Людина і сенс життя

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
НИЖЕГОРОДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІМ. Н.І. Лобачевського
ЕКОНОМІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
МЕНЕДЖМЕНТ ОРГАНІЗАЦІЇ
1 КУРС
ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ
Контрольна робота
ПО ФІЛОСОФІЇ


на тему:
«Людина і сенс життя».
Реферат написала
_________________________
Викладач
Юртаєва Вероніка Іванівна

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Життя ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Щастя - сенс життя людини ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Введення.
«Той, хто має НАВІЩО жити, може винести будь-яке ЯК»
Ніцше.
Питання про сенс життя можна назвати одним з основних «людських» питань, яке задає собі, напевно, кожна людина, а не тільки філософ. Це питання часто переходить до питань, що таке життя, смерть, чи здатна людина запобігти смерті і стати безсмертним.
Часто людина мучиться такими питаннями: як жити в світі, усвідомлюючи тлінність свого існування: Як пізнати нескінченне кінцевими засобами пізнання? Не впадає людина в постійні помилки, пояснюючи собі світ? Більшість людей відчуває свій розрив зі світом природи, соціуму, космосу, і це переживається ними як відчуття самотності. Усвідомлення людиною причин своєї самотності не завжди рятує від нього, але веде до самопізнання. Це було сформульоване ще в античності, але і до цього дня головною таємницею людини є він сам.
Навряд чи раціональні аргументи змусять людину коли-небудь полюбити смерть, але філософські роздуми з цього приводу можуть допомогти йому більш мудро ставитися до життя.
Кожен повинен для себе рано чи пізно відповісти на питання: «НАВІЩО?». Після цього, дійсно, вже не так важливо «ЯК?», Бо сенс життя знайдений. Він може бути у вірі, в служінні, в досягненні мети, у відданості ідеї, в коханні.
Більше того, якби кожен не відповідав для себе якось на це питання, то саме існування людини було б дійсно безглуздим. Ф. М. Достоєвський з цього приводу сказав, що без твердого уявлення собі, для чого йому жити, людина «не погодиться жити і швидше знищить себе, ніж залишиться на землі, хоча б колом його всі були хліби».
Проблема сенсу життя стала, за словами Г. Гейне, «проклятим» питанням філософії та історії.
На питання про сенс людського існування різні філософські вчення відповідають по-різному. Представники ідеалістичних концепцій звертають свій погляд до Бога, духу, ідей, представники матеріалізму концентрують увагу на об'єктивній дійсності і реальної життєдіяльності людей. До цих пір це питання залишається відкритим. На наш погляд, він і залишиться таким: кожна особистість повинна вирішити і буде вирішувати його по-своєму.
Переважним напрямком античних досліджень є напрям «Сенс життя - в самому житті людини». Спочатку розмиті, нечіткі контури цього напрямку в міру розвитку філософської думки стають все більш визначеними. Процес їх внутрішньої диференціації поступово набуває все більш очевидне вираз. Виділяють підходи:
ü Людина живе, щоб відчувати і насолоджуватися (гедоністичний підхід)
ü Людина живе, щоб бути щасливим (евдеменістскій підхід)
ü Людина живе, щоб діяти (діяльнісний підхід)
ü Людина живе, щоб страждати і бути пасивним
Останній підхід ближче до епохи Нового Часу і філософії Сходу.
В античності вважалося, що людина - істота природна. Цим і пояснюється переважання даної парадигми в тому часовому періоді: людина, подібно рослині і тварині, повинен жити, отримувати задоволення, виконувати своє призначення - продовжити циклічність життя.
Негативна сторона життя заради задоволень: без страждань, бездумно віддаючись чуттєвих насолод - людина опиняється рабом своїх пристрастей, гонитва за насолодами стає шляхом до розпусти і інших пороків. Насолодившись одним, людина відчуває потребу в більш сильних насолодах, враження, які можуть бути пов'язані з витратою значних ресурсів, що може приводити до дуже серйозних наслідків.
Який тут вихід? Дана парадигма має право на існування, необхідна лише поправка на «духовність» насолод.
Наприклад, Епікур, кажучи про задоволеннях і насолоді як ціль життя людини, пропонує засіб їх досягнення - чеснота. Так як чеснота - це засіб у відношенні до задоволення, то необхідна організація цих коштів та майстерне підпорядкування їх бажань мети. А це і є справа розуму, завдання науки і мудрості. Епікур і Сократ одностайно визнають тотожність знання з чеснотою. Епікур вбачає у знанні конкретне і відчутне благо - задоволення. Чеснота, знання, мудрість - всі вони однаково втратили б будь-який сенс, якщо б перестали приносити задоволення.
«Жити і діяти сьогодні - життя і є мета в кожен даний момент», - відзначає автор підручника «Основи філософії» [1]. Ніякої майбутній рай на небі чи блага на землі не можуть самі по собі надати їй сенс. Замість того щоб поклонятися кумирові прогресу, а це вже думка А. І. Герцена, - «чи не простіше зрозуміти, що людина живе не для здійснення доль, не для втілення ідеї, не для прогресу, а тільки тому, що народився і народився ( як не погано це слово) для сьогодення, що зовсім не заважає йому ні отримувати спадщину від минулого, ні залишати дещо за заповітом ».
В епоху Середньовіччя отримує розвиток парадигма «Сенс життя - поза життям людини».
Соціальним підставою, сприятливим для розвитку цієї парадигми, стало кризовий стан середньовічного суспільства, коли чітко проявилася дисгармонія між особистим і суспільним, що перешкоджає сподіванням людини на суспільство як надійну опору в житті.
Невдоволення дійсністю, усвідомлення неналежного характеру сущого може реалізуватися в різних способах світоглядної та діяльнісної орієнтації, що передбачає або примирення з дійсністю, або прагнення її змінити.
І в тому, і іншому випадку втрата віри в сили і розум людини веде до пошуків потойбічних коштів для виправдання його буття.
Як джерело вищих життєвих цінностей можуть виступати Бог, ідея та ін Класичним зразком подібного тлумачення світу стало християнське вчення, що підтримує домінантну значимість парадигми «Сенс життя - поза життям людини», протягом усієї епохи Середньовіччя.
Пізніше починає розвиватися підхід «Людина живе, щоб діяти». Прихильниками цієї концепції виступають М. Монтень, Ж.-Ж.Руссо, П. А. Гольбах, Фейєрбах, Спенсер.
«Сенс життя в служінні вищої суті» бачили Декарт і Спіноза. Самопізнання і самовдосконалення - ось істинна мета життя людини. У Спінози більш ніж у кого-небудь проявляється тенденція: Бог, релігія - шлях до набуття людиною вищого блага - шлях до самовдосконалення людини. Тут Спіноза виступає безпосереднім попередником німецької класичної філософії з її затвердженням самопізнання і самореалізації.
І в даний час це найбільш масове напрямку у свідомості мільйонів людей. У віруючих це домінанта. Однак вони ставлять собі і світські цілі, в тому числі самовдосконалення та самореалізації, правда в релігійному аспекті.
«Сенс життя - в служінні ідеї». Цю точку зору поділяли Т. Мор, А. Сен-Сімон, Ф. Бекон, Дж.Локк, К. Маркс. Під ідеєю вони розуміли соціальну рівність, комунізм, благополучне майбутнє, нову форму організації суспільства.
У ХХ столітті набуває розвиток парадигма «Сенс життя - в самореалізації». Особливість підходу полягає в тому, що людина опиняється належним сам виробити свій сенс життя і «зробити себе».
На відміну від інших парадигм вона обумовлює постійне творчість людини, спрямоване на становлення власної індивідуальності. Якщо до цього особистість сприймалася як даність, то філософія Нового часу вважає особистість створеною, створеної самою людиною. Особистість не шукає сенс, а виробляє його. Цією парадигми дотримувалися Н. А. Бердяєв, В.. Соловйов, С. М. Трубецькой, Л. А. Шестов, а також І. Кант, Фіхте.
Оскільки людина за своєю суттю - істота суспільна, тому й сенс його життя може бути знайде тільки на шляху сполучення інтересів і цілей суспільства і особистості, вважають автори підручника «Філософія» під ред. В. Н. Лавриненко та В. П. Ратникова [2]. «Спільність індивіда і роду, особистості і соціуму дає підстави оптимістично дивитися на буття людини у світі і сенс його життя. Трагізм індивідуального смерті долається тим, що людина і після смерті залишається в результатах своєї діяльності, своєї творчості і вдячної пам'яті нащадків ».
Чудові слова, надихаючі на добрі справи ... Але ось що з цього приводу сказано у Германа Гессе:
«... Завжди так було і завжди так буде, що час і світ, гроші і влада належать дрібним і плоским, а іншим, дійсно людям, нічого не належить. Нічого, крім смерті.
- І нічого більше?
- Ні, ще вічність.
- Ти маєш на увазі ім'я, славу в потомстві?
- Ні, вовченя, не славу - хіба вона чогось варта? І невже ти думаєш, що все дійсно справжні і в повному сенсі слова люди прославилися і відомі потомству?
- Ні, звичайно.
- Ну, ось, значить, не славу! Слава існує лише так, для освіти, це турбота шкільних вчителів. Не славу, о ні! А те, що я називаю вічністю. Віруючі називають це Царством Божим. Мені здається, ми, люди, ми всі, більш вимогливі, знають тугу, наділені одним зайвим виміром, ми і зовсім не могли б жити, якби, крім повітря цього світу, не було для дихання ще й іншого повітря, якби, крім часу, не існувало ще й вічності, а вона-то і є царство істинного. У неї входить музика Моцарта і вірші твоїх великих поетів, до неї входять святі, що чинили чудеса, які зазнали мученицьку смерть і що дали людям великий приклад. Але точно також входить у вічність образ кожного справжнього подвигу, сила кожного справжнього почуття, навіть якщо ніхто не знає про них, не бачить їх, не запише і не збереже для потомства. У вічності немає потомства, а є тільки сучасники. Це царство по той бік часу і видимості. Там наше місце, там наша батьківщина, туди спрямовується наше серце, і тому ми сумуємо за смерті [3] ».
Досягти вічності, або Царства Божого, непросто. Зробити це можна шляхом всебічного розвитку своєї особистості, шляхом самовдосконалення. Як писав Кант, існування людини «має в собі самому вищу мету, якої, наскільки це в його силах, він може підкорити всю природу [4]». Так само вважали і багато наших сучасників. «Микола Костянтинович Реріх завжди думав, що, врешті-решт, головне завдання життя - це самовдосконалення. Мистецтво або будь-які інші творчі досягнення можуть бути дуже великими, але в центрі уваги всього залишається життя самої людини, його особистість. Він вважав, що його творче життя, його мистецтво - тільки посібники самовдосконалення [5] ». Л. М. Толстой багато міркував над питанням про сенс і мету життя. У результаті він прийшов до висновку, що і те і інше полягає у самовдосконаленні особистості. Разом з тим йому було ясно, що сенсу життя окремої особистості не можна шукати окремо від сенсу життя інших людей.
На закінчення нам хочеться звернутися до творчості Андре Моруа.
«Люди живуть, їдять, люблять, народжують дітей, трудяться. Навіщо? Гете відповідав: «Щоб піраміда мого життя, основа якої було закладено ще до мене, піднялася якомога вище». Спробувати зробити зі свого життя шедевр - заняття гідне.
Ваш вибір може припасти на предмети, які інші вважали б негідними. Досить, якщо вони задовольняють вас. Друзям Фабра і Флемінга, ймовірно, здавалося дивним, що можна присвятити життя комах або бактеріям; друзі Валері не розуміли, навіщо ця молода людина роками відшліфовує нікому не зрозумілі вірші. Вірші та відкриття знаходять безсмертя, а з ними і їх творці. Втім, можливо, вам не судилося увійти в славну когорту геніїв. Неважливо. Що б ви не обрали, правила залишаються колишніми. Потрібно «вміти бути великим і в малому».
Можна бути великим торговцем чи промисловцем, тут теж необхідні зосередженість, чіткість, обдумане поєднання обережності і сміливості. Розумієте?
Головне не «досягти успіху» у сенсі «блищати». Це додасться - чи не додасться - залежно від обставин. Головне - віддати всі сили обраній справі. Робіть свою маленьку справу, але й посядьте ним досконало і ставитеся до нього як до справи великого. У своїй області ви станете великою людиною.
І про Вас піде поголос. Бо досконалість - рідкість. Я знав ремісників, які працювали в повній безвісності, не думаючи про славу, і, пройшовши через безліч випробувань, отримали в кінці кінців визнання.
Я не хочу сказати, що щаслива розв'язка - правило. Я не можу поручитися за успіх Ваших починань. Випадок відіграє тут не меншу роль, ніж праця і талант. Мета життя не в тому, щоб здобути собі безсмертну славу. «Безсмертя жалюгідне, увінчане лавром». Вона в тому, щоб перетворювати кожен день в маленьку вічність »[6].

Життя

Перш ніж говорити про сенс життя, необхідно добре розібратися, що ж таке життя.
Якщо підходити системно і багатогранно, то однозначної визначення поняттю «життя» дати не можна, а якщо й можна, то вийти щось еклектичне і громіздке. Навіть якщо звернутися до будь-якого філософського енциклопедичного словника, то і там розглядаються різні підходи.
У цілому, життя - це те, чим світ організмів (тобто рослини, тварини, людина) відрізняється від решти дійсності, як вже з найдавніших часів вважали люди, наочно, чуттєво осягаючи суть життя. Такий головний зміст цього слова, з якого розвивається цілий ряд спеціальних його значень, часто виключають одне одного.
1. У природничо-біологічному сенсі поняття життя тотожне поняттю органічного явища; життя (згідно з Е. С. Расселу) принципово відрізняється від органічного явища своєю спрямованістю, зокрема: 1) припиненням дії з досягненням мети, 2) продовженням дії, якщо мета не досягнута; 3) можливістю варіювання методів або здатністю їх комбінування при невдачі; 4) обмеженням спрямованого поведінки зовнішніми умовами. Пояснення такої поведінки з причинно-механічної точки зору неможливо, вказівки кордону між органічною і неорганічної матерією для цього теж недостатньо. Проблему живого намагаються вирішити за допомогою арістотелівського поняття ентелехії або за допомогою передбачуваного «вітального чинника».
2. Життя у метафізичному сенсі - основний мотив споглядає світ мислення як зміст переживання людини, життєва доля взагалі. Тут ставляться питання про сенс, цінності і цілі життя, і відповіді на них даються з точки зору основних існуючих світоглядних передумов.
3. Психологічно життя характеризується своєю природною впорядкованістю. Сучасна гештальтпсихология відкидає як причинно-механічне, так і вітаїстичною пояснення живого, оскільки обидва вони виходять з принципу безладу в природному, який повинен бути перетворений в порядок або функціонуючий організм тільки за допомогою впливу особливих сил (ентелехії, вітального фактора і т. д.).
4. З історико-культурної точки зору життя в сенсі «духовного, або духовного життя», означає наявність протягом всієї світової історії і дію ідей; ідейний зміст думок і вчинків. Особливу важливість має тут використання природничо поняття життя для пояснення духовно-історичних явищ.
5. З біографічної точки зору життя однієї людини є всі його тілесно-душевно-духовне становлення, поведінку і доля в світі, від народження до смерті.
Як бачимо, життя «розпадається» на галузі дослідження (біологічна, історична, метафізична і т.п.)
Якщо бачити тільки одну якусь сторону життя і розглядати лише її, то людині ніколи не знайти її сенсу, але все одно постійно відчувати незадоволеність в житті.
Наприклад, російський філософ А. Лосєв у своєму нарисі «Життя» дискутує зі своїм опонентом:
«Життя як саме життя, життя, взята сама по собі, життя як таке, це є найбільш безглузда, найбезглуздіша, сама недоумкуватий доля, коли немає нікого, хто був би винен, і в той же час рішуче всі винні. Життя створює себе, і життя сама ж пожирає себе. Кожен її момент є породження нового і тут же пожирання цього нового. Безперервно, сволота, сама себе породжує і тут же сама себе пожирає. Так постійно породжуються і відмирають клітини в організмі, і залишається організм. Так невпинно народжуються і відмирають самі організми, і - залишається їхній рід. Так породжуються і відмирають їх пологи, і - залишаються родини, племена. І т. д. і т.д. І так як немає нічого окрім і понад життя, так як немає нікого і нічого виходить за межі життя, то життя, з усім своїм розкішним древом нескінченних і, допустимо, часто дуже цікавих і примхливих організмів, виявляється просто безглуздям, і більше нічого, просто здирництвом та насильством, і більше нічого.

Геть, геть цю голу життя! Геть, геть цей невгамовний, самовпевнений, напористий, не знає жодних меж процес життя! Давайте знання, давайте те, що вище за життя і охоплює її саму. Давайте сенс, давайте ідею, давайте живу душу, розум живий! Давайте мислити, міркувати, розчленовувати, висвітлювати! Геть темний ліс, відсутність почав і кінців, цю всесвітню нудьгу саме породження і саме пожирання. Давайте науку! Давайте, нарешті, людини! Життя, взята в своєму голому процесі, нечеловечним, дочеловечна, нелюдська! Знання, розуміння, мудрості - ось чого ми прагнемо більше, ніж безглуздою животности! Чи життя - нісенітниця, або знання вище життя і мудрість вище тварин функцій.
Чи життя - доля, або життя - мудрість! Але так як життя незнищенна і викорінити, то й життя, і доля, і мудрість - одне і те ж. Мудрий той, хто знає долю; а знає долю той, хто знає життя, а знає життя той, хто живе і мислить ».
А ось ще один уривок:
«У знанні заспокоюється життя. Знанням дозволяється протиріччя життя. До появи знання прагне життя. Туга і алканів житті є порив до знання, потяг до мудрості. Життєве сум'яття є туга за знанням, крик про не досягнутою або занапащене мудрості; життєва боротьба, життєве самопорожденіе і самопожирання є таємна любов до думки, до знання, прихована еротика мудрості. Життя хоче породити з себе мудрість. Ось-ось з неї має вибитися велике знання, і - не народжується, не народжується. А не народжується тому, що знання є дозвіл суперечності життя, і мудрість є що стала життя, внутрішньо пронизана сенсом життя. Поки ж стає життя, тобто поки життя є тільки життя, а не є що стало, всі її сили і весь її зміст йде тут поки що на це самополаганіе і самознищення; тут ще немає сил зупинитися і, зупинившись, оглянути пройдений шлях. Але ж тільки обозревші пройдений шлях життя, можна говорити про мудрість життя. Отже, життя не мудрість, але вона є назрівання мудрості, вона є сходження до знання, вона ось-ось народить з себе великий сенс, але вона не народжує і не народжує ... Життя заряджена глуздом, вона - вічна можливість мудрості, вона - заряд, завдаток, корінь і насіння мудрості, але не є ще сама мудрість. Треба вийти з життя, аби вирішити її протиріччя; треба, щоб для тебе, у відомому сенсі, зупинилося життя, щоб вона перестала засліплювати тебе своєю пекучою безпосередністю, і тільки тоді вона стає сенсом, знанням і мудрістю ».
Далі філософ задається питанням, яке ж зміст цього знання:
«Знання законів природи не є життєве знання. Це - царство розуму, а не життя. Закони природи вимагають, щоб все було незмінно, щоб завтра було так само, як і сьогодні. А життя вимагає зміни. Життя неповторна. Все життя і всі стогін життя в тому і полягає, що її не можна повторити. У деяких дуже вузьких межах її можна скоротити або продовжити, але її не можна довільно створити або повторити. Мудрість життя не захоплюється зовнішньої практикою людини так само, як вона несводима і на абстрактні закони природи.
... Життя є, і життя є щось органічне і історичне, тобто в ній не тільки розумова необхідність, але і синтез необхідності і випадковості. У житті, в моралі, в красі закладені насіння мудрості життя, але розвинені в них однобічно ...
Споглядання життя, навіть найглибше, ніколи не здатне замінити самого життя. Я зрозумів, що споглядання краси, при видимої своїй мудрості і глибині, занадто віддаляє нас від життя, занадто ізолює нас, надто робить нас бездіяльними.
Не така життя. Життя завжди є найінтимніших дотик якраз загального; це є найінтимніших здійснення якраз не цього окремого, часткового і роздробленого, але завжди - загального, завжди того, що дуже далеко виходить за межі кожної окремої зокрема.
Те, що народжує людини, і те, що поглинає його після його смерті, є єдина опора і сенс його існування. Був час, коли цю людину не буде, і буде час, коли його не стане. Він промайнув у життя, і часто навіть дуже непомітно. У чому ж сенс його життя і смерті? Тільки в тому загальному, в чому він був якимось перехідним пунктом. Якщо безглуздо і це загальне, безглузда і все життя людини. І якщо осмислено воно, це спільне, осмислена і життя людини. Але загальне не може не бути для нас осмислено. Воно - наша Батьківщина (Лосєв у це поняття вкладає не тільки країну, а й людський рід в цілому, то, що об'єднує всіх людей, він навмисно не дає визначення своєї «Батьківщині», щоб таким чином не звужувати те спільне, до чого зводиться сенс). Виходить, життя і смерть наша - не порожня і безглузда, жалюгідна порожнеча і нікчемність, але - жертва. У жертві відразу дано і наше людське нікчемність і слабкість, і нашу людську гідність і сила. Гине моє життя, але росте і міцніє спільне життя, піднімається і затверджується людське спасіння, і страждання, сльози і розпач у минулому залягають як непорушний фундамент для майбутньої радості, а нісенітниця і темрява прожитого життя відмирають і забуваються як важкий і вже минув сон. Повторюю: чи є що-небудь над нами рідне, велике, світле, спільне для всіх, інтимно-інтимно наше, внутрішнє наше, нагально і непереборне наше, то є Батьківщина, або - життя наше безглузда, страждання наші неіскупаеми, і ридання людському не має бути ніякого кінця.
- Ви помрете, і ви цьому раді, - казав мені теж один інтеллігентішка. - Але ж якщо ви помрете, то все одно ваше життя безглузда, і все одно доля панує над вами.
- Ні! - Відповідав я. - Я помру, але я залишуся жити.
- Хе-хе! Безсмертя, мовляв, душі?
- Як хочете називайте. Вірніше, безсмертя моєї справи.
- Але ж справа-то помре?
- Ні, товаришу, не помре. Саме не помре.
- Справа ваша помре, раз вас не буде.
- Фізично мене не буде, а моє життя не помре.
- Але ж вона ж розчиниться в загальнолюдському справі, в загальнолюдському житті, і ніхто цього навіть і не помітить.
- Ви міркуєте як егоїст, від усього усамітнитися і нічого не люблячий. Хто любить, той не помре »[7].
Ось так досить цікаво видатний філософ XX століття з різних окремо безглуздих граней життя вивів для себе сенс життя в цілому - служіння своєму роду. А безсмертя за Лосєву досягається шляхом створення творчої спадщини і турботи про рід Людського і його майбутнє.
Щастя - сенс життя людини.
На відміну від Лосєва багато людей вважаю, що сенс людського життя в досягненні щастя. Це спільне бажання всіх людей - і чоловіків і жінок, і освічених і неосвічених, малих і старих. Навряд чи можна зустріти людину, яка б сказав для себе: «Я не хочу бути щасливим. Я ось така людина, що хочу жити погано ». «Людина створена для щастя як птах для польоту», - каже Іван Сергійович Тургенєв на сторінках повісті «Ася».
Дивно, але факт: всі люди хочуть бути щасливими, а щастя в житті завжди було і тепер є не так вже й багато - набагато більше скорбот, горя, всякого роду неприємностей і переживань. У чому ж справа?
Ми знаємо, що якщо люди об'єднуються якимось одним бажанням, так ці люди долають будь-які перешкоди і досягають бажаного. Люди перегороджують греблями багатоводні річки, підкорюють океани, освоюють космічні простори, перетворюють пустелі на квітучі сади. І все це роблять порівняно невеликі групи людей, рухомі однією метою. А тут не групи людей, а всі хочуть бути щасливими, і це в них так погано виходить. Чому?
Довгий час вважалося (а для багатьох і тепер вважається), що щастя людське безпосередньо залежить від матеріального благополуччя: чим достатку більше, тим більше і щастя. Багато хто сподівався і намагалися ощасливити людей, полегшуючи їх працю, оточуючи комфортом, покращуючи умови життя. Але людина все одно може бути глибоко нещасним.
Від чого ж, в такому випадку, залежить щастя і сенс життя? Де його шукати?
Питання непусте. Одні шукають на верхніх щаблях суспільної драбини - для таких людей щастя і сенс життя обумовлюється високою і добре оплачуваною посадою; інший шукає щастя в улюбленій роботі, третій - у цікавих книгах; розпусник - у гарних жінок, п'яниця - у вині, наркоман - героїні ... Хто в чому. Чому ж не знаходимо? Напевно, відповідь проста: не там шукаємо. Не знаходимо, тому що не тією дорогою крокуємо, розшукуючи сенс життя. На цій дорозі можуть бути лише тимчасові, скороминущі задоволення, сурогати щастя. Але фінал цих спокус відомий: душевне розчарування, зневіра, незадоволеність життям, думки про самогубство.
Так, гроші значно розширюють свободу наших дій. Так, свобода - одна з найважливіших потреб людини. Але самий інтерес життя людської не в свободі як такої, але у самозабуття служінні вільно обраної мети. Ледве людина стає цілком вільним, тут же є питання: що йому з цією свободою робити? Свобода сама по собі, не дає житті ніякого змісту. І зміст, і сенс, і інтерес до життя дає присутність в ній чогось улюбленого і прагнення до цього коханому наблизитися.
Чим обумовлюється щастя? При всьому розмаїтті відповідей на це питання, можна виокремити один загальний відповідь, з яким важко не погодитися: щастя людське обумовлюється тими ж успіхами і невдачами, які людина зустрічає на шляху бажаної мети. Успіхи роблять його щасливим, невдачі - засмучують. А різні думки про щастя від того, що різні люди переслідують в житті різні цілі.
Чи можна назвати осмисленою життя, що протікає «від зарплати до зарплати»? Це - не життєва мета, а лише засіб до досягнення мети. Автомобіль існує не для того, щоб його заправляти бензином і ремонтувати. Його обслуговують для того, щоб він перевозив людей або вантаж.
Чи можна назвати щасливим життя людей, які добувають своє щастя і грошима, і біцепсами, де завгодно і якими завгодно засобами.
Ласун шукає щастя у вишуканому і рясному обіді. І ось він п'є своє щастя і потрапляє до лікарні з ожирінням або інфарктом. У п'яниці щастя в склянці. Його щастя будуватися не понівечених батьківських серцях, на сльозах дружини, на занапащене здоров'я дітей, на власному витраченої здоров'я. Ось так і виходить, що люди будують щастя на чиємусь горі, страждання, на сльозах.
Напевно, на запитання, в чому сенс життя і як знайти щастя вірну відповідь треба шукати не в телевізорі, не в рекламних проспектах, не у друзів, і навіть не у батьків, хоча вони, звичайно, більш ніж хто-небудь інший бажають щастя своїм дітям - але й вони помиляються. На мій погляд, єдино вірну відповідь питання про сенс життя, щастя може дати тільки Бог. Мета, поставлена ​​Богом перед людиною - життя вічне, сенсом ж вічного життя є вічне богопізнання і богоуподобленіе. І в цих-то богопізнання богоуподобленіі і знаходить душа людська єдине притулок і порятунок від неминучих при гонитві за іншими ідеалами смутку порожнечі і розчарування. Будь-які інші цілі - досяжні, а значить, вичерпність і минущі; і тільки ця - вічна, а значить, завжди бажана: прагнення стати досконалим, як досконалий Бог. Причому, чим ближче до цієї мети просуваєшся, тим вона стає бажаною. І ця вічна життя чекає на кожного з нас не по той бік смерті. Вона завжди, на те вона й вічна.
Висновок
На закінчення хочеться сказати, що незалежно від того, як людина визначила свій шлях, знайшов свій сенс життя, вже саме шукання цього сенсу робить людину гідною назви його Людиною, особистістю. У різні роки свого життя, в різні епохи розвитку людського суспільства в суспільстві домінували різні погляди на сенс життя. Ці погляди в особистому відношенні можна звести до вдосконалення людини, виховання особистості, в суспільному - до об'єднання в пару особистих інтересів та інтересів суспільства, облаштування задоволеності, добробуту всього суспільства.
Хочеться повторитися, що визначити особистісний сенс життя - це значить осмислити життя в усій її суті і великому плані, це значить пояснити, що в ній справжнє, а що уявне, це значить, нарешті визначити не тільки основні завдання і мету життя, але і реальні засоби їх здійснення. На думку С.Л. Рубінштейна, все це безкінечно переважає всяку вченість і пов'язане з дорогоцінним і рідкісним властивістю - мудрістю.
Прийнятно і допустимо одне найголовніше - це постійне зростання особистості, самотворення, прагнення до фізичного інтелектуальному, емоційно-чуттєвого і духовного вдосконалення. Хто може реалізувати себе в життя, хто може надати свій сенс життя? Тільки особистість. Сила особистості не має нічого спільного з пануванням. Панування особистості - симптом її слабкості, соціальне породження невігластва, страху та егоїзму. Сила особистості, навпаки, заснована на знанні, сміливості та співробітництво. Сила особистості - синонім мудрості, досвід, здобутий серцем і увінчаний інтелектом. Сила особистості акумулюється протягом всього життя, вона збирається по цеглинці з щоденного досвіду і стоїть на основних ² китах ²: бажання подолати труднощі, самоконтролі, гармонії. Бо кожне випробування, що спіткало сильну особистість, одночасно й підстьобує і застерігає. А що таке самоконтроль? Самоконтроль - це свідоме, творче використання життєвої енергії на більш високому рівні. Випробування створюють величезне поле діяльності для тренування в самоконтролі - коли, наприклад, роздратування і гнів змінюються спокоєм і терпінням, заздрість - чеснотою, підступність великодушністю, жорстокість - милосердям, нетерпимість - співчуттям, скепсис - надією, неробство - ініціативністю. Мудріше подолати сім смертних гріхів: гординю, зрада-брехня, жадібність, хіть, гнів, обжерливість, заздрість, лінь і наблизитися до чотирьох головних чеснот: розсудливість, хоробрість, поміркованості в усьому, справедливості. Безглуздо спростовувати стару, єврейське прислів'я, розум іржавіє від злості. Доктор Ганс Сельє виявив, що найпотужнішим джерелом фізіологічних симптомів стресу є негативні думки і почуття. Основну захист від цих симптомів Сельє бачить в позитивних емоціях. Любов, віра, відвага, вдячність і довіру активізують діяльність щитовидної залози і підвищує життєву енергію. Вище щастя давати любов: той, хто любить щасливішим того, хто любимо, краще давати, ніж брати. Егоїстичний, нездатний до любові людина, прирікає себе на безрадісне самотність та ізоляцію.
Розуміє істинний сенс життя лише та людина, яка домагається поставленої мети, бо він може сміливо мислити і діяти без найменших коливань, а не жалюгідну істоту, з потребами, обмеженими плотськими прагненнями. Не треба йти від дійсності, треба вчитися жити в ній. Ніхто ще не знайшов сенс життя в наркотиках, нестримному пияцтві, розпусті, секс, жадібності, користі, похоті владарювання, заздрості, злостивості, схильності до насильства, що в цілому призводить до руйнування особистості, моральному і фізичному стражданню. Філософія ж життя веде людину з його отупляючій колії буденності, безглуздя особистого буття, від необхідності турбуватися про хліб насущний, від вічного такому, що принижує осторожнічанія в житті, що звертає життєву енергію в прах, від загальноприйнятих життєвих ² правд, ² понять; думки філософів посувають людини до свободи ; вільним ж людиною називається не учасник боротьби за свободу, але той, хто вміє хотіти, діяти, можливість сам. З іншого боку, свобода накладає на людину жорстку відповідальність перед законом, суспільством, кожному слід пам'ятати, що для розумних і вільних людей закон - це Бог, для нерозумних - задоволення.
Доречно згадати Соломона:
Уникай насолод, вони породжують тугу
Що найпрекрасніше - гармонія
Що найдужче - думка
Що краще за все - блаженство.

Список використаної літератури:
1. Вальян М.В. «Основи філософії: Підручник». - М.: Видавництво «Справа і Сервіс», 1999
2. Гессе Г. Зібрання творів: У 4-х т. Т.2
3. Гулига А.В. Російська ідея і її творці. - М.: Изд-во Ексмо, 2003
4. Кант І. Тв. в 6 т. Т.5. - М.: Думка, 1966
5. Морев І.В. На захист віри і особливо православної. Протии невіри і релігійного омани. - 2 изд., Перераб. - Нижній Новгород: Ред.-вид. Центр Ніжег. Єпархіального упр., 1993
6. Моруа А. «Байрон. Листи незнайомці. Відкритий лист молодій людині про науку жити. »- М.: Олімп; ТОВ« Фірма «Видавництво АСТ», 1998
7. Новий світ 2002 № 2, с. 154-166, Галина Муровнік «Бо ти порох, і до пороху вернешся» Роздуми про феномен смерті в науковому і богословському аспектах.
8. Реріх Н.К. «Про Вічному ...» - М.: Республіка, 1994
9. свящ. Олександр Захаров. Слово про счастии. САТІС', 1998
10. Франк С.Л. Сенс життя .--М.: ТОВ «Видавництво АСТ, 2003. - (Філософія. Психологія).
11. «Філософія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998