 року "Про розширення меж російської словесності" - "Мозок землі не може бути тільки великоросійським. Краще, якби він був материковим. " ⁵¹ Ю Націоналізм російського футуризму носив естетичний, іноді просто епатажний характер, був елементом антибуржуазний естетики, а не буржуазною рисою.

З початком війни починається новий період в історії російського футуризму. Згодом деякі футуристи воєнні роки розглядали як кінець футуризму, ⁵² хоча активні художні пошуки тривали ще деякий час, останній спалах припадає на весну й осінь 1915. На думку Бобринської, як певне стильове протягом футуризм у воєнні роки практично зник, але в той же час футуризм продовжував існувати як загальна формула нового світовідчуття, ідеологія оновлення в мистецтві. ⁵³ Ідеологія футуризму воєнних років, на перший погляд, дійсно виглядає більш цільною і розробленої . Проте причини цього-зміни в самому характері руху-Знизилася публічна активність футуристів і інтерес суспільства до них. Ряд футуристів свідомо порвали з ним, ряд несвідомо (були призвані на фронт). Гончарова і Ларіонов в 1915 поїхали у Франції і вибули з російського футуризму. Ідеологія егофутурізма припинила існування не встигнувши оформиться, багато егофутуристів порвали з рухом, хоча Северянин продовжував вважати себе футуристом, а навколо нього склалася група епігонів, і якийсь час продовжував видаватися егофутурісткій альманах "Зачарований мандрівник", в той же час егофутурізм перестав претендувати на будь- або ідеологію. Розпалися і більшість інших футуристичних угруповань, що збереглися носили формальний характер, не впливали на виставки і публікації футуристів. Футуризм відмовився від практики епатажу і скандалу, втратив полемічну гостроту, футуристи друкувалися в одних збірниках разом із символістами. ⁵⁴ Ідеологія довоєнного футуризму-в основному ідеологія колективних маніфестів і декларацій, у воєнні роки принципи формулюються в статтях окремих футуристів. Бобринська пов'язує сприйняття футуристами (вона говорить тільки про Будетляни-кубофутуристам) війни з їхніми ідеями про психічної еволюції, ⁵⁵ в той же час проблематика війни докладно розроблялася тільки одним Маяковскім.Ю Сприйняття війни Маяковським неможливо розглядати як характерну рису ідеології футуризму.

Поети на фугасі. Російський футуризм в роки Першої світової 1914-1917рр.

Війна породила у футуризм нові тенденції. "Життя вийшла з наїждженої колії, забуті всі дрібні, суєтні справи все змішалося, зірвалося з місця, і захоплено було однією метою, однією ідеєю-ідеєю війни." ⁵⁶

Початок війни частина футуристів, особливо кубофутурісти, зустріла ура-патріотичними та антинімецьких настроїв, пофарбованих у старі тону протиставлення Росії і Заходу. Ці настрої відбилися в доповідях Н. і Д. Бурлюків, Каменського на вечорі "Війна і мистецтво", (Москва, жовтень 1914), у віршах футуристів опублікованих в листопаді в газеті "Новина" під загальним заголовком "Жалобна Ура" (публікацію підготував Маяковський ), у статтях Маяковського в тій же газеті ("Ще місяць, рік, два чи, але вірю: німці будуть розгублено дивитися, як російські прапори полощуться на небі в Берліні <...>"-" Будетляни." ⁵⁷ ). Футуристи брали участь у виставках на користь поранених, збір від власне футуристичних виставок надходив на ті ж цілі. ⁵⁸ Ларіонов, Малевич, Лентулов, Маяковський, Д. Бурлюк працювали у видавництві "Сучасний лубок". ⁵⁹ Деякі пішли добровольцями, Маяковського не взяли через політичної неблагонадійності. ⁶⁰ Дуже скоро ура-патріотичні настрої зникли, а у багатьох футуристів їх ніколи й не було. Абсолютно чужим цих настроїв залишився Хлєбніков, якому часто приписують мілітаристські настрої ⁶¹ , - Хлєбніков, в 1908 році писав-"російські коні вміють зневажати вулиці Берліна" - у відповідь на анексію Австро-Угорщиною Боснії і Герцеговини ("Відозва до учнів слов'янам"); в його творах після початку війни не тільки немає подібних настроїв, але з'являються антивоєнні ("Де вовк вигукнув кров'ю ..." зі збірки "Взяв. Барабан футуристів." (грудень 1915)) і пацифістка мотиви (там же-"Пропозиції" - "Заснувати для вічного безперервний війни між охочими всіх країн пустельний острів <...> У звичайних війнах користуватися сонним зброєю") ⁶² . Ряд футуристів (Д. Бурлюк, Каменський, Кручених і ін) рятуючись від мобілізації покинули Москву і Петроград. Бажання служити пропало навіть у Маяковського. ⁶³ Мабуть у більшості футуристів ставлення до війни було далеко не естетичним, а нормальним, людським, найчастіше негативним-"Кожен день б'є барабан, і йдуть, і йдуть люди, і так у всьому світі. Моє горе-крапля в усьому цьому океані сліз і жаху, коли думаєш про це, то трохи легше. <...> Коли ж кінець, де ж вихід? Всі здибилися, більше в Росії жити не можна. " ⁶⁴

Найбільш повно проблематику війни розробив Маяковський у статтях, написаних у період в жовтні-грудні 1914 ¹⁹⁶⁵ , які публікувалися в "Нові" і в додатку, перші шість були опубліковані з 12 по 17 жовтня. Маяковський на прикладі війни доводить старі ідеї довоєнного футуризму-новий зміст, який дає сучасність, вимагає нових форм вираження ⁶⁶ - війна зробила очевидною смерть старого мистецтва, старе мистецтво не вижило в нових умовах ("Мистецтво померло <...> Померло мистецтво тому, що виявилося в хвості життя: дебелі не могло захищатися "-" Цивільна шрапнель " ⁶⁷ ), війна дає можливості для розвитку нового, самоцінного мистецтва футуристів ("... тепер, коли кожне тихе сімейство братом, чоловіком або розграбованим будинком вплутати в какафонію війни , можна над загравою запалених книгосховищ запалити проповідь нової краси "-" Цивільна шрапнель. Поети на фугасі. " ⁶⁸ ; "Тепер немає місця не розуміє нас" - "Тепер до Америк" ⁶⁹ ), війна виправдала футуризм і сама є футуризм (". .. Хіба це не втілення наших ідей: називається "війна" "-" Цивільна шрапнель. Вравшім пензлем " ⁷⁰ ). Вплив війни не обмежується лише сферою мистецтва-війна змінила весь світ ("... я ніколи не був у Олонецкой губернії, але я достовірно знаю-сьогодні її пейзаж змінився до невпізнання від того, що під Антветпеном ревли сорокадвухсантіметровие гармати" - "Цивільна шрапнель. Вравшім пензлем. " ¹⁹⁷¹ ), війна не змінює не тільки географічні межі, але й психологію самої людини ⁷² . У "цивільного шрапнелі" Маяковський каже, що війна як кожне насильство в історії, - крок до ідеальної держави. ⁷³ В "Будетляни" про тих, хто буде це держава створювати, про які вже з'явилися людях майбутнього, причина народження нової людини-будетлянина, який "з попелу знову піднесе міста і заповнить радістю вигорілу душу світу", причини його народження-війна-війна розвиває в людині індивідуальність, дає людині розуміння його значимості, стирає будь-які межі між людьми, ⁷⁴ війна, Маяковський підкреслює, що мова йде саме про останню війні, породжує свідоме життя натовпів, почуття солідарності, яке дає людині силу, гордість, самолюбство, відчуття себе як значущої частини єдиної людської маси. ⁷⁵ Ура-патріотизм Маяковського досить швидко пройшов, у своїй автобіографії Маяковський огиду до війни у нього з'явилося вже взимку 1915 ⁷⁶ , проте це ще не означає, що Маяковський відмовився від своїх поглядів на війну і будетлянство (футуризм). Через рік у "Краплі дьогтю" (опублікованій в "барабанів футуристів") Маяковський розвивав нове розуміння футуризму-футуризм, на думку Маяковського, зник як певна група, але зате "розлився повінню" по всій Росії, футуристи виконали першу частину програми-руйнування, тепер чекають можливості почати творення, показовий підзаголовок статті-"Мова, яка буде виголошена при першому зручному випадку". ⁷⁷

У цілому погляди Маяковського унікальні, хоча в російській футуризм існувало ототожнення війни і футуризму існувало і крім Маяковського-у групі художників, які розробляють принципи чистої живопису (Малевич, Клюні, Меньков). Це ототожнення виникає в тексті, мабуть, ненапечатаной листівки для "Останньою футуристичної виставки" 0, 10 "". Автор тексту І. Клюні. Футуризм розглядався як художня течія, в той же час початок війни пов'язувалося з впливом мистецтва футуристів, з футуристичним прославлянням сталі, заліза, динаміки речей і духу, божевілля, катастрофи, вибуху та їх динамічного сенсу-"До війни футрісти жили війною і на війні! "; далі футуризм ототожнювався з війною-" Футуризм злився з війною, - Футуризм є Війна!! "; і зазначалося, що разом з війною помре і футуризм, в кінці декларувався відмову від футуризму в ім'я чистою, безпредметного живопису. ⁷⁸ Погляди Клюна, як і погляди Маяковського, не можна розглядати загальні в ідеології футуризму.

Лютнева революція та Відродження футуризму.

Революцію чекали, відчували її неминучість. ¹⁹⁷⁹ Більшість футуристів сприйняли лютого захоплено, деякі взяли участь у політичних подіях-Кульбін взяв участь в організації народної міліції в Петрограді ¹⁹⁸⁰ , Маяковський на кілька днів прийняв командування автошколі. ¹⁹⁸¹ Після Лютневої революції футуристичне рух активізувався, стало більш консолідованим. У боротьбі за вільне мистецтво, футуристи, їх нове ім'я-"ліві", виступають єдиним фронтом. Від імені всіх лівих течій у мистецтві говорить Маяковський на зборах діячів мистецтв ¹⁹⁸² , під кличкою ліві діють абсолютно різноманітні за своїм новаторства художники-відозву союзу "Свобода мистецтва!" (березень) підписують Альтман, Бруні, Лур'є, І. Зданевич, Пунін та ін ., відозву лівих "На революцію" (квітень) - Брік, Бруні, І. Зданевич, Ле-Данте, Маяковський, Мейєрхольд, Татлін, Шкловський та ін; у професійній спілці художників-живописців створюють "Молоду федерацію художників лівого спрямування" ( квітень); зі своїми супротивниками, серед яких колишні вороги футуризму (Бенуа і К °), що намагаються захопити управління справами мистецтва, ведуть боротьбу незвичайними для дофевральского футуризму засобами-замість скандальних витівок і епатажних маніфестів виступу на політичних зборах і політичні декларації, замість хамства апеляції до Установчих зборів і думки народу. ⁸³

Лютий вносить зміни і в ідеологію футуризму. Футуристична мистецтво ліві починають розуміти як революційне, революційне не тільки в естетиці, а й у житті-як породжене революційними тенденціями (Маяковський у промові на зборах діячів мистецтв у березні 1917 пов'язує звернення нового мистецтва до народної культури з прагненнями суспільства до демократизації ¹⁹⁸⁴ ) і як принесло суспільству ідеї Революції ("... вони [футуристи] влили вино порушення Бунту за Волю, за Вперед, за Культуру <...> Нехай же пам'ятають кваліфіковані борці за свободу, що їх велика революційна пропаганда не була інтенсивніше і яскравіше великої пропаганди анархічних ідей футуризму. " ⁸⁵ ). Після лютого пафос перетворення світу стає головною рисою футуристичного світовідчуття. У Лютневої революції футуристи побачили початок цього перетворення, яке їм, на їхню думку, належало продовжити. Перетворення світу побачив у Лютому Маяковський -

Сьогодні руйнується тисячолітнє "Перш".

сьогодні переглядається світів основа. ¹⁹⁸⁶ (17 квітня 1917)

Образ творців нового світу перегукується з ідеями з "будетлян" -

Ми всі

на землі

солдати однієї,

життя творить раті. ⁸⁷

Перетворення світу побачив і Хлєбніков, на його сприйняття наклали відбиток його обчислення законів часу-в 1912 році в статті "Вчитель і учень" в результаті своїх обчислень він прийшов до висновку про крах держави в 1917, ¹⁹⁸⁸ в Лютому Хлєбніков побачив підтвердження свого висновку-в "Відозві голів Земної кулі" (квітень 1917) держава-поняття минулого, на зміну знищеним державам має прийти науково побудоване людство, будувати його будуть, мабуть, голови Земної кулі, названі в тексті "обжігателямі сирих глин людства." (Причина знищення держав- їх злочин-три роки війни.) ¹⁹⁸⁹ Початок перетворення в революції побачив і Каменський, в Лютому Каменський побачив не тільки політичні перетворення (революцію Тіла), але початок революції Духа-в результаті "Вибуху Російської Революції" з'явилася нова людина ("Людина-Брат -Товариш-Громадянин "). Сприйняття Каменського майже також утопічно як сприйняття Хлєбнікова-Каменський говорить про наступив Інтернаціоналі і розквіті ідей анархізму ^{· 90} . Ідеї ​​Хлєбнікова про новий, науково побудованому людстві, ідея Каменського про революцію Духа, ідея Маяковського про Будетляни-подальший розвиток ідей довоєнного кубофутуризму перетворенні світу шляхом мистецтва, ідей про психічної еволюції. Проте в їх вже немає нальоту містики, вони більш розроблені, навіть більш наукові. Ідеї ​​про перетворення світу остаточно оформилися вже після Жовтня 1917. У "Маніфесті летючої федерації футуризму" (Д. Бурлюк, Каменський, Маяковський-1918) проголошувалася неминучість Революції Духу-основи старого ладу футуристи бачили в політичному, соціальному, духовному рабстві, рабство політичне, на їхню думку, було знищено Лютневою революцією, соціальне- Жовтневій, рабство духовне тільки належало знищити в прийдешній Революції Духу, шляхом до Революції духу, природно, був футуризм. ⁹¹

Висновок.

Російський футуризм не був безпосередньо пов'язаний з революційним рухом в Росії, в той же час ніщо не пов'язувало російський футуризм зі старим суспільним ладом. Естетика футуризму спочатку складалася як антибуржуазна. Згодом самі футуристи розглядали революцію в естетиці як крок до революції політичної. Подібні висновки обумовлені теоріями футуризму-згідно футуристичним теоріям, форма визначає зміст, отже, революційна форма повинна дати революційний зміст. У той же час необхідно враховувати, що футуристи взяли Лютневу революцію не з політичних позицій, а з естетичних. Футуристи побачили в Лютневої революції не політична подія, а початок перебудови світу. Футуристи сприйняли революцію не тому, що вони прийшли до революційного змісту, а просто по ходу розвитку футуристичної думки-в силу розвитку ідеї трансформування світу художніми засобами. У той же час без Лютневої революції подальший розвиток футуризму було б не можливо, перевлаштування світу не можливо було розпочати тільки художніми засобами, для нового всесвіту була необхідна енергія революційного вибуху (війна таку енергію дати не змогла).

Джерела та література:

Бурлюк Д. Фрагменти зі спогадів футуриста. Спб., 1994.

Взяв. Барабан футуристів. Пг., 1915.

Каменський В. В. Його - моя біографія великого футуриста. М., 1918.

Каменський В. В. Твори. М., 1990.

Клюні І. В. Мій шлях у мистецтві. Спогади, щоденники, статті. М., 1999.

Кручених А. Наш вихід. До історії російського футуризму. М., 1996.

Маяковський В. В. Повне зібрання творів в 13 томах. М., 1955-1961.

Матюшин М. Росіяни кубофутурісти. / / Харджіев Н. І. Статті про авангард у 2-х томах. т.1. М., 1997. с.149-171.

Російський футуризм. М., 1999.

Удальцова Н. Життя російської кубісткі. М., 1994.

Хлєбніков В. В. Західний друг. Публікація і коментарі Арензона Є. / / Вісник товариства Велімира Хлєбникова М., 1996. с. 29-36

Хлєбніков В. В. Твори. М., 1986.

Хлєбніков В. В. Зібрання творів. т. 5. М., 1933.

Бобринська Є. А. Футуризм. М., 2000.

Горлов М. Футуризм і революція. М., 1924.

Крусанов А. В. Російський авангард. т.1. Спб., 1996.

Лапшин В. П. Художнє життя Петрограда і Москви в 1917 році. М., 1989.

Марков В. Ф. Історія російського футуризму. Спб., 2000.

Харджіев Н. І. Статті про авангард у 2-х томах. М., 1997