Реферат
"Людина - істота діяльне"
Дійшли до нас древні міфи свідчать, що люди здавна намагалися пов'язати свої дії з волею богів. Ця тенденція простежується і в філософських навчаннях, де імена міфічних божеств часто служать символами долі, року, закону, якими визначаються хід людської діяльності та її результати.
У Стародавньому Китаї було поширено вчення про "дао" - "правильному шляху", якому повинен слідувати кожен людина у своїх вчинках. Давньоіндійські мудреці стверджували, що ніхто не може ухилитися від "належної дії", тому що воно зумовлене "дхармой" (законом богів) і "кармою" (індивідуальної долею), які все одно змусять зробити належне. У стародавніх греків вважалося, що не тільки люди, але навіть боги не в силах уникнути того, що визначеної їм Ананке (доля, необхідність, неминучість). Втручанням богів пояснювалися досягнення і нещастя людей, їх успіхи і невдачі. Вважалося, що боги (в грецьких міфах - Прометей) навчили людей різних корисним видами діяльності - поводження з вогнем, виготовлення металевих знарядь і інших мистецтв і ремесел. Вони ж суворо карали смертних за спроби робити щось, що суперечить божественним задумам.
Але людям не дано знати, що написано в "книзі доль", помисли богів їм невідомі. І якщо це так, то у них два виходи: або не витрачати сили ні на які дії і пасивно чекати, щоб саме собою відбулося те, чому призначене бути ("чому бути, того не минути"); або діяти так, як вважають за потрібне (у надії, що боги будуть до них прихильними або що ціною надзвичайного напруження сил вдасться схилити долю на свій бік і домогтися бажаного).
У стародавній культурі Китаю та Індії склалася традиція віддавати перевагу першому варіанту, а в античній культурі - другому.
У давньокитайській книзі "Даодецзін", що викладає філософське вчення даосизму, говориться: "Відчуженість, спокій, не діяння - така сутність дао". Принцип не діяння даоси оголошують вищим принципом людської поведінки '"Людина з вищою де (" де "- прояв дао) бездіяльний і здійснює недіяння". Подібні ідеї висловлюються у давньоіндійській філософії. У "Бхагавадгите", одному з найдавніших творів індійської літератури, вустами бога Крішни стверджується: "Справа значно нижче, ніж йога мудрості". Для буддизму та інших релігійно-філософських вчень характерна проповідь смирення, стриманості, відходу від мирської суєти, заглиблення в себе.
Антична культура, навпаки, заохочує прагнення до активної дії, боротьбі, ризику. Їй властивий дух агона (боротьби, змагання, випробування). У ній оспівуються герої, які намагаються діяти по-своєму, не зважаючи на волю вищих сил. У Гомера в "Іліаді" Діомед у відповідь Агамемнону, переконалися, що Зевс протегує троянцям, заявляє, що все одно буде продовжувати війну з ними, поки не візьме Трою. Персонажі грецьких трагедій вступають в боротьбу з богами, навіть знаючи, що їх доля буде тим жахливіший, ніж більше завзяття вони проявлять. У трагедії Софокла Едіп, дізнавшись, що йому передбачено стати убивцею батька і одружитися на матері, вступає в боротьбу з долею і йде з дому, щоб запобігти її накреслення - але саме цей відхід і призводить до здійснення передбаченого. І як не прагне він здійснювати добрі справи, саме ці прагнення обертаються страшними бідами для нього, його близьких і громадян його міста.
До роздумів. Чи не звідси - з виник у давні часи різного ставлення до людської діяльності - відбувається зберігаються до наших днів особливості східної та західної культури? Але чому в давнину на Сході (у Китаї, Індії) та на Заході (у Греції) людська діяльність стала оцінюватися по-різному?
Серед всіх видів людської діяльності у стародавніх греків особливою повагою користувалася діяльність інтелектуальна і притому безкорислива, якою займаються для задоволення, а не заради оплати. У культурі Риму ставлення до людських справах стає більш утилітарним: цінується те, що приносить практичну користь, доходи. В епоху падіння Римської імперії, коли рухнув громадський порядок і всюди робилось плутанина, що вселяли невпевненість і страх перед завтрашнім днем, отримали популярність два протилежні погляди на діяльність людей. Філософія скептицизму стверджувала марність людських зусиль і зводила в ранг мудрості пасивно-наглядове ставлення до життя. Філософія стоїцизму наполягала на тому, що кожен повинен докласти усіх зусиль, щоб виконувати обов'язки, що випали на її частку за велінням долі, ставлячи понад усе принципи боргу та чесноти.
Християнська релігія створила передумови для більш глибокого проникнення в світ людської душі, ніж це було в античній культурі. У християнській культурі діяння особистості стали оцінюватися не тільки по їх. результатами, але і по лежачим в їх основі "рухам душі" - спонуканням, прагненням, бажанням. Важливо, щоб вчинки людини були "богоугодними", що здійснюються з доброї волі і "во славу Господа", а наскільки великі справи, які виконує людина, - це питання другорядне. Релігійна традиція не надає суттєвого значення практичної ефективності богоугодних справ.
Згідно з християнським вченням, малі справи так само значимі перед судом Божим, як і великі, коли це справи добрі і людина вкладає в них душу. "Блаженні вбогі духом", якщо вони, не будучи здатними створити щось велике, у міру своїх скромних сил творять добро. Вони більше заслуговують Божої милості, ніж "великі світу сього", чванящіеся своєю широкою благодійною діяльністю. Копійка, подана жебракові бідняком, має для Бога більш високу цінність, ніж золота монета, кинута багачем.
У християнстві та ісламі так само, як у буддизмі, споглядальний спосіб життя розглядається як більш відповідний шлях до святості, ніж активна діяльність. Відлюдник, який відмовився від участі в "мирської метушні", катують себе веригами і зайнятий лише молитвами, або столпник, проводить багато днів у стоянні на стовпі, - це люди, виключені з активної діяльності, спрямованої на благо суспільству. Однак їх "не діяння" по-Божому і оцінюється з релігійної точки зору як сподвижництво, піднесене особистість більше, ніж повсякденний суспільно-корисну працю.
У наш час людська діяльність досягає космічних масштабів. Люди перетворять вигляд своєї планети і вже наближаються до того, щоб вийти за її межі. Але яких-небудь сто-двісті років тому думка про настільки могутніх можливості людини мало кому приходила в голову. Вважалося, що тільки боги здатні вносити якісь зміни в устрій світу. Люди ж не в силах переробити встановлений на Землі Богом порядок як в природі, так і в суспільстві, і навіть мріяти про це гріховно. Бо той, хто хоче вдосконалити створене Богом, виступає проти задуму Божого, проявляючи тим самим непомірну гординю і впадаючи в смертний гріх. Католицька церква і сьогодні вкрай негативно ставиться до генної інженерії, абортів і тому подібним способам людського втручання в те, що повинно бути згідно з Божої волі.
Протягом багатьох століть у свідомості людей міцно трималося переконання, що людина - це "раб Божий" або, за висловом Б. Паскаля, "мислячий очерет", незначна билина в руках вищих сил. При цьому здавалося само собою зрозумілим, що людська діяльність обертається в обмеженому колі справ, пов'язаних з життєзабезпеченням, і не може вийти з цього замкненого кола. У цьому відношенні вона уявлялося не дуже відмінною від дій, які роблять для свого життєзабезпечення інші живі істоти. Особливість її пов'язували лише з тим, що людина намагається керуватися у ній розумом.
Інший погляд на людську діяльність став розвивати І. Кант. Угледівши в ній одне з найважливіших властивостей людини, Кант зробив "коперніканський" переворот у розумінні його місця у всесвіті: у кантівському вченні людина постала творцем світу, в якому він живе.
Справді, за Кантом, простір і час - це не існують незалежно від свідомості форми буття, а "форми споглядання" явищ (щось подібне до одягнутих на людський розум не знімаються очок, через які людині бачиться світ). А самі явища - продукт накладення категоріальних схем діяльності розуму на чуттєві дані досвіду. Значить, даний людині в досвіді світ явищ (світ "речей для нас") виявляється залежним від пристрою та функціонування його пізнавальних здібностей. Але цей світ і є оточує людини природа - жоден інший він знати не може (світ "речей в собі" йому недоступний). Таким чином, людина підпорядковує всю природу законами своєї розумової діяльності. Він навіть існування самого Бога допускає лише тому, що це може бути несуперечливим чином узгоджено з законами людського розуму і людської моралі.
Слідом за Кантом уявлення про людину як істоту діяльному розвивав І.Г. Фіхте (1762-1814). Він вважав діяльність вищою цінністю для людини. Діяти, щоб жити, чи жити, щоб діяти? Фіхте відповідає на це питання однозначно: "Діяти! Діяти! - Ось для чого ми існуємо!".
Однак представники класичної німецької філософії, розглядаючи діяльність як суттєву характеристику людського буття, розуміли її односторонньо: під нею малася на увазі головним чином духовна, розумова діяльність. Вони перебільшували свободу людського розуму і його вплив на природу, коли стверджували, що його діяльність визначає закони природи і залишається разом з тим повністю незалежною від них.
З матеріалістичної точки зору людська діяльність є процес, який, будучи направлений на досягнення поставлених людиною суб'єктивних цілей, може привести до успіху лише остільки, оскільки це не суперечить об'єктивним законам природи. Розрізняючи духовну і матеріальну діяльність, матеріалізм розглядає першу як своєрідну "надбудову", яка виростає над другою і набуває самостійності під час становлення та еволюції людини. В основі людського буття лежить перш за все матеріальна, практична діяльність. Здатність же людини до духовної діяльності історично формується і удосконалюється з розвитком суспільної практики людства.
Найбільш загальною філософською категорією, під яку можна підвести поняття діяльності, є категорія руху. Рух - це спосіб існування матерії. Але, розрізняючи матерію неорганічну і органічну (живу), доводиться для відображення специфіки останньої конкретизувати загальне поняття руху. Таким більш конкретним поняттям, що характеризує особливий тип руху, властивий живим організмам, є поняття "активність". Але життя ділиться на рослинну і тваринну. Щоб позначити більш складний вид активності, який виступає способом існування тварин, використовують поняття "життєдіяльність" (або "поведінка"). Нарешті, людину відрізняє від тварин специфічна форма руху, активності, поведінки, яка і називається діяльністю.
Діяльність - це спосіб існування людини. Проте треба мати на увазі, що не всі дії людей є власне людською діяльністю. Коли ми дихаємо, їмо або мимоволі відсмикуємо руку від полум'я, наші дії нічим не відрізняються від дій, скоєних тваринами. Власне людська діяльність - це діяльність, що має сознаваемой мета.
Людина оцінює свою діяльність за ступенем досконалості її виконання, порівнюючи свої дії і їх результати з тим, що "має бути". Тварини ж не прагнуть до досягнення якогось "досконалості", вони просто виконують те, що зумовлена природними механізмами їхньої поведінки.
Життєдіяльність тваринного протікає згідно з природними законами. Діяльність людини, крім цього, підпорядковується ще й певним правилам і нормам, які він сам для себе встановлює. Природні закони неможливо довільно порушувати або скасовувати. А правила і норми людина може приймати чи не приймати, може їх дотримуватися або відступати від них.
Якщо тварина у своїй життєдіяльності пристосовується до навколишнього середовища, то людина з допомогою діяльності перетворює її. Активно впливаючи на умови свого існування та змінюючи їх, він творить навколо себе "другу природу" - штучне середовище, світ культури.
Виникнення природним шляхом навіть простого колеса, не кажучи вже про інші, набагато більш грандіозних творіннях технічного та художнього генія людства, хоча і не суперечить законам природи, але є настільки маловірогідним, що було б справжнім дивом. Можна сказати, що людина, яка створює відповідно до законів природи те, що вона без нього сама ніколи б не створила, постійно творить чудеса. Разом з тим у процесі діяльності людина, змінюючи зовнішню природу, змінює і свою власну природу, розвиває і вдосконалює самого себе. Внутрішній, духовний світ людини - найголовніше з чудес, народжуваних його діяльністю.
Суб'єкт діяльності. Ним може бути окремий індивід, група людей, суспільство в цілому. У першому випадку говорять про індивідуальну, у двох інших - про колективну діяльності. Будь-яка індивідуальна діяльність завжди так чи інакше включена в складну систему колективної діяльності людей і в кінцевому рахунку - всього людства.
Об'єкт діяльності. Він може бути як матеріальним (наприклад, земля, оброблювана селянином, або гіпс в руках скульптора), так і ідеальним (образ, поняття, думка). Об'єктом своєї діяльності людина може зробити й сам себе (наприклад, при самовихованні).
Мета діяльності - ідеальна модель того, що має бути ("бажаного майбутнього"). Спрямованістю на якісь цілі має і поведінку тварин, але доцільність його зумовлена біологічними закономірностями (безумовними і умовними рефлексами), які визначають у кожній даній ситуації конкретну мету їх зусиль. Людина ж здатна вибирати мети своєї діяльності довільно. Він може ставити цілі, недосяжні в даній конкретній ситуації, а робити дії, необхідні для того, щоб реалізувати їх у віддаленому майбутньому. У своїй діяльності він створює для себе все нові і нові цілі, виходячи при цьому далеко за рамки біологічних потреб. Вільне цілепокладання - відмінна риса людської діяльності.
Акти діяльності - окремі дії, з яких вона складається. Будь-яка діяльність може бути підрозділена на безліч складових її актів. Це особливо важливо для навчання: щоб навчитися якійсь справі, треба оволодіти навичками виконання необхідних для нього дій. Міцно засвоєні навички дозволяють перетворити значну частину актів діяльності в операції, що виконуються "автоматично", без контролю свідомості.
Спосіб (метод) діяльності. Будучи вільним у виборі способів своєї діяльності, людина прагне з усіх можливих способів знайти найбільш підходящий, найкращим чином забезпечує досягнення мети.
Засоби діяльності - матеріальні чи ідеальні предмети, що використовуються суб'єктом у процесі діяльності. Наприклад, у виробничій діяльності використовуються такі матеріальні засоби, як знаряддя праці або механізми; у науковій діяльності застосовуються такі ідеальні засоби, як уявні моделі досліджуваних об'єктів або математичні засоби їх опису і т.д.
Результат (продукт) діяльності. Він далеко не завжди збігається з метою: часто ми опиняємося не в змозі повністю і в точності здійснити те, що задумано. Крім того, слід мати на увазі, що наша діяльність завжди призводить до двоякого роду результатами: по-перше, прямим - тим, які відповідають нашій свідомо поставленої мети, і, по-друге, до побічних - тим, які ми заздалегідь не передбачаємо і навіть не усвідомлюємо. Побічні результати іноді можуть бути не просто несподіваними, але і небажаними.
"Людина - істота діяльне"
Діяльність людини в дзеркалі культури
Справи людські - постійний предмет філософських роздумів. Як треба жити і що треба робити, щоб жити щасливо? Яка поведінка слід вважати правильним? Від чого залежить успіх у справах? Як знайти кращий спосіб дій, що забезпечує успіх? Відповідь на подібні питання, звичайно, залежить від конкретних обставин. Але чи існують якісь загальні принципи, на які можна спиратися в їх вирішенні?Дійшли до нас древні міфи свідчать, що люди здавна намагалися пов'язати свої дії з волею богів. Ця тенденція простежується і в філософських навчаннях, де імена міфічних божеств часто служать символами долі, року, закону, якими визначаються хід людської діяльності та її результати.
У Стародавньому Китаї було поширено вчення про "дао" - "правильному шляху", якому повинен слідувати кожен людина у своїх вчинках. Давньоіндійські мудреці стверджували, що ніхто не може ухилитися від "належної дії", тому що воно зумовлене "дхармой" (законом богів) і "кармою" (індивідуальної долею), які все одно змусять зробити належне. У стародавніх греків вважалося, що не тільки люди, але навіть боги не в силах уникнути того, що визначеної їм Ананке (доля, необхідність, неминучість). Втручанням богів пояснювалися досягнення і нещастя людей, їх успіхи і невдачі. Вважалося, що боги (в грецьких міфах - Прометей) навчили людей різних корисним видами діяльності - поводження з вогнем, виготовлення металевих знарядь і інших мистецтв і ремесел. Вони ж суворо карали смертних за спроби робити щось, що суперечить божественним задумам.
Але людям не дано знати, що написано в "книзі доль", помисли богів їм невідомі. І якщо це так, то у них два виходи: або не витрачати сили ні на які дії і пасивно чекати, щоб саме собою відбулося те, чому призначене бути ("чому бути, того не минути"); або діяти так, як вважають за потрібне (у надії, що боги будуть до них прихильними або що ціною надзвичайного напруження сил вдасться схилити долю на свій бік і домогтися бажаного).
У стародавній культурі Китаю та Індії склалася традиція віддавати перевагу першому варіанту, а в античній культурі - другому.
У давньокитайській книзі "Даодецзін", що викладає філософське вчення даосизму, говориться: "Відчуженість, спокій, не діяння - така сутність дао". Принцип не діяння даоси оголошують вищим принципом людської поведінки '"Людина з вищою де (" де "- прояв дао) бездіяльний і здійснює недіяння". Подібні ідеї висловлюються у давньоіндійській філософії. У "Бхагавадгите", одному з найдавніших творів індійської літератури, вустами бога Крішни стверджується: "Справа значно нижче, ніж йога мудрості". Для буддизму та інших релігійно-філософських вчень характерна проповідь смирення, стриманості, відходу від мирської суєти, заглиблення в себе.
Антична культура, навпаки, заохочує прагнення до активної дії, боротьбі, ризику. Їй властивий дух агона (боротьби, змагання, випробування). У ній оспівуються герої, які намагаються діяти по-своєму, не зважаючи на волю вищих сил. У Гомера в "Іліаді" Діомед у відповідь Агамемнону, переконалися, що Зевс протегує троянцям, заявляє, що все одно буде продовжувати війну з ними, поки не візьме Трою. Персонажі грецьких трагедій вступають в боротьбу з богами, навіть знаючи, що їх доля буде тим жахливіший, ніж більше завзяття вони проявлять. У трагедії Софокла Едіп, дізнавшись, що йому передбачено стати убивцею батька і одружитися на матері, вступає в боротьбу з долею і йде з дому, щоб запобігти її накреслення - але саме цей відхід і призводить до здійснення передбаченого. І як не прагне він здійснювати добрі справи, саме ці прагнення обертаються страшними бідами для нього, його близьких і громадян його міста.
До роздумів. Чи не звідси - з виник у давні часи різного ставлення до людської діяльності - відбувається зберігаються до наших днів особливості східної та західної культури? Але чому в давнину на Сході (у Китаї, Індії) та на Заході (у Греції) людська діяльність стала оцінюватися по-різному?
Серед всіх видів людської діяльності у стародавніх греків особливою повагою користувалася діяльність інтелектуальна і притому безкорислива, якою займаються для задоволення, а не заради оплати. У культурі Риму ставлення до людських справах стає більш утилітарним: цінується те, що приносить практичну користь, доходи. В епоху падіння Римської імперії, коли рухнув громадський порядок і всюди робилось плутанина, що вселяли невпевненість і страх перед завтрашнім днем, отримали популярність два протилежні погляди на діяльність людей. Філософія скептицизму стверджувала марність людських зусиль і зводила в ранг мудрості пасивно-наглядове ставлення до життя. Філософія стоїцизму наполягала на тому, що кожен повинен докласти усіх зусиль, щоб виконувати обов'язки, що випали на її частку за велінням долі, ставлячи понад усе принципи боргу та чесноти.
Християнська релігія створила передумови для більш глибокого проникнення в світ людської душі, ніж це було в античній культурі. У християнській культурі діяння особистості стали оцінюватися не тільки по їх. результатами, але і по лежачим в їх основі "рухам душі" - спонуканням, прагненням, бажанням. Важливо, щоб вчинки людини були "богоугодними", що здійснюються з доброї волі і "во славу Господа", а наскільки великі справи, які виконує людина, - це питання другорядне. Релігійна традиція не надає суттєвого значення практичної ефективності богоугодних справ.
Згідно з християнським вченням, малі справи так само значимі перед судом Божим, як і великі, коли це справи добрі і людина вкладає в них душу. "Блаженні вбогі духом", якщо вони, не будучи здатними створити щось велике, у міру своїх скромних сил творять добро. Вони більше заслуговують Божої милості, ніж "великі світу сього", чванящіеся своєю широкою благодійною діяльністю. Копійка, подана жебракові бідняком, має для Бога більш високу цінність, ніж золота монета, кинута багачем.
У християнстві та ісламі так само, як у буддизмі, споглядальний спосіб життя розглядається як більш відповідний шлях до святості, ніж активна діяльність. Відлюдник, який відмовився від участі в "мирської метушні", катують себе веригами і зайнятий лише молитвами, або столпник, проводить багато днів у стоянні на стовпі, - це люди, виключені з активної діяльності, спрямованої на благо суспільству. Однак їх "не діяння" по-Божому і оцінюється з релігійної точки зору як сподвижництво, піднесене особистість більше, ніж повсякденний суспільно-корисну працю.
У наш час людська діяльність досягає космічних масштабів. Люди перетворять вигляд своєї планети і вже наближаються до того, щоб вийти за її межі. Але яких-небудь сто-двісті років тому думка про настільки могутніх можливості людини мало кому приходила в голову. Вважалося, що тільки боги здатні вносити якісь зміни в устрій світу. Люди ж не в силах переробити встановлений на Землі Богом порядок як в природі, так і в суспільстві, і навіть мріяти про це гріховно. Бо той, хто хоче вдосконалити створене Богом, виступає проти задуму Божого, проявляючи тим самим непомірну гординю і впадаючи в смертний гріх. Католицька церква і сьогодні вкрай негативно ставиться до генної інженерії, абортів і тому подібним способам людського втручання в те, що повинно бути згідно з Божої волі.
Протягом багатьох століть у свідомості людей міцно трималося переконання, що людина - це "раб Божий" або, за висловом Б. Паскаля, "мислячий очерет", незначна билина в руках вищих сил. При цьому здавалося само собою зрозумілим, що людська діяльність обертається в обмеженому колі справ, пов'язаних з життєзабезпеченням, і не може вийти з цього замкненого кола. У цьому відношенні вона уявлялося не дуже відмінною від дій, які роблять для свого життєзабезпечення інші живі істоти. Особливість її пов'язували лише з тим, що людина намагається керуватися у ній розумом.
Інший погляд на людську діяльність став розвивати І. Кант. Угледівши в ній одне з найважливіших властивостей людини, Кант зробив "коперніканський" переворот у розумінні його місця у всесвіті: у кантівському вченні людина постала творцем світу, в якому він живе.
Справді, за Кантом, простір і час - це не існують незалежно від свідомості форми буття, а "форми споглядання" явищ (щось подібне до одягнутих на людський розум не знімаються очок, через які людині бачиться світ). А самі явища - продукт накладення категоріальних схем діяльності розуму на чуттєві дані досвіду. Значить, даний людині в досвіді світ явищ (світ "речей для нас") виявляється залежним від пристрою та функціонування його пізнавальних здібностей. Але цей світ і є оточує людини природа - жоден інший він знати не може (світ "речей в собі" йому недоступний). Таким чином, людина підпорядковує всю природу законами своєї розумової діяльності. Він навіть існування самого Бога допускає лише тому, що це може бути несуперечливим чином узгоджено з законами людського розуму і людської моралі.
Слідом за Кантом уявлення про людину як істоту діяльному розвивав І.Г. Фіхте (1762-1814). Він вважав діяльність вищою цінністю для людини. Діяти, щоб жити, чи жити, щоб діяти? Фіхте відповідає на це питання однозначно: "Діяти! Діяти! - Ось для чого ми існуємо!".
Однак представники класичної німецької філософії, розглядаючи діяльність як суттєву характеристику людського буття, розуміли її односторонньо: під нею малася на увазі головним чином духовна, розумова діяльність. Вони перебільшували свободу людського розуму і його вплив на природу, коли стверджували, що його діяльність визначає закони природи і залишається разом з тим повністю незалежною від них.
З матеріалістичної точки зору людська діяльність є процес, який, будучи направлений на досягнення поставлених людиною суб'єктивних цілей, може привести до успіху лише остільки, оскільки це не суперечить об'єктивним законам природи. Розрізняючи духовну і матеріальну діяльність, матеріалізм розглядає першу як своєрідну "надбудову", яка виростає над другою і набуває самостійності під час становлення та еволюції людини. В основі людського буття лежить перш за все матеріальна, практична діяльність. Здатність же людини до духовної діяльності історично формується і удосконалюється з розвитком суспільної практики людства.
Особливості людської діяльності
Поняття діяльності вживається в літературі неоднозначно. Тому слід уточнити сенс, який ми в нього вкладаємо.Найбільш загальною філософською категорією, під яку можна підвести поняття діяльності, є категорія руху. Рух - це спосіб існування матерії. Але, розрізняючи матерію неорганічну і органічну (живу), доводиться для відображення специфіки останньої конкретизувати загальне поняття руху. Таким більш конкретним поняттям, що характеризує особливий тип руху, властивий живим організмам, є поняття "активність". Але життя ділиться на рослинну і тваринну. Щоб позначити більш складний вид активності, який виступає способом існування тварин, використовують поняття "життєдіяльність" (або "поведінка"). Нарешті, людину відрізняє від тварин специфічна форма руху, активності, поведінки, яка і називається діяльністю.
Діяльність - це спосіб існування людини. Проте треба мати на увазі, що не всі дії людей є власне людською діяльністю. Коли ми дихаємо, їмо або мимоволі відсмикуємо руку від полум'я, наші дії нічим не відрізняються від дій, скоєних тваринами. Власне людська діяльність - це діяльність, що має сознаваемой мета.
Людина оцінює свою діяльність за ступенем досконалості її виконання, порівнюючи свої дії і їх результати з тим, що "має бути". Тварини ж не прагнуть до досягнення якогось "досконалості", вони просто виконують те, що зумовлена природними механізмами їхньої поведінки.
Життєдіяльність тваринного протікає згідно з природними законами. Діяльність людини, крім цього, підпорядковується ще й певним правилам і нормам, які він сам для себе встановлює. Природні закони неможливо довільно порушувати або скасовувати. А правила і норми людина може приймати чи не приймати, може їх дотримуватися або відступати від них.
Якщо тварина у своїй життєдіяльності пристосовується до навколишнього середовища, то людина з допомогою діяльності перетворює її. Активно впливаючи на умови свого існування та змінюючи їх, він творить навколо себе "другу природу" - штучне середовище, світ культури.
Виникнення природним шляхом навіть простого колеса, не кажучи вже про інші, набагато більш грандіозних творіннях технічного та художнього генія людства, хоча і не суперечить законам природи, але є настільки маловірогідним, що було б справжнім дивом. Можна сказати, що людина, яка створює відповідно до законів природи те, що вона без нього сама ніколи б не створила, постійно творить чудеса. Разом з тим у процесі діяльності людина, змінюючи зовнішню природу, змінює і свою власну природу, розвиває і вдосконалює самого себе. Внутрішній, духовний світ людини - найголовніше з чудес, народжуваних його діяльністю.
Структура діяльності
Необхідними компонентами людської діяльності є наступні.Суб'єкт діяльності. Ним може бути окремий індивід, група людей, суспільство в цілому. У першому випадку говорять про індивідуальну, у двох інших - про колективну діяльності. Будь-яка індивідуальна діяльність завжди так чи інакше включена в складну систему колективної діяльності людей і в кінцевому рахунку - всього людства.
Об'єкт діяльності. Він може бути як матеріальним (наприклад, земля, оброблювана селянином, або гіпс в руках скульптора), так і ідеальним (образ, поняття, думка). Об'єктом своєї діяльності людина може зробити й сам себе (наприклад, при самовихованні).
Мета діяльності - ідеальна модель того, що має бути ("бажаного майбутнього"). Спрямованістю на якісь цілі має і поведінку тварин, але доцільність його зумовлена біологічними закономірностями (безумовними і умовними рефлексами), які визначають у кожній даній ситуації конкретну мету їх зусиль. Людина ж здатна вибирати мети своєї діяльності довільно. Він може ставити цілі, недосяжні в даній конкретній ситуації, а робити дії, необхідні для того, щоб реалізувати їх у віддаленому майбутньому. У своїй діяльності він створює для себе все нові і нові цілі, виходячи при цьому далеко за рамки біологічних потреб. Вільне цілепокладання - відмінна риса людської діяльності.
Акти діяльності - окремі дії, з яких вона складається. Будь-яка діяльність може бути підрозділена на безліч складових її актів. Це особливо важливо для навчання: щоб навчитися якійсь справі, треба оволодіти навичками виконання необхідних для нього дій. Міцно засвоєні навички дозволяють перетворити значну частину актів діяльності в операції, що виконуються "автоматично", без контролю свідомості.
Спосіб (метод) діяльності. Будучи вільним у виборі способів своєї діяльності, людина прагне з усіх можливих способів знайти найбільш підходящий, найкращим чином забезпечує досягнення мети.
Засоби діяльності - матеріальні чи ідеальні предмети, що використовуються суб'єктом у процесі діяльності. Наприклад, у виробничій діяльності використовуються такі матеріальні засоби, як знаряддя праці або механізми; у науковій діяльності застосовуються такі ідеальні засоби, як уявні моделі досліджуваних об'єктів або математичні засоби їх опису і т.д.
Результат (продукт) діяльності. Він далеко не завжди збігається з метою: часто ми опиняємося не в змозі повністю і в точності здійснити те, що задумано. Крім того, слід мати на увазі, що наша діяльність завжди призводить до двоякого роду результатами: по-перше, прямим - тим, які відповідають нашій свідомо поставленої мети, і, по-друге, до побічних - тим, які ми заздалегідь не передбачаємо і навіть не усвідомлюємо. Побічні результати іноді можуть бути не просто несподіваними, але і небажаними.
Діяльність людей надзвичайно різноманітна. Існує безліч її форм і видів. Жорстко розмежувати їх неможливо. Всеохоплюючої і загальновизнаною їх класифікації немає.
Розрізняють діяльність матеріальну і духовну; конструктивну (творчу) і деструктивну (руйнівну); продуктивну (виробляє нові продукти) і репродуктивну (відтворюючу і тиражують раніше створені зразки). Серед форм діяльності виділяють такі, як перетворювальна, пізнавальна, ціннісно-орієнтаційна, комунікативна, художня. В якості основних видів діяльності часто розглядають працю, навчання, гру. Ці види діяльності супроводжують людину все життя, але роль їх в різні періоди неоднакова: у дошкільному віці провідним видом діяльності є гра, в школі - навчання, а потім праця.
Результати творчості виникають у людській голові як духовні, ідеальні освіти - задуми, уявлення, ідеї, теорії, художні образи. Але остаточне вираження вони отримують в якійсь матеріальної, чуттєво сприймається формі - у словах, знаках, архітектурних спорудах, технічних конструкціях. Результат творчої діяльності, проте, не обов'язково приймає вид особливого матеріального предмета. Він може також полягати у зміні особистості, яка виявляється у її способі життя, поведінці, діяльності.
Такі, наприклад, результати методологічного творчості, який збагачує особистість самого творця знаходженням нового способу дій (який не завжди оформляється вербально, в словах, але знаходить втілення в його діяльності); або результати педагогічної творчості та творчого спілкування, що складаються в культурному, інтелектуальному, моральному розвитку особистості не тільки самого творця, а й іншої людини (що також позначається в його способі життя і діях).
Основна ознака творчості - новизна отриманих результатів. При цьому мова йде не просто про новизну в часі, а про якісну новизні. Новим у часі є, наприклад, кожен екземпляр серійної продукції, але за своїми якісними характеристиками він являє собою більш-менш точну копію виготовлених до нього примірників. Новизна творчого результату - це якісна новизна, пов'язана з його оригінальністю, своєрідністю, несподіванкою, несхожістю на все, що існувало досі. Чим більше якісно нового містить творчий результат, тим вище рівень творчості.
У технічній творчості, наприклад, виділяють два рівні творчих досягнень: раціоналізаторські пропозиції, в яких містяться вже відомі, але нові для даного підприємства технічні рішення, і винаходи, що представляють собою оригінальні технічні рішення, що мають світову новизну. У свою чергу, винаходи теж можуть мати різний рівень.
У науці розрізняють відкриття різних рівнів: відкриття технічно передбаченого явища; відкриття явища непредсказанного, але вписується в існуючі теорії; відкриття істотно нового явища, що вимагає перегляду наявних теорій.
Різними рівнями новизни характеризуються результати і в інших галузях творчої діяльності.
Визначення міри новизни творчого результату нерідко є важкою справою і вимагає спеціальної експертизи.
Новизна може бути об'єктивною та суб'єктивною. Об'єктивна новизна припускає, що результат є новим для людства, що його отримано в історії суспільства вперше. Суб'єктивна ж новизна має індивідуально-психологічний характер: отриманий суб'єктом результат новий для нього, але насправді повторює вже відоме іншим. Діяльність є творчою, якщо результат її має хоча б суб'єктивної новизною. Але, звичайно, суспільство вище оцінює творчість першовідкривача, ніж того, хто вдруге "винаходить велосипед".
Інший основна ознака творчості - соціальна значимість (цінність, важливість для суспільства) його результатів. Вони повинні представляти інтерес не тільки для того, хто їх отримав, але і для інших людей. Якщо продукт діяльності має цінність для його творця, то 1 він володіє індивідуальної значимістю. Той, хто придумав, винайшов, склав, відкрив щось нове, може припускати, що воно має не тільки індивідуальну, а й соціальну значущість. Але одна справа - уявлення людини про суспільну цінність його праці, а інше - реальне значення цієї праці для суспільства. Поки результат не стане відомим іншим людям, його соціальна значимість залишається під питанням. Але й інші люди можуть помилятися в його оцінці не менше, ніж автор.
Суспільна цінність творчих результатів визначається тим, яка їхня дійсна роль у розвитку тих чи інших областей людського буття. А це з'ясовується згодом. Відомо, що багато видатні митці протягом життя страждали від нерозуміння їхньої творчості сучасниками і навіть піддавалися гонінням і глузуванням. Проте врешті-решт історія ставить все на свої місця, і справді великі творчі досягнення рано чи пізно одержують загальне визнання.
Практична і теоретична цінність результатів творчості, їх корисність і ефективність, їх вплив на суспільство залежать не тільки від їх сутності, а й від того, як суспільство їх використовує. Творчість інженерів здатне вести до наслідків, що мають в одних відносинах корисний, а в інших - шкідливий характер. Наукові відкриття (наприклад, в галузі ядерної енергетики) можуть використовуватися і в інтересах суспільства, і всупереч їм. У змісті філософських, релігійних, художніх творів можуть виражатися як реакційні, так і прогресивні ідеї. Таким чином, соціальна значущість результатів творчості може бути і позитивною і негативною.
Між двома зазначеними ознаками творчості - новизною і соціальною значимістю - існує складна і суперечлива зв'язок. Новий результат, як правило, не має ще соціальної значущості: потрібен час, щоб його значення виявилося. Навпаки, соціально значущий результат - це результат, який уже отримав суспільне визнання і, отже, перестав бути новим. Новизна і значимість - протилежності: нове ще не значимо, а значиме вже не ново. Парадоксальність творчості полягає в тому, що воно поєднує ці протилежності. Творець не просто створює щось нове, але й передчуває заздалегідь його майбутню значимість. Творчий дар є не тільки здатність творення - він є ще й здатність передбачення.
Підводячи підсумок сказаному, можна сформулювати визначення:
Творчість - це діяльність, що приводить до якісно нових і соціально значущим результатами.
Оскільки в цьому визначенні творчість характеризується з точки зору об'єктивної значущості його для суспільства, воно називається об'єктивним визначенням творчості.
З тим, що новизна є необхідною ознакою творчості, згодні майже всі. Але з питанням про соціальну значущість справа йде складніше. В одних випадках творчої називають також і діяльність, не створює соціально значущого результату, в інших під творчістю розуміють тільки таку діяльність, яка створює позитивно значимий результат, тобто служить прогресу.
Чи є творчою, наприклад, діяльність дитини, який написав вірші, які він завтра забуде? Або діяльність художника, який витратив багато часу на картину, яку він вважав невдалою і, нікому не показавши, знищив? Якщо ви вважаєте подібну діяльність творчої, то ви виходите при цьому з такого розуміння творчості, в якому соціальна значимість виключається з числа його обов'язкових ознак (а під новизною розуміється суб'єктивна новизна).
Творчість є діяльність, що приводить до якісно нових результатів.
Відволікаючись від об'єктивної соціальної оцінки результатів творчості, це визначення висуває на перший план його суб'єктивну сторону. Творчість розглядається як пошук суб'єктом рішення якоїсь нової для нього завдання. У прагненні до нового, загадкового, невідомого розкриваються закладені в людині потенції, реалізуються і розвиваються його здібності. Творчість виступає при цьому як процес самовираження і саморозвитку людської особистості - незалежно від того, наскільки значний внесок, внесений її діяльністю в культуру. Таке визначення творчості називають суб'єктивним.
Якщо вважати, що творчість обов'язково пов'язано зі створенням позитивних соціальних цінностей, то виникає ще одне його визначення.
Творчість є діяльність, що приводить до якісно нових і мають позитивну соціальну значимість результатів.
Це визначення можна назвати ціннісним. Воно передбачає, що діяльність, що має негативні наслідки для суспільства (злочинна, аморальна, реакційна), не є творчістю, навіть якщо вона переживається суб'єктом як творча і веде до істотних нововведень (наприклад, винахід нових знарядь злочину).
У зазначених визначеннях розкриваються різні відтінки сенсу, в якому вживається слово "творчість". Але суб'єктивне визначення дозволяє вважати творчої будь-яку продуктивну діяльність, пов'язану навіть з самої мінімальної суб'єктивної новизною, будь-який акт самовираження особистості, наскільки б малозначущими для суспільства він не був. Творчість у цьому сенсі виявляється буденним і не особливо важкою справою. А при ціннісному визначенні вирішення питання про творчий або нетворчому характері будь-якої діяльності потрапляє в залежність від суб'єктивних переваг того, хто вирішує це питання, - наприклад, від її політичних, ідеологічних, релігійних переконань. Поданням про творчість як вищої форми продуктивної діяльності, яка має загальнозначимих, а не вузько особистий зміст і вимагає великої праці й таланту, в найбільшій мірі відповідає об'єктивне визначення творчості.
Процес творчості відрізняється великою своєрідністю. Він складається з декількох етапів:
постановка творчого завдання;
пошук рішення;
народження ідеї, яка дає ключ до вирішення завдання;
розробка концепції (плану, проекту, сценарію), що веде до шуканого кінцевого результату;
матеріалізація результату - втілення його у форму, доступну для сприйняття іншими людьми (текст, креслення, виріб і т.д.).
Творчість часто пов'язано з особливим психологічним феноменом - станом натхнення, творчого екстазу, в якому суб'єкт відчуває величезний прилив сил і виявляє дивовижну активність і працездатність. У творчому процесі велику роль грають неусвідомлювані чи погано усвідомлювані враження, імпульси, асоціації, чинена несвідомо розумова робота. Другий етап творчого процесу (пошук рішення) іноді супроводжується явищем інкубації: людина відволікається від творчого завдання, але в підсвідомості його триває пошук її вирішення, підспудно виношується і дозріває ідея, що веде до нього. На наступному етапі підсумки такого неусвідомленого руху думки в результаті раптового, несподіваного інтуїтивного осяяння ("інсайту", "ага-переживання") раптом спливають у свідомості. І тоді суб'єкту видається, що інтуїція незрозумілим чином як би підказує йому потрібний результат.
На тому, що творчий процес в істотній своїй частині не контролюється свідомістю, засновані різного роду містичні і иррационалистические концепції творчості. У них воно пояснюється або втручанням вищих, надприродних сил, які відключають розум від участі у творчому процесі і диктують творцеві готові рішення, або дією тваринних інстинктів, що не піддаються раціональному аналізу. Творча діяльність дійсно містить у собі чимало загадкового. Однак, по-перше, в несвідомо протікають процесах є свої закономірності, які поступово розкриваються наукою, а по-друге, не слід перебільшувати роль підсвідомості у творчості. Як вона ні значна, але творчість - це царство розуму. І якщо творець не завжди усвідомлює шлях, по якому він прийшов до результату, то з цього не треба робити висновок, що свідомість його не брало участь у творчому процесі. Несвідомі розумові процеси - це свого роду "мисляча машина", біля входу і виходу якої стоїть свідомість. У свідомості суб'єкта визначаються цілі творчого процесу, готуються умови для несвідомих рухів думки, оцінюються, перевіряються, формулюються і осмислюються результати творчості. Без роботи розуму, без участі свідомості ніяке творчість неможливо.
Здатність до творчості не дана людині природою. Вона з'являється і розвивається у людей разом з появою і розвитком культури. Культура - це грунт, на якому зростає творча діяльність. І в той же час вся культура - продукт творчості.
Проте в різні періоди історії ставлення суспільства до творчості було різним. У давніх культурах творчі новації нерідко зустрічалися з великою настороженістю і побоюванням. Вважалося за необхідне в усьому дотримуватися "заповітам дідів і батьків". Від покоління до покоління передавалися у майже незмінному вигляді одні й ті ж правила і стандарти діяльності. Громадський прогрес у таких умовах був повільним.
Звичайно, і в суспільствах, де панувало неухильне дотримання традицій, люди не обмежувалися лише відтворенням і копіюванням того, що успадкована від предків. Але нове накопичувалося в народній творчості по крихтах. Так, твори фольклору набували художню досконалість в результаті зусиль безлічі оповідачів, співаків, музикантів. Кожен вносив до них, може бути, лише дуже невеликі зміни, але народна пам'ять протягом століть зберігала з таких змін найкращі. Народ творив художні цінності, проробляючи за століття роботу, яка у геніальної особистості займає якийсь короткий "зоряний мент".
Навіть у Середні століття, не кажучи вже про більш давні часи, творчість розглядалося як щось чуже людській природі. За словами Фоми Аквінського, тільки Бог виступає як творець, а людина пристало займатися лише копіюванням і наслідуванням. Той, хто дерзає бути творцем, є або знаряддям Бога, або божевільним, що зробили замах в непомірною гордині на те, що може робити лише Бог.
Поворот у ставленні до творчості почався з епохи Відродження. Поступово воно набуває статус соціальної цінності - аж до того, що в ньому починають бачити вищу мету людського буття, а в здатності до нього - вища гідність людини. Творча особистість отримує в громадській думці право на гордість і незалежність.
Данте в XIV ст. доводилося принижуватися перед папськими слугами; а двома століттями пізніше Мікеланджело міг розмовляти з римським папою, не знімаючи повстяного капелюха, і невдоволено нарікати: "Тато мені докучає і мене сердитий".
Відбуваються в умовах індустріального суспільства процеси (особливо прискорення темпів технічного прогресу, підвищення рівня життя, зростання освіченості населення) різко збільшують потребу суспільства у творчій праці. У сучасну епоху розвиток творчої активності людей у всіх областях діяльності стає однією з важливих соціальних завдань. І чим більше суспільство зацікавлене в прогресі, тим більше шанується і заохочується в ньому творчість.
Творчість за самою своєю суттю є вільна діяльність. Де немає свободи творчості, там неминуче згасання творчої активності. Творча праця не терпить примусу і не потребує понуканнях. Для творчості обдарованої особистості характерні самовіддача і відданість своїй справі, внутрішнє прагнення до досконалості в ньому. Тому надання їй свободи дій робить її працю найбільш ефективним.
Чим більш ефективні засоби діяльності, тим вона успішніша. Простота досягнення мети за наявності необхідних для цього коштів веде до переміщення уваги людини від мети до засобів. Проміжна мета - створення засобів - поступово висувається на перший план, і коли володіння засобами робить шлях до мети досить легким і надійним, головним змістом діяльності стає створення її коштів. У результаті відбувається те, що Маркс називав "обертанням методу": діяльність по створенню та освоєнню засобів і методів досягнення мети відокремлюється в самостійну форму діяльності. В останній те, що було проміжною метою, перетворюється на кінцеву мету. А те, що раніше було кінцевою метою, починає розглядатися лише як проміжна мета, досягнення якої є умовою для руху до нової кінцевої мети.
Такого роду "огортання" пояснює розвиток людської діяльності. Діяльність як специфічно людська форма активності виступає в процесі антропогенезу спочатку в якості засобу, за допомогою якого людина зберігає і підтримує своє життя. Потім вона поступово перетворюється на мету, заради якої він живе. Людина колись навчився діяти, щоб жити, тепер він живе, щоб діяти.
"Огортання", в результаті якого створення засобів для досягнення якоїсь мети з часом стає самостійною метою і виділяється в особливу форму діяльності, відбувається протягом всієї історії суспільства.
Духовна діяльність виникає як засіб, що допомагає людям удосконалювати і робити більш успішною практичну діяльність з видобутку матеріальних благ, але з розвитком суспільства вона перетворюється на самостійну галузь діяльності, що має своєю метою задоволення духовних потреб людей. На цьому шляху утворюються такі сфери людської діяльності, як мистецтво, наука, політика та ін
Аналогічним чином гра з діяльності, метою якої є розвиток фізичних і розумових здібностей людини, перетворюється на спорт як особливу сферу діяльності. У спорті розвиток здібностей розглядається вже не як мета, а як засіб досягнення високих спортивних результатів.
Те ж саме відбувається і з навчанням: історично вона спочатку здійснюється в ході практичної діяльності, а потім відокремлюється від неї у зв'язку з тим, що придбання знань (засіб) для майбутньої праці з проміжної мети звертається в кінцеву; праця ж часто починає служити вже не метою, а засобом набуття знань.
Творча діяльність також внаслідок "огортання" має тенденцію перетворюватися з кошти на вищу мету життя людини, у творчість як самоціль.
Таким чином, людська діяльність розвивається, перетворюючи свої кошти в меті, а цілі - в кошти. З цим пов'язані її диференціація, походження і розвиток її різноманітних видів. На цій основі в ній виникають все нові і нові цілі і створюються все більш потужні і досконалі засоби і способи їх досягнення.
Розвиток людської діяльності не може зупинитися, тому що рушійні сили її розвитку лежать у ній самій.
Розрізняють діяльність матеріальну і духовну; конструктивну (творчу) і деструктивну (руйнівну); продуктивну (виробляє нові продукти) і репродуктивну (відтворюючу і тиражують раніше створені зразки). Серед форм діяльності виділяють такі, як перетворювальна, пізнавальна, ціннісно-орієнтаційна, комунікативна, художня. В якості основних видів діяльності часто розглядають працю, навчання, гру. Ці види діяльності супроводжують людину все життя, але роль їх в різні періоди неоднакова: у дошкільному віці провідним видом діяльності є гра, в школі - навчання, а потім праця.
Творчість
Творчість виступає як засіб оновлення, розвитку, вдосконалення людини, суспільства, форм і умов життя людей. Основними його видами за традицією вважаються художнє, наукове, технічна творчість. Проте крім них існують і багато інших видів творчості: філософське, педагогічне, соціальний, політичний, ідеологічний і т.д.Результати творчості виникають у людській голові як духовні, ідеальні освіти - задуми, уявлення, ідеї, теорії, художні образи. Але остаточне вираження вони отримують в якійсь матеріальної, чуттєво сприймається формі - у словах, знаках, архітектурних спорудах, технічних конструкціях. Результат творчої діяльності, проте, не обов'язково приймає вид особливого матеріального предмета. Він може також полягати у зміні особистості, яка виявляється у її способі життя, поведінці, діяльності.
Такі, наприклад, результати методологічного творчості, який збагачує особистість самого творця знаходженням нового способу дій (який не завжди оформляється вербально, в словах, але знаходить втілення в його діяльності); або результати педагогічної творчості та творчого спілкування, що складаються в культурному, інтелектуальному, моральному розвитку особистості не тільки самого творця, а й іншої людини (що також позначається в його способі життя і діях).
Основна ознака творчості - новизна отриманих результатів. При цьому мова йде не просто про новизну в часі, а про якісну новизні. Новим у часі є, наприклад, кожен екземпляр серійної продукції, але за своїми якісними характеристиками він являє собою більш-менш точну копію виготовлених до нього примірників. Новизна творчого результату - це якісна новизна, пов'язана з його оригінальністю, своєрідністю, несподіванкою, несхожістю на все, що існувало досі. Чим більше якісно нового містить творчий результат, тим вище рівень творчості.
У технічній творчості, наприклад, виділяють два рівні творчих досягнень: раціоналізаторські пропозиції, в яких містяться вже відомі, але нові для даного підприємства технічні рішення, і винаходи, що представляють собою оригінальні технічні рішення, що мають світову новизну. У свою чергу, винаходи теж можуть мати різний рівень.
У науці розрізняють відкриття різних рівнів: відкриття технічно передбаченого явища; відкриття явища непредсказанного, але вписується в існуючі теорії; відкриття істотно нового явища, що вимагає перегляду наявних теорій.
Різними рівнями новизни характеризуються результати і в інших галузях творчої діяльності.
Визначення міри новизни творчого результату нерідко є важкою справою і вимагає спеціальної експертизи.
Новизна може бути об'єктивною та суб'єктивною. Об'єктивна новизна припускає, що результат є новим для людства, що його отримано в історії суспільства вперше. Суб'єктивна ж новизна має індивідуально-психологічний характер: отриманий суб'єктом результат новий для нього, але насправді повторює вже відоме іншим. Діяльність є творчою, якщо результат її має хоча б суб'єктивної новизною. Але, звичайно, суспільство вище оцінює творчість першовідкривача, ніж того, хто вдруге "винаходить велосипед".
Інший основна ознака творчості - соціальна значимість (цінність, важливість для суспільства) його результатів. Вони повинні представляти інтерес не тільки для того, хто їх отримав, але і для інших людей. Якщо продукт діяльності має цінність для його творця, то 1 він володіє індивідуальної значимістю. Той, хто придумав, винайшов, склав, відкрив щось нове, може припускати, що воно має не тільки індивідуальну, а й соціальну значущість. Але одна справа - уявлення людини про суспільну цінність його праці, а інше - реальне значення цієї праці для суспільства. Поки результат не стане відомим іншим людям, його соціальна значимість залишається під питанням. Але й інші люди можуть помилятися в його оцінці не менше, ніж автор.
Суспільна цінність творчих результатів визначається тим, яка їхня дійсна роль у розвитку тих чи інших областей людського буття. А це з'ясовується згодом. Відомо, що багато видатні митці протягом життя страждали від нерозуміння їхньої творчості сучасниками і навіть піддавалися гонінням і глузуванням. Проте врешті-решт історія ставить все на свої місця, і справді великі творчі досягнення рано чи пізно одержують загальне визнання.
Практична і теоретична цінність результатів творчості, їх корисність і ефективність, їх вплив на суспільство залежать не тільки від їх сутності, а й від того, як суспільство їх використовує. Творчість інженерів здатне вести до наслідків, що мають в одних відносинах корисний, а в інших - шкідливий характер. Наукові відкриття (наприклад, в галузі ядерної енергетики) можуть використовуватися і в інтересах суспільства, і всупереч їм. У змісті філософських, релігійних, художніх творів можуть виражатися як реакційні, так і прогресивні ідеї. Таким чином, соціальна значущість результатів творчості може бути і позитивною і негативною.
Між двома зазначеними ознаками творчості - новизною і соціальною значимістю - існує складна і суперечлива зв'язок. Новий результат, як правило, не має ще соціальної значущості: потрібен час, щоб його значення виявилося. Навпаки, соціально значущий результат - це результат, який уже отримав суспільне визнання і, отже, перестав бути новим. Новизна і значимість - протилежності: нове ще не значимо, а значиме вже не ново. Парадоксальність творчості полягає в тому, що воно поєднує ці протилежності. Творець не просто створює щось нове, але й передчуває заздалегідь його майбутню значимість. Творчий дар є не тільки здатність творення - він є ще й здатність передбачення.
Підводячи підсумок сказаному, можна сформулювати визначення:
Творчість - це діяльність, що приводить до якісно нових і соціально значущим результатами.
Оскільки в цьому визначенні творчість характеризується з точки зору об'єктивної значущості його для суспільства, воно називається об'єктивним визначенням творчості.
З тим, що новизна є необхідною ознакою творчості, згодні майже всі. Але з питанням про соціальну значущість справа йде складніше. В одних випадках творчої називають також і діяльність, не створює соціально значущого результату, в інших під творчістю розуміють тільки таку діяльність, яка створює позитивно значимий результат, тобто служить прогресу.
Чи є творчою, наприклад, діяльність дитини, який написав вірші, які він завтра забуде? Або діяльність художника, який витратив багато часу на картину, яку він вважав невдалою і, нікому не показавши, знищив? Якщо ви вважаєте подібну діяльність творчої, то ви виходите при цьому з такого розуміння творчості, в якому соціальна значимість виключається з числа його обов'язкових ознак (а під новизною розуміється суб'єктивна новизна).
Творчість є діяльність, що приводить до якісно нових результатів.
Відволікаючись від об'єктивної соціальної оцінки результатів творчості, це визначення висуває на перший план його суб'єктивну сторону. Творчість розглядається як пошук суб'єктом рішення якоїсь нової для нього завдання. У прагненні до нового, загадкового, невідомого розкриваються закладені в людині потенції, реалізуються і розвиваються його здібності. Творчість виступає при цьому як процес самовираження і саморозвитку людської особистості - незалежно від того, наскільки значний внесок, внесений її діяльністю в культуру. Таке визначення творчості називають суб'єктивним.
Якщо вважати, що творчість обов'язково пов'язано зі створенням позитивних соціальних цінностей, то виникає ще одне його визначення.
Творчість є діяльність, що приводить до якісно нових і мають позитивну соціальну значимість результатів.
Це визначення можна назвати ціннісним. Воно передбачає, що діяльність, що має негативні наслідки для суспільства (злочинна, аморальна, реакційна), не є творчістю, навіть якщо вона переживається суб'єктом як творча і веде до істотних нововведень (наприклад, винахід нових знарядь злочину).
У зазначених визначеннях розкриваються різні відтінки сенсу, в якому вживається слово "творчість". Але суб'єктивне визначення дозволяє вважати творчої будь-яку продуктивну діяльність, пов'язану навіть з самої мінімальної суб'єктивної новизною, будь-який акт самовираження особистості, наскільки б малозначущими для суспільства він не був. Творчість у цьому сенсі виявляється буденним і не особливо важкою справою. А при ціннісному визначенні вирішення питання про творчий або нетворчому характері будь-якої діяльності потрапляє в залежність від суб'єктивних переваг того, хто вирішує це питання, - наприклад, від її політичних, ідеологічних, релігійних переконань. Поданням про творчість як вищої форми продуктивної діяльності, яка має загальнозначимих, а не вузько особистий зміст і вимагає великої праці й таланту, в найбільшій мірі відповідає об'єктивне визначення творчості.
Процес творчості відрізняється великою своєрідністю. Він складається з декількох етапів:
постановка творчого завдання;
пошук рішення;
народження ідеї, яка дає ключ до вирішення завдання;
розробка концепції (плану, проекту, сценарію), що веде до шуканого кінцевого результату;
матеріалізація результату - втілення його у форму, доступну для сприйняття іншими людьми (текст, креслення, виріб і т.д.).
Творчість часто пов'язано з особливим психологічним феноменом - станом натхнення, творчого екстазу, в якому суб'єкт відчуває величезний прилив сил і виявляє дивовижну активність і працездатність. У творчому процесі велику роль грають неусвідомлювані чи погано усвідомлювані враження, імпульси, асоціації, чинена несвідомо розумова робота. Другий етап творчого процесу (пошук рішення) іноді супроводжується явищем інкубації: людина відволікається від творчого завдання, але в підсвідомості його триває пошук її вирішення, підспудно виношується і дозріває ідея, що веде до нього. На наступному етапі підсумки такого неусвідомленого руху думки в результаті раптового, несподіваного інтуїтивного осяяння ("інсайту", "ага-переживання") раптом спливають у свідомості. І тоді суб'єкту видається, що інтуїція незрозумілим чином як би підказує йому потрібний результат.
На тому, що творчий процес в істотній своїй частині не контролюється свідомістю, засновані різного роду містичні і иррационалистические концепції творчості. У них воно пояснюється або втручанням вищих, надприродних сил, які відключають розум від участі у творчому процесі і диктують творцеві готові рішення, або дією тваринних інстинктів, що не піддаються раціональному аналізу. Творча діяльність дійсно містить у собі чимало загадкового. Однак, по-перше, в несвідомо протікають процесах є свої закономірності, які поступово розкриваються наукою, а по-друге, не слід перебільшувати роль підсвідомості у творчості. Як вона ні значна, але творчість - це царство розуму. І якщо творець не завжди усвідомлює шлях, по якому він прийшов до результату, то з цього не треба робити висновок, що свідомість його не брало участь у творчому процесі. Несвідомі розумові процеси - це свого роду "мисляча машина", біля входу і виходу якої стоїть свідомість. У свідомості суб'єкта визначаються цілі творчого процесу, готуються умови для несвідомих рухів думки, оцінюються, перевіряються, формулюються і осмислюються результати творчості. Без роботи розуму, без участі свідомості ніяке творчість неможливо.
Здатність до творчості не дана людині природою. Вона з'являється і розвивається у людей разом з появою і розвитком культури. Культура - це грунт, на якому зростає творча діяльність. І в той же час вся культура - продукт творчості.
Проте в різні періоди історії ставлення суспільства до творчості було різним. У давніх культурах творчі новації нерідко зустрічалися з великою настороженістю і побоюванням. Вважалося за необхідне в усьому дотримуватися "заповітам дідів і батьків". Від покоління до покоління передавалися у майже незмінному вигляді одні й ті ж правила і стандарти діяльності. Громадський прогрес у таких умовах був повільним.
Звичайно, і в суспільствах, де панувало неухильне дотримання традицій, люди не обмежувалися лише відтворенням і копіюванням того, що успадкована від предків. Але нове накопичувалося в народній творчості по крихтах. Так, твори фольклору набували художню досконалість в результаті зусиль безлічі оповідачів, співаків, музикантів. Кожен вносив до них, може бути, лише дуже невеликі зміни, але народна пам'ять протягом століть зберігала з таких змін найкращі. Народ творив художні цінності, проробляючи за століття роботу, яка у геніальної особистості займає якийсь короткий "зоряний мент".
Навіть у Середні століття, не кажучи вже про більш давні часи, творчість розглядалося як щось чуже людській природі. За словами Фоми Аквінського, тільки Бог виступає як творець, а людина пристало займатися лише копіюванням і наслідуванням. Той, хто дерзає бути творцем, є або знаряддям Бога, або божевільним, що зробили замах в непомірною гордині на те, що може робити лише Бог.
Поворот у ставленні до творчості почався з епохи Відродження. Поступово воно набуває статус соціальної цінності - аж до того, що в ньому починають бачити вищу мету людського буття, а в здатності до нього - вища гідність людини. Творча особистість отримує в громадській думці право на гордість і незалежність.
Данте в XIV ст. доводилося принижуватися перед папськими слугами; а двома століттями пізніше Мікеланджело міг розмовляти з римським папою, не знімаючи повстяного капелюха, і невдоволено нарікати: "Тато мені докучає і мене сердитий".
Відбуваються в умовах індустріального суспільства процеси (особливо прискорення темпів технічного прогресу, підвищення рівня життя, зростання освіченості населення) різко збільшують потребу суспільства у творчій праці. У сучасну епоху розвиток творчої активності людей у всіх областях діяльності стає однією з важливих соціальних завдань. І чим більше суспільство зацікавлене в прогресі, тим більше шанується і заохочується в ньому творчість.
Творчість за самою своєю суттю є вільна діяльність. Де немає свободи творчості, там неминуче згасання творчої активності. Творча праця не терпить примусу і не потребує понуканнях. Для творчості обдарованої особистості характерні самовіддача і відданість своїй справі, внутрішнє прагнення до досконалості в ньому. Тому надання їй свободи дій робить її працю найбільш ефективним.
Динаміка історичного розвитку діяльності
На ранніх стадіях антропогенезу цілі людської діяльності, як і поведінки тварин, обмежувалися задоволенням біологічних потреб. Але тварини для досягнення цих цілей користуються "готовими", даними їм природою засобами (зубами, кігтями, крилами і т.д.). А людина сама створює і вдосконалює використовувані засоби. Тому для людини створення і вдосконалення засобів діяльності стає проміжною метою на шляху до кінцевої мети.Чим більш ефективні засоби діяльності, тим вона успішніша. Простота досягнення мети за наявності необхідних для цього коштів веде до переміщення уваги людини від мети до засобів. Проміжна мета - створення засобів - поступово висувається на перший план, і коли володіння засобами робить шлях до мети досить легким і надійним, головним змістом діяльності стає створення її коштів. У результаті відбувається те, що Маркс називав "обертанням методу": діяльність по створенню та освоєнню засобів і методів досягнення мети відокремлюється в самостійну форму діяльності. В останній те, що було проміжною метою, перетворюється на кінцеву мету. А те, що раніше було кінцевою метою, починає розглядатися лише як проміжна мета, досягнення якої є умовою для руху до нової кінцевої мети.
Такого роду "огортання" пояснює розвиток людської діяльності. Діяльність як специфічно людська форма активності виступає в процесі антропогенезу спочатку в якості засобу, за допомогою якого людина зберігає і підтримує своє життя. Потім вона поступово перетворюється на мету, заради якої він живе. Людина колись навчився діяти, щоб жити, тепер він живе, щоб діяти.
"Огортання", в результаті якого створення засобів для досягнення якоїсь мети з часом стає самостійною метою і виділяється в особливу форму діяльності, відбувається протягом всієї історії суспільства.
Духовна діяльність виникає як засіб, що допомагає людям удосконалювати і робити більш успішною практичну діяльність з видобутку матеріальних благ, але з розвитком суспільства вона перетворюється на самостійну галузь діяльності, що має своєю метою задоволення духовних потреб людей. На цьому шляху утворюються такі сфери людської діяльності, як мистецтво, наука, політика та ін
Аналогічним чином гра з діяльності, метою якої є розвиток фізичних і розумових здібностей людини, перетворюється на спорт як особливу сферу діяльності. У спорті розвиток здібностей розглядається вже не як мета, а як засіб досягнення високих спортивних результатів.
Те ж саме відбувається і з навчанням: історично вона спочатку здійснюється в ході практичної діяльності, а потім відокремлюється від неї у зв'язку з тим, що придбання знань (засіб) для майбутньої праці з проміжної мети звертається в кінцеву; праця ж часто починає служити вже не метою, а засобом набуття знань.
Творча діяльність також внаслідок "огортання" має тенденцію перетворюватися з кошти на вищу мету життя людини, у творчість як самоціль.
Таким чином, людська діяльність розвивається, перетворюючи свої кошти в меті, а цілі - в кошти. З цим пов'язані її диференціація, походження і розвиток її різноманітних видів. На цій основі в ній виникають все нові і нові цілі і створюються все більш потужні і досконалі засоби і способи їх досягнення.
Розвиток людської діяльності не може зупинитися, тому що рушійні сили її розвитку лежать у ній самій.