Людина як особистість у системі соціогенезу
Зміст
Введення
Глава 1. Поняття социогенеза
1.1 Особистість в історії культури
1.2 Соціальний характер і національний характер
1.3 Особистість і соціальна група
1.4 Соціалізація особистості
Глава 2. Маргарет Мід: етнопсихологія дитинства
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Поняття особистість і культура тісно пов'язані один з одним. Сутність культури - традиція: соціум накопичує свій досвід, а особистість, як функція соціуму, більш-менш - в силу індивідуальних здібностей служити такою функцією - до цього досвіду причащається. Тут соціальний навик передається людині навиком ж, минаючи його осмислення, яке лише здатне в цій передачі щось спотворити, перекрутити. Культура є спосіб життя і обличчя суспільства; вона є те, що відрізняє одне суспільство від іншого, і тому відторгає як одиничне, випадкове, так і універсальне. Інакше кажучи, вона відторгає особистість в тому її розумінні, яке об'єднує індивідуальне і загальнолюдське. Взагалі, соціум - це об'єднання людей в ім'я їх роз'єднання (це називається «для захисту»); така й соціоцентристська культура. Сутність культури - той її досвід, який може стати універсальним і загальнозначущим, цінним для будь-якої особистості незалежно від її належності до того чи іншого соціуму. Культура піднімає зрілу особистість над традицією, цим «образом бездумності», і доручає її самої себе, її власному почуттю й розумінню - які і пробуджує; лише у власних почутті й розумом особистість виявляє те головне, що не ділить людей на «наших» і « не наших », а, навпаки, вчить сприймати і цінувати досвід кожного, у всій її своєрідності і притому общезначимости. Люди по всьому світу повинні розбитися на окремих людей - на особистості - щоб об'єднатися в людство; культура - це виявлене в нас загальнолюдське, пробуджений чоловік.
Глава 1. Поняття социогенеза
Соціогенезу [лат. societ ās - суспільство + грец. genesis - походження] - походження і розвиток свідомості, особистості, міжособистісних відносин, зумовлені особливостями соціалізації в різних культурах і суспільно-економічних формаціях. Основна ідея социогенеза була сформульована В. Вундтом і полягала в тому, що психолог має справу не з абстрактним людиною, а з людиною певної країни й епохи, взаємодіючим в соціокультурному контексті з людьми. Закономірності социогенеза є предметом історичної психології, що вивчає психологічні особливості становлення пізнання, світосприймання, ладу особистості, засвоєння звичаїв і ритуалів у різні епохи, а також предметом етнопсихології. Феноменологія социогенеза гранично широка: від опису того чи іншого способу мислення, пам'яті як "історичних стилів", до відтворення психологічного портрета індивіда або соціальної групи до аналізу ментальності цілого народу в певну епоху. Основний метод у дослідженні социогенеза - психологічна реконструкція - відновлення історичних типів поведінки або вищих психічних функцій (пам'яті, мислення та ін), засноване на інтерпретації пам'яток духовної та матеріальної культури. У соціогенезі історія особистості представляється процесом взаємодії інваріантних (по відношенню до певних тимчасовим проміжками) та історично мінливих елементів.
Вивчення социогенеза в руслі психоаналізу (З. Фрейд, К. Юнг) було продовжено в американській психоісторії, яка відродила біографічний метод аналізу особистості і соціальної групи (сім'ї). На необхідність аналізу людини в діахронічний вертикалі історичного розвитку і синхронічний горизонталі різних культур вказували представники французької соціологічної школи (Е. Дюркгейм, І. Мейерсон), проте це не дозволило розкрити реальні механізми социогенеза, оскільки вони або описувалися за типом механізмів розвитку психіки окремого індивіда, або зводилися до духовного спілкування між людьми. У вітчизняній психології вивчення социогенеза дозволило виявити зміни психіки при переході від антропогенезу до соціогенезу ("палеопсихології" Б. Ф. Поршнева), від персоногенеза людини середньовіччя (А. Я. Гуревич), до етногенезу біосфери (Л. Н. Гумільов), а також визначити закономірності соціогенезу вищих психічних функцій у їхньому загальному історичному розвитку, специфіку будови свідомості в різних суспільно-економічних формаціях. Особливе значення соціогенезу набуває у вивченні онтогенезу, при цьому перший, на переконання М. Мід, є ключем до вивчення другого. У Л.С. Виготського соціогенезу дитинства в контексті культурно-історичної психології розкривається за допомогою поняття соціальної ситуації розвитку дитини як особливого поєднання внутрішніх процесів розвитку і зовнішніх умов, типових для кожного вікового етапу. Аналіз социогенеза дитинства, що іде своїми коренями в глибоку старовину, дозволяє виявити социогенетическим інваріанти - щодо незмінні протягом тривалого періоду історичного часу специфічні тексти, форми діяльності та ін, деколи втрачені в культурі дорослих і сохранівшіхеся в дитячій субкультурі. Розробка проблем социогенеза є безпосереднє втілення принципу історизму в сучасній психології.
Представники різних течій социогенетический орієнтації вивчають процеси соціалізації людини, засвоєння ним соціальних норм пролий, придбання соціальних установок і ціннісних орієнтації, формування соціального і національного характеру людини як типового члена тієї чи іншої спільності. Проблеми соціалізації, або, в широкому сенсі, соціальної адаптації людини, розробляються р. о. в соціології та соціальної психології, етнопсихології, історії психології.
1.1 Особистість в історії культури
Особистість неможлива поза соціальної діяльності та спілкування. Тільки включаючись в процес історичної практики, індивід проявляє соціальну сутність, формує свої соціальні якості, виробляє ціннісні орієнтації. Усі норми, цінності, почуття, ритуали стоять над людиною і мета їх у тому, щоб скріплювати суспільство. Як живий організм існує остільки, оскільки елементи, його утворюють, виконують певні функції, так і людське суспільство будується на структурі взаємопов'язаних і доповнюючих один одного культурних елементах. Соціальна система складається з "структур" та "дій". "Структури" представляють собою стійкі моделі, за допомогою яких індивіди здійснюють відносини між собою і з навколишнім середовищем. Вони складаються в результаті соціальної взаємодії і норм, що регулюють соціальні відносини. Функція всіх структурних елементів полягає в тому, щоб вносити свій внесок у підтримання соціальної солідарності та стійкості соціальної системи. Спільне життя людей передбачається як функціонування її членів у рамках певної соціальної структури. Функція кожного виду "дії" полягає у вирішенні тих чи інших соціально значущих завдань, а крім того - підтримці структурної наступності. "Інституції" представляють собою стійкі форми, за допомогою яких протікає соціальне життя індивідів. Функція кожної "інституції" полягає у вирішенні певної соціально значущої задачі, в задоволенні конкретних базової потреби, у здійсненні групових інтересів. Звичаї, ритуали, моральні норми розглядаються як регулятори поведінки людей (за аналогією з дією правових норм) і їм приписується ключова роль в культурі. Вони розглядаються в якості культурних механізмів і механізмів контролю щодо виконання певних функцій, значущі з точки зору задоволення життєво важливих потреб людей або підтримки спільності їх існування. Редкліфф-Браун розробляє концепцію "роздільності норм": у рамках функціонально обумовленої соціальної системи людям доводиться керуватися різними наборами норм, що необхідно для досягнення результатів в інтересах всіх членів суспільства. У групі у кожного по відношенню до поведінки іншого існують певні очікування, які іншої вважає законними і заслуговують того, щоб відповідати на них.
Створювані соціальні спільноти з необхідністю формують внутрішнє культурне ядро, фіксоване всім комплексом символічних засобів народжуваної культури. Смислове наповнення цього ядра пережито людської особиною, так би мовити, відображене в її емоційної пам'яті. Воно зсередини формує соціальні мотивації і соціальну поведінку індивіда. Інакше кажучи, культурне ядро являє себе у символічному світі образів, якими користується співтовариство. Цей світ образів формує глибинні (домінантні) переживання, що забезпечують «спільність свідомості» членів спільноти, а також формує соціальну поведінку індивідів, через яке відтворює себе не тільки культурне ядро, але і соціум у цілому. Культурне ядро стає атрибутом соціального цілого. Його необхідність визначається тим, що через причетність до нього відбувається самоідентифікація співтовариства та його членів, а також забезпечується цілісність співтовариства при всіх змінюються конкретних обставинах життя.
Подальша еволюція спільноти передбачає необхідною умовою відтворення культурного ядра, або, переходячи до більш пізнім термінам, культурно-історичного типу. На підставі цього подання можна розмірковувати про поставленому в назві статті питанні, тобто про співвідношення прогресу і соціогенезу. Культурне ядро спільноти забезпечує його цілісність у процесі розвитку.
1.2 Соціальний характер і національний характер
Національний характер - Це те, що пов'язує окремого індивіда з його культурою. «Суспільство всередині нас», що існує у вигляді однотипних для людей однієї і тієї ж культури реакцій на звичні ситуації у формі почуттів і станів, і є наш національний характер ». При дорослішання людина свідомо (і несвідомо) засвоює цінності своєї культури, психологічні та поведінкові особливості, типові і найбільш характерні для людей, що належать до даної культури. У своєму первісному значенні грецьке слово «характер» означало знак або символ, що виражає специфіку якого-небудь явища; характерний - значить специфічний. Пізніше воно стало означати певну межу або сукупність рис, що відрізняють одну людину від інших.
Приклади. Національний характер увазі властивості не окремого індивіда, а цілої людської групи, часто дуже численною. Ця група має загальну культуру, символи, звичаї і т. п. Шведський мандрівник Ерік Лундквіст розповідає, як одного разу на Новій Гвінеї після вдалого полювання він, обгризаючи кісточки дичини до половини, кидав їх потім старому тубільному вождю, який обгризали їх начисто, а потім розгризати і самі кістки. Присутній при цьому один Лундквіста-європеєць - обурився: «Ти звертаєшся з ним, як з собакою! Шпурляти йому кістки! Це ж принизливо для нього! А ще сам постійно проповідуєш, що ми повинні звертатися з тубільцями по-людськи, так, наче вони білі ». Однак у папуасів не такі звичаї, як у європейців. Поділитися своєю їжею вважається в них вищим проявом дружніх почуттів, тому в тому, що йому давали, як ми б висловилися, недоїдки, старий вождь вбачав не образу, а знак дружнього ставлення.
Європейця, вперше потрапив до Японії, вражає і навіть шокує, що японець посміхається не тільки тоді, коли йому весело, але і коли йому роблять догану або коли він сам повідомляє вам сумну звістку, наприклад звістку про смерть дитини. Недосвідчена людина розцінює це як прояв нахабства, цинізму чи бездушності. Насправді ж посмішка просто має тут інше символічне значення: вона покликана пом'якшити важку ситуацію, підкреслити готовність справитися з нею і т. д. Зрозуміти це різноманіття символів, жестів, реакцій не так-то легко.
Вивчаючи реакції будь-якої соціальної групи, ми маємо справу зі структурою особистості членів цієї групи, тобто окремих людей. Сукупність рис характеру, загальну для більшості, можна назвати соціальним характером. У соціальний характер входить та сукупність рис характеру, яка присутня у більшості членів даної соціальної групи і виникла в результаті спільних для них переживань і спільного способу життя. Хоча завжди існують "відхиляються" із зовсім іншим типом характеру, структура особистості більшості членів групи є лише різні варіації розвитку одного й того ж "ядра", що складається із загальних рис характеру; ці варіації виникають за рахунок випадкових факторів народження і життєвого досвіду, оскільки ці фактори різні для різних індивідів. Якщо ми хочемо можливо повніше зрозуміти одного індивіда, то найбільшу важливість мають ці различающие елементи. Той факт, що ідеї мають емоційну основу, надзвичайно важливий, оскільки це ключ до розуміння духу будь-якої культури. Різні суспільства - чи класи всередині суспільства - мають специфічний характер, на основі якого розвиваються і знаходять силу різні ідеї. Наприклад, ідея праці та успіху як головних цілей життя змогла захопити сучасної людини лише через її самотність і сумнівів. Спробуйте викликати ідею безперервних зусиль і прагнення до успіху індіанцям в пуебло або мексиканським селянам - вас просто не зрозуміють; навряд чи навіть зрозуміють, про що ви говорите, хоча ви і будете говорити їхньою мовою, тому що у цих людей зовсім інший склад характеру. Точно так же Гітлер і та частина населення Німеччини, яка володіє аналогічною структурою особистості, цілком фанатично переконані, що кожен стверджує, що людство може скасувати війни, - це або безнадійний дурень, або нахабний брехун. Внаслідок їх соціального характеру життя без страждань і лих для них так само немислима, як свобода і рівність.
Фрейд показав, що вирішальний вплив на формування особистості надають самі ранні переживання дитини. Якщо це правда, то як зрозуміти твердження, що дитина, що має дуже мало контактів з суспільством (в усякому разі, у нашій культурі), тим не менш формується суспільством? Відповідь полягає в тому, що батьки - за рідкісними винятками - не тільки застосовують шаблони виховання, прийняті в їхньому суспільстві, а й власною особистістю представляють соціальний характер свого суспільства або класу. Вони передають дитині те, що можна назвати психологічною атмосферою, духом суспільства; передають вже тільки тим, що вони такі, якими вони є, вони - представники цього духу. Таким чином, сім'ю можна вважати психологічним агентом суспільства.
1.3 Особистість і соціальна група
Особистість - це одиничний людина як система стійких якостей, властивостей, реалізованих у соціальних зв'язках, соціальних інститутах, культурі, більш широко - у соціальному житті.
Вся людська життя протікає в рамках тих чи інших соціальних груп. Навчаючись у школі, влаштувавшись на роботу, відпочиваючи, людина весь час входить у стосунки з оточуючими, стикається з різного роду об'єднаннями людей. У цих зв'язках виділяються дві системи - ділові відносини, які виникають між людьми як носіями певних суспільних функцій, і особисті відносини, які складаються на основі симпатій або антипатій, чи притягання відштовхування і т. д. На формування особистості впливають як ділові, так і особисті відносини. У повсякденному житті люди включені не в одну, а в кілька малих груп - сім'я, трудовий мікроколлектів, різні групи за інтересами, спортивні секції і т. п. Становище людини в групі, його права та обов'язки визначають статус особистості. Поведінка особистості відповідно до її суспільним статусом називається соціальною роллю. Поведінка людини у групі залежить від розуміння ним своєї ролі, її прийняття і здібності її виконати. Людина одночасно виконує кілька ролей: громадянина, фахівця, батька, брата, бригадира, учасника спортивної секції і т. д.). Соціальна роль передбачає узагальнений спосіб виконання певної соціальної функції, коли від людини очікують певних дій. (Так, роль лікаря в ряді конкретних ситуацій вимагає виконання відповідних дій.) Відмінності в способах цих дій залежать від творчої індивідуальності людини. Чим більше розвинена група, тим більш адекватні оцінки отримують люди, найбільш придатні для тієї чи іншої ролі. Та чи інша роль дається особистості або за ініціативою групи, або з ініціативи самої особистості у зв'язку з відповідним рівнем її домагань - оцінкою своїх можливостей. Поведінка людей у соціальній групі регламентується системою соціальних норм і системою соціальних заходів впливу, що забезпечує підпорядкування нормам групи, - соціальним контролем. Широка система заходів схвалення і примусу, аж до використання запобіжних заходів, використовується для впливу на особистість у тих її проявах, які пов'язані з інтересами соціальної спільності. Соціальний контроль заснований на зіставленні поведінки кожної людини з еталонними зразками поведінки, встановленими в цьому суспільстві і заснованими на всезагального визнання певної системи соціальних цінностей. Соціальні групи впливають на особистість, не тільки на рівні свідомості. Окремі ситуації, життєві колізії, взаємодія людей входять у сферу підсвідомого. Формуються соціальні установки - готовність людини до певних дій за певних обставин.
1.4 Соціалізація особистості
Людина одночасно і суб'єкт і об'єкт усіх суспільних відносин. Правильно кажуть: які люди - таке й суспільство; але не менш вірно і те, що яке суспільство - такі й члени цього суспільства. Як справедливо зауважує видатний югославський соціолог Ер. Лукач, "Людина є продукт суспільства та його законів, а й суспільство є таким, яким воно є, саме тому, що воно є суспільство людей, тому що в ньому об'єднані люди, а не інші істоти". Це не означає, відзначає він далі, що суспільство цілком визначається людиною або навіть в першу чергу людиною, але це означає, що людина є одним з факторів, які визначають суспільство.
Соціалізація - це процес засвоєння індивідом зразків поведінки, цінностей, необхідних для його успішного функціонування в даному суспільстві. Соціалізація виконує в суспільство три основні завдання:
1) інтегрує індивіда в суспільство, а також в різні типи соціальних спільностей через засвоєння ним елементів культури, норм і цінностей;
2) сприяє взаємодії людей внаслідок прийняття ними соціальних ролей;
3) зберігає суспільство, виробляє і передає культуру поколінь через переконання і показ відповідних зразків поведінки.
На думку Ч. Кулі, особистість проходить такі стадії соціалізації:
1) імітацію - копіювання дітьми поведінки дорослих;
2) ігрову - дитяче поведінку як виконання ролі зі значенням;
3) групові ігри - роль як очікуване від неї поведінка. У процесі соціалізації розрізняють її первинні і вторинні форми.
Первинна (зовнішня) соціалізація означає пристосування індивіда до рольових функцій і соціальним нормам, що складаються в різних соціальних інститутах суспільства на різних рівнях. життєдіяльності людини. Відбувається це через соціальну ідентифікацію - тобто усвідомлення своєї приналежності до цієї спільноти. Агентами тут виступають сім'я, школа, однолітки або субкультури і компенсатори, що ведуть до десоциализации.
Вторинна соціалізація - інтеріоризація, тобто означає процес включення соціальних ролей у внутрішній світ людини. У результаті складається система внутрішніх регуляторів поведінки особистості, що забезпечує відповідність (або протидія) поведінки індивіда заданим з боку суспільної системи зразкам і установкам. Це являє собою життєвий досвід, здатність до оцінки норм, тоді як на рівні ідентифікації вони в основному лише засвоювалися.
Найважливішими факторами соціалізації особистості виступає феномен знаходження індивіда в групі і самореалізації через неї, а також входження індивіда в більш складні структури суспільства.
Глава 2. Маргарет Мід: етнопсихологія дитинства
Великий вплив на розвиток генетичної психології зробили роботи етнопсихологів, досліджували особливості психіки дітей, які виховуються у різних культурних і соціальних умовах, - насамперед праці американської дослідниці М. Мід (1901-1978).
Основну увагу М. Мід приділяла проблемам соціалізації дітей в різних культурах, причому об'єктом її вивчення були не сучасні, а традиційні суспільства, традиційна, замкнута культура, збережена в окремих районах Полінезії і Латинської Америки. У своїх роботах "Дорослішання на Самоа" (1928), "Як ростуть на Новій Гвінеї" (1930), "Пол і темперамент у трьох примітивних суспільствах" (1935) Мід досліджувала особливості походження вікових криз (насамперед підліткового) в різних соціальних умовах , розвиток статевої ідентифікації у дітей, а також вплив дитино-батьківських відносин на інтелект і особистісні якості дитини. Доводячи провідну роль соціокультурних факторів у психічному розвитку дітей, Мід показала, що особливості статевого дозрівання, формування структури самосвідомості, самооцінки залежать в першу чергу від культурних традицій даного народу, особливостей виховання і навчання дітей, домінуючого стилю спілкування в родині. Вона ввела в психологію новий термін "інкультурація".
М. Мід показала, що існує обмежений набір типів темпераменту, кожен з яких характеризується певним поєднанням вроджених якостей і способів поведінки (зокрема, вираження емоцій). При цьому соціально схвалювані поведінка (в тому числі і в першу чергу статевий) стилизуется культурою відповідно до контрастуючими моделями темпераменту. Тому ті люди, чий темперамент несумісний з типом соціальних емоцій, необхідним даною культурою, виявляються в уразливому положенні і їх відчуження від суспільства є, з точки зору Мід, цілком закономірним і прогнозованим. Прагнення дослідити механізми передачі культурних цінностей від покоління до покоління призвело М. Мід до вивчення динаміки формування національного характеру, етичних і статевих стандартів поведінки, взаємовідносин між різними поколіннями. Вона виділила три типи культур в історії людства: постфігуратівние (діти вчаться у своїх предків), конфігуративно (діти і дорослі вчаться в основному у своїх однолітків) і префигуративной (дорослі можуть вчитися і у своїх дітей).
Висновок
Особистість неможлива поза соціальної діяльності та спілкування. Тільки включаючись в процес історичної практики, індивід проявляє соціальну сутність, формує свої соціальні якості, виробляє ціннісні орієнтації. Соціум накопичує свій досвід, а особистість, як функція соціуму, більш-менш - в силу індивідуальних здібностей служити такою функцією - до цього досвіду причащається. Особистістю людина стане, коли почне удосконалювати соціальний чинник своєї діяльності, тобто ту її бік, яка спрямована на суспільство. Тому фундаментом особистості виступають суспільні відносини, але тільки такі, які реалізуються в діяльності.
Вся людська життя протікає в рамках тих чи інших соціальних груп. Навчаючись у школі, влаштувавшись на роботу, відпочиваючи, людина весь час входить у стосунки з оточуючими, стикається з різного роду об'єднаннями людей. Поведінка людини у групі залежить від розуміння ним своєї ролі, її прийняття і здібності її виконати.
Таким чином, социогенетический орієнтації спрямована на вивчення процесів соціалізації людини, засвоєння ним соціальних норм і ролей, придбання соціальних установок і ціннісних орієнтації, формування соціального і національного характеру людини як типового члена тієї чи іншої спільності.
Список використаної літератури
Ананьєв Б. Г. Людина як предмет пізнання. Л.. 1969.
Андрєєва Г. М. Соціальна психологія. М: Аспект Пресс, 2000.
Асмолов А.Г. Особистість як предмет психологічного дослідження. М., 1984
Головін С. Ю. Словник практичного психолога. М., 1998
Кон І. С. Соціологія особистості. М., 1967.
Фромм Е. Мати чи бути. М., 1990
Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. СПб: Питер, 1997.