Людина і природа (проблематика і система образів у повісті Ч. Айтматова "Плаха")
Останнім часом нашому читачеві дали можливість ознайомитися з великою кількістю цікавих письменників, поетів і публіцистів. Ми читаємо раніше заборонені цензурою твори видатних класиків російської літератури, не публікувалися до середини 60-х років: вірші поетів Срібного століття, твори так званих письменників-поверненців. Природно, читача хвилюють проблеми і минулих десятиліть і нинішніх. Адже наше життя, порядки і звичаї нашого суспільства, радості і невдачі, завжди супроводжують людину в житті, - усе це постає перед нами на сторінках творів художньої літератури.
Одним з чудових письменників сучасності є Чингіз Айтматов. У його творах зачіпаються нагальні проблеми суспільства, відбивається світосприйняття і психологія людини XX століття, зачіпаються одвічні питання добра і зла, відносини людини і природи, людини і суспільства. З граничною глибиною і дуже вчасно ці проблеми поставлені Ч. Айтматовим в повісті «Плаха». Тут письменник з надзвичайною яскравістю зумів передати свої переживання, свій біль і радість, зображуючи дивовижний світ живе за своїми законами природи і людини, по-варварськи ставиться до цього світу.
Проблема екології і взаємин людини з природою - одна з основних тем повісті. Двох диких тварин, вовка і вовчицю, що живуть, здавалося б, своїм життям і за своїми законами, автор змальовує як повноправних, свідомих героїв. Вони здатні мислити і відчувати. Ми дізнаємося про їхні мрії, думках, відносинах один до одного. Тонко розкриваючи їх внутрішній світ, їх психологію, автор повісті змушує нас полюбити Акбар і Ташчайнара (так звали вовчу пару), співчувати їм, коли вони потрапляють у біду.
Поневіряння вовків починаються з того, що вони змушені покинути свої степи і піти в гори, що саме по собі вже є порушенням законів природи - вовки не живуть у горах. Потім трьох вовченят, яких так полюбила Акбара, забивають люди в гонитві за виконанням продовольчого плану. Знову протиприродно - тварини повинні продовжувати свій рід. Врешті-решт відбувається і третій злочин, яке призводить до трагедії не тільки пари вовків, але і самого злочинця - людини. Здавалося б, все було спокійно: «Наївшись досхочу м'яса вбитого яка, вовки стежкою повертаються в лігво. Першою йде Акбара, за нею Ташчайнар. І найбільше їм хотілося дістатися до вовченят у норі під скелею, залягти з ними в коло, заспокоїтися, а потім, передихнувши гарненько, повернутися до недоїденої туше яка, залишеної в лощині ». Але хто міг подумати, що знову мрії вовків розіб'ються через їх найлютішого ворога - людини?! Знову викрали вовченят. І увірвався терпець стриманою і розумною Акбара. Не винесла вона втрати третього потомства. І почалася війна «не на життя, а на смерть». Вовки вирішили «кривавим відплатою» затвердити справедливість у одвічно жорстокій боротьбі за продовження роду.
Історією вовчої пари Айтматов хіба що попереджає людство про те, що жорстокість і нерозумне ставлення до природи, до всього живого в ній рано чи пізно обернеться бідою для самої людини. Спалюючи степу, ми спалюємо свій будинок, вбиваючи тварин, ми перш за все вбиваємо самих себе і своїх дітей.
Паралельно з цією темою Айтматов у своїй повісті ставить питання і про моральному образі сучасника. На прикладі абсолютно різних за характером, світоглядом, за соціальним станом Авдія, Гришана та інших автор представляє нам два типи сучасних людей. До першого відноситься Овдій Калістратов. Колишній семінарист, добрий, дуже цікавий молодий чоловік. Йому протиставлений Гришан - ватажок групи хлопців, які збирають і розповсюджують анашу. Між ними зав'язується суперечка про сенс життя, призначення людини і Бога. Ця суперечка символи-чен: суперечка між добром і злом - так можна його позначити. Перед молодими хлопцями вибір: за ким піти? За Авдіем, який прямо заявляє: «Я намагаюся поставити вас на шлях істинний ... Адже ти, Гришан, і ті, хто опинився під твоєю владою, зараз заради своєї користі несете із степів разом з анашой і біду іншим ». Або за Гри-Шаном, який повів дітей на злочин і врешті-решт їх зраджує? Як це часто, на жаль, буває в житті, перемагає зло. Прагнення Авдія переконати хлопців, щоб вони повірили в силу добра і милосердя, приречене на провал. Письменник говорить про те, що одних проповідей недостатньо, щоб направити людей на істинний шлях, - необхідні дії. Однак Овдій виявився не готовим до цього. Якщо прослідкувати його історію, можна помітити, що він нічого не зробив, нічого не досяг у житті, і, напевно, тому Овдій помирає від руки більш сильних, вмирає в степу, в повній самоті, так нічого не зрозумівши і не добившись. Його вигнали з семінарії, він не одружився з жінкою, яку любив, не зумів переконати хлопчаків, що стоять між злом і добром, допомогти їм вибрати бік добра і правди. І, мабуть, він не зробив нічого тому, що був самотній, а в боротьбі зі злом може перемогти тільки згуртованість.
У цій повісті є ще один цікавий герой - чабан Бостон. Це чесний, працьовита людина, яка нічого поганого в житті не зробив. Він дбав про природу і закликав інших наслідувати його приклад. Бостона поважали і цінували, йому довіряли і нерідко запитували в нього поради. Але так вийшло, що Бостону весь час хтось заважав. Наприклад, у веденні господарства йому заважав парторг Кочкорбаев. Чабан хотів бути господарем отари і землі, щоб розпоряджатися цим з користю для людини і без шкоди для природи. Але незрозумілі, безглузді умовності заводять Бостона в глухий кут, не даючи йому бути таким господарем.
Звичайно, Айтматов зовсім не ставив собі на меті закликати читачів до руйнування всіх минулих принципів і традицій. Він просто змушує замислитися над тим абсурдом, який, на жаль, нерідко в наш час заважає людині жити і працювати за совістю. Зрештою всі ці перешкоди доводять до того, що Бостон йде проти природи, навіть проти людини, вважаючи себе вправі судити людей. Він відкрито заявляє своєму ворогові Базарбай: «Я хочу сказати, що ти не гідний жити на цьому світі і я сам тебе порішу». Звичайно, його можна зрозуміти: адже його ворог заздрісний і негуманний. Базарбай буквально осліп від злості, брехні і жорстокості. Але як тільки Бостон переступає межу добра, життя закінчується для нього: «І була йому страшна істина. Його світ, неповторний, невідновних, втрачений і не відродиться ні в кому і ні в чому ».
Кожен погодився, що «Плаха» - це страшне, але в той же час і дуже актуальний твір. Айтматов закликає нас якомога швидше і впевненіше стати на шлях істини, чистоти і добра у всіх їхніх проявах - будь то природа, любов або відносини між людьми.