Людина в інформаційному суспільстві

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ
1. ЛЮДИНА В ІНФОРМАЦІЙНОМУ СУСПІЛЬСТВІ .................... 3
2. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ ............................................ 8
1.1 Предмет філософії Нового часу ............................................. .. 8

1.2 Основні проблеми, що піднімаються філософією Нового часу. 12

Використаної літератури ................................................ ..... 16

1. ЛЮДИНА В ІНФОРМАЦІЙНОМУ СУСПІЛЬСТВІ
Скільки б не розмірковували філософи над перспективами
інформаційного суспільства, про сутність інформаційно-комп'ютерної революції, філософія залишається вірною сама собі й виконує лише їй притаманну функцію, тільки коли вона займається людиною.
Те, що ми звикли називати Людиною, збігається з поняттям суспільство. Але крім цього абстрактного родової істоти, що мешкає у філософських трактатах, статистично усередненого і узагальненого, наш світ населений звичайними, нормальними, живими людьми. Ці люди живуть і вмирають, борються, перемагають, зазнають поразки, займаються бізнесом, працюють на заводах і в конторах, лінуються, байдикують, народжують дітей, страждають від хвороб і старості, володіють владою або протистоять їй, займаються наукою і філософією або бідують в повному невігластві в глухих нетрях.
При всій цій повсякденного приземленість і щоденне життя людині властиво своє буття - буття, занурене в буття світу, який утворює частина останнього, і до того ж особливу частину, здатну, можливо, вплинути на ціле. Які б обмежені, швидкоплинні цілі не ставив перед собою людина, рано чи пізно, з більшою чи меншою гостротою, тривогою і страхом замислюється він про сенс свого буття, про смерть і безсмертя, про справедливість, про мету життя, про його сенс і безглуздості. Людям властиві стреси й афекти, раціональні та ірраціональні механізми діяльності.
Тому на питання, який же чоловік - мудрий він чи дурний, розумний або нерозумний, добрий він чи злий, філософ може дати лише одну відповідь: людина різноманітний. Але при цьому радикально відрізняється від усіх інших істот на Землі, а може бути, й у всьому Всесвіті. Так чим же відрізняється людина від всього живого?
Перш за все розумом, технологічністю діяльності, прагненням до творчості і свободи. Це чотири великих фундаментальних ознаки людини.
Тварини не володіють знаннями, не виробляють їх і тому не здатні бути вільними, оскільки свобода передбачає прийняття та реалізацію рішень зі знанням справи. Вони виробляють і передають інформацію, але далеко не всяка інформація розумна. Тварини перетворюють світ, але це перетворення не спирається на техніку і технологію і не носить творчого характеру. Фундаментальні
особливості людини підносять його над світом тварин, але це ще не
означає, що він завжди використовує свої переваги на благо самого себе і роду людського в цілому.
Нова інформаційна технологія вперше відкриває перспективу для колосального посилення цих фундаментальних особливостей людини, для їх застосування в небачених раніше масштабах. Але які будуть наслідки її впровадження та застосування, залежить від соціальних, культурних і цивілізаційних структур та механізмів, від ідеалів та ідеологій, від соціальних моделей майбутнього та утопій, міфів, цінностей і політичних установок, пристрастей. Амбіцій, етнічних традицій і забобонів, у владі яких знаходиться сучасна людина.
Ця нова, вища інформаційна технологія може, як і усі попередні технології, служити добру і злу. Людина повинна зробити особливий, сверхдетермінірующій вибір, заснований на чіткому розумінні страхітливої ​​сили пов'язаних з нею негативних наслідків, а також конструктивних, позитивних можливостей. Людина своєю діяльністю перетворює світ, самого себе, суспільство. Перебуваючи спочатку залежно від навколишнього середовища, він, врешті-решт, зумів стати його паном, але впала завдяки тому в ще більш важку залежність.
Перспектива екологічної катастрофи, про яку кілька десятиліть тому говорили як про дуже далекої, стала зараз вже реальністю: руйнується озоновий шар, не вистачає прісної води, кислотні дощі та хімічні шкідливі покидьки роблять грунт непридатною для землеробства, а продукти харчування перетворюються на отруту. Гине Світовий океан, скорочується маса лісів - головного джерела атмосферного кисню.
Незважаючи на близьку розрядку в міжнародних відносинах і на пом'якшення міжнародного клімату, породжуваного новим політичним мисленням, загроза термоядерної війни ще не ліквідована, а разом з тим на людство вже насуваються нові біди: пандемія СНІДу, поглиблюється розрив між бідними і багатими країнами, хронічний голод і політична нестабільність у ряді країн, що загрожують крихкої стабільності і неміцному економічної рівноваги в доступному для огляду майбутньому.
У країнах, що розвиваються на основі централізованого планування в рамках суперетатізма і однопартійної політичної системи, відбуваються глибокі зміни і робляться зусилля для подолання соціально-економічної та ідеологічної кризи. Нові соціально-економічні програми і перетворення, що намічаються в цих країнах і розраховані на подолання зневажливого ставлення до людини, до особистості, до індивідуальної ініціативи, вимагають радикального перегляду проблеми власності, державного контролю над соціальною активністю і зміни пріоритетів у системі взаємодії колективу і індивіда. Руйнуються постарілі ідеологічні кліше, управлінські та організаційні форми, що не витримали випробування соціальною практикою і часом. У цих умовах людина не тільки має право, але і зобов'язаний задуматися над тим, що означає інформаційна революція для нього самого, для його буття як реального, живого, а не абстрактного істоти.
Однак існують і цілком певні позитивні сторони.
Інформаційне суспільство в принципі позбавлена ​​будь-яких державних чи національних ознак в тому плані, що воно вже абсолютно точно неможливо в одній окремо взятій країні. Так що Росія тільки приєднується до вже існуючої системи відносин - громадських, економічних, культурних ... І якщо цей процес буде хоч в якійсь мірі вдалим, ми - кожен з нас-безсумнівно опинимося у виграші. Тому що, не рахуючи розвитку технологій - як високих, так і чисто утилітарних, побутових, які трохи полегшать наше життя, - ми отримаємо шанс стати більш значущими, менш "гвинтиками" в державі, яке зможемо контролювати за допомогою інформаційних комунікацій.
Ми не тільки отримаємо можливість точно знати про процеси, що відбуваються в державній машині, - ця сама машина повинна буде
враховувати думку кожного з нас, оскільки ми зможемо цю думку до неї
донести - і неспотвореним. Чи стане технічно здійсненним метод управління державою, що відображає саму суть демократії. Причому, з огляду на можливість інтерактивності висловлювання думок, стане можливим суспільний договір у буквальному розумінні - досягнення компромісу між усіма думками без винятку.
Таким чином, абсолютно знімається проблема меншини, чия думка фактично ігнорується при чисто арифметичному методі рішення більшістю голосів. Крім того, інформаційна технологія веде до створення інтелектуальних комп'ютерних систем. Чи зможе завдяки комп'ютерам відбутися відчуження людського інтелекту, чи призведе це до створення інтелекту більш потужного, ніж людський? Чи не означає комп'ютеризація та інформатизація суспільства та створення систем штучного інтелекту поява нової, антігуманоідной, чисто машинної цивілізації, в якій розум, відчужений від людини, призведе до його історичної (хоча не обов'язково біологічної) загибелі з більшою невідворотністю, ніж екологічний дисбаланс або ракетно- ядерна війна?
Зараз, після мільйонів років боротьби з природою, людство, нарешті, усвідомило необхідність вступити з нею в діалог, у співпрацю. Не повинно воно вже зараз, поки не пізно, задуматися над культурними та інтелектуальними наслідками інформаційної революції, тому що темп, з яким вони наступають, безпрецедентно високий, і, можливо, в недалекому майбутньому запобігання негативних наслідків виявиться вже неможливим.
Уявімо собі людину, тільки що переніс важку операцію, якому лікар, який спостерігає за одужанням, каже: спочатку спробуємо стародедовскіе методи, відомі ще Геродотом. Це якось надійніше і перевірено всім світовим досвідом, а вже якщо не допоможе, займемося переливанням крові і введемо сучасні антибіотики. Але досвід буває двох видів - позитивний і негативний. Негативний досвід може відправити людину на той світ задовго до того, як будуть задіяні сучасні, прогресивні медичні засоби. Те ж саме можна сказати і про суспільство і про людину.
Там, де соціальні та людські проблеми досягають граничної гостроти, застосування самих радикальних засобів, у тому числі експонованих новітньою технологією і наукою, може виявитися найбільш ефективним. Але це застосування повинно бути розумним і виваженим, що спирається на серйозний аналіз, на справжню і глибоку філософію людини, філософію розуму, філософію прогресу.
2. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ

1.1 Предмет філософії Нового часу

Предметом філософії є загальні властивості і зв'язки (відношення) дійсності - природи, суспільства, людини, відносини об'єктивної дійсності і суб'єктивного світу, матеріального та ідеального, буття і мислення. Людина намагається знайти відповідь на найбільш спільні і глибокі питання: що являє собою навколишній світ і яке місце і призначення людини у світі? що лежить в основі всього існуючого матеріальне або духовне? підпорядкований чи світ яким-небудь законам? чи може людина пізнати навколишній світ, що являє собою це пізнання? в чому сенс життя, її мета? Такі питання називають світоглядними. Центральні світоглядні проблеми (відношення мислення до буття, людини до світу, свідомості до матерії, духу до природи, психічного і фізичного, ідеального і матеріального, що є первинним) формують загальні питання філософії, тому що через ставлення людини, його мислення, свідомість, духовна і психічна діяльності усвідомлюється місце людини у світі, його призначення, сенс існування.
Передумови для формування філософії Нового часу пов'язані з перенесенням інтересу мислителів з проблем схоластики і теології на проблеми натуралістичної філософії. У той же період мають місце спроби філософів заново обгрунтувати природознавство, з'єднавши експеримент і роздуми як основу теоретичного методу. У 17 столітті інтерес філософів був спрямований на питання пізнання.
Гносеологія - розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання і його можливостей, відношення знання і реальності, досліджуються загальні передумови пізнання, виявляються умови його достовірності та істинності.
Чуттєве сприйняття людиною конкретних подій, фактів залежить від змісту понять, а також від того, якою мірою зміст понять освоєно даними людиною. Отже, мова йде про залежність чуттєвого досвіду і сприйняття від мови, від понятійного апарату, використовуваного людиною в його практичній діяльності. Однак ця залежність не є односторонньою.
Поняття є результатом історичного досвіду людства. Засвоєння конкретними людьми вже існуючих понять, роль цих понять у їх свідомості та діяльності - все це залежить від безпосереднього контакту людей з об'єктивною реальністю. У ході таких контактів поняття багаторазово перевіряються, збагачуються, доповнюються новим змістом.
Так, чуттєве і раціональне мислення перебувають у нерозривній єдності і взаємодії. У їх складній взаємодії виявляється два типи діяльності:
1. практична діяльність у широкому розумінні;
2. діяльність, спеціально спрямована на створення знань, на продукування понять, тобто теоретична діяльність як особливий вид розумової праці.
В ході фізичного впливу на конкретні предмети і явища людство здобуває численні знання про відносини (між різними типами матеріальних об'єктів і процесів, між різними властивостями об'єктів). Оскільки знання спрямоване на виявлення відносин між властивостями предметів, між самими предметами і процесами, дані відносини стають об'єктами пізнання. Процеси, в ході яких поступово і послідовно утворюються поняття, які відображають загальні властивості предметів і явища навколишнього світу, вимірюються сторіччями. Перш ніж знання тих чи інших зв'язків знайде узагальнену форму і завдяки цьому придбає понятійне вираження, повинні мільярди разів здійснитися процеси зіставлення, порівняння, уявного розсічення і фізичного видозміни об'єктів. Повинні залишитися осторонь всі несуттєві моменти даного зв'язку. Знання повинне придбати узагальнену форму і в тому сенсі, що воно має набути об'єктивне значення для безлічі людей.
Коли слово виступає в єдності з більш-менш повним знанням загальних властивостей об'єкта, їх відмінності від інших об'єктів, воно як раз і виступає у формі поняття. Поняття - це такі втілені в словах продукти соціально-історичного процесу пізнання, які виділяють і фіксують загальні суттєві властивості, відносини предметів і явищ. Якби в ході історії не виробилися такі поняття, то кожна людина в кожному поколінні змушений був би знову і знову описувати кожну конкретну річ, факт, явище.
Звернемо увагу на дії, які мають місце в процесі утворення чуттєвих понять. Взаємозалежні дії відволікання, порівняння і зіставлення, виділення того загального властивості, яке притаманне неозорому безлічі предметів і цілим класам предметів, у філософії іменується абстрагуванням, а результати абстрагування - абстракціями. Абстрагування є перетворення відносин в об'єкт пізнання. Тут існують два важливих моменти: при абстрагуванні людина виходить з об'єктивних, дійсних властивостей об'єктів і явищ і з їхніх реальних відносин один до одного, фіксується їх дійсне, незалежно від свідомості існуюче єдність. Але при цьому діяльність відволікання і об'єднання свідчить про активність людського пізнання, про виникнення особливого типу діяльності, особливого типу пізнання, спрямованого на фіксування відносин.
Пояснення і розуміння
Теорія пізнання розрізняє структурні пояснення (відповідають на питання, як улаштований об'єкт), функціональні пояснення (як діє і функціонує об'єкт), причинні (чому виникло дане явище, чому саме даний набір фактів привів до такого-то слідству). При цьому в процесі пояснення ми використовуємо вже наявні знання для пояснення інших. Перехід від більш загальних знань до більш конкретним і емпіричним і складає процедуру пояснення. Знання, які служать підставою для пояснення, називаються пояснюють. Знання, які ними обгрунтовуються - пояснюємо. Як пояснює можуть виступати як закономірності, так і окремі факти.
Що ж дає нам процес пояснення? Він, по-перше, установлює більш глибокі і міцні зв'язки між різними системами знань. По-друге, дозволяє здійснити передбачення і пророкування майбутніх ситуацій і процесів.
Чим же відрізняється розуміння від пояснення? На всіх етапах людської діяльності ми стикаємося з чимось невідомим, знання, про що у нас відсутня. У даних випадках ми говоримо про те, що дане явище незрозуміло, що ми про нього нічого не знаємо. Ми можемо не розуміти тексти через незнання мови, особливостей культури. З необхідності вирішувати подібні проблеми виникла герменевтика (Ф. Шлейєрмахер, В. Дільтей, Г. Гадамер, Е. Бетті, П. Рікер) - наука про розуміння. Щоб зрозуміти письмовий або усний текст треба розуміти значення кожного слова, пропозиції або уривка, який їм надавали автори. Але з іншого боку, щоб зрозуміти ці деталі і частини, необхідно розуміти зміст і значення містить їхнього контексту. Ця ситуація отримала назву - "герменевтичний коло".
Розуміння - це не одиничний акт, а тривалий і складний процес. Ми постійно переходимо від одного рівня розуміння до іншого. При цьому здійснюються такі процедури як:
1. інтерпретація - первісне приписування інформації змісту і значення;
2. реінтерпретація - уточнення і зміна змісту і значення;
3. конвергенція - об'єднання, злиття перш розрізнених смислів і значень;
4. дивергенція - роз'єднання єдиного сенсу на окремі подсмисли;
5. конверсія - якісна видозміна змісту і значення, їхнє радикальне перетворення.
Розуміння, отже, являє собою реалізацію багатьох процедур, які забезпечують перетворення інформації при переході від незнання до знання.
Процес розуміння полягає не тільки в засвоєнні уже вироблених іншими людьми або епохами знань, але і в конструюванні на основі ряду складних перетворень принципово нових знань, що не існували раніше.
Ірраціоналізм - філософське вчення, що наполягає на обмежених можливостях розуму, мислення і визнає основним видом пізнання інтуїцію, відчуття, інстинкт - вважає дійсність хаотичною, позбавленої закономірностей, підпорядкованої грі випадку, сліпий волі (ірраціональним зокрема є екзистенціалізм).
Раціоналізм - вчення в теорії пізнання, згідно з яким загальність і необхідність - логічні ознаки загального знання - не можуть бути виведені з досвіду і його узагальнень. Вони можуть бути почерпнуті із самого розуму або з понять, притаманних розуму від народження (Декарт), або з понять, які існують лише у вигляді задатків, нахилів розуму. Досвід стимулює їх прояв (Спіноза, Лейбніц, Кант, Гегель, Фіхте, Шеллінг).

1.2 Основні проблеми, що піднімаються філософією Нового часу

Людина намагається знайти відповідь на найбільш спільні і глибокі питання: що являє собою навколишній світ і яке місце і призначення людини у світі? що лежить в основі всього існуючого: матеріальне або духовне? підпорядкований чи світ яким-небудь законам? чи може людина пізнати навколишній світ, що являє собою це пізнання? в чому сенс життя, її мета? Такі питання називають світоглядними. Людина може спиратися на життєвий досвід і здоровий глузд, на віру у надприродне або на наукові знання. Проблеми філософії: початковий період характеризується космоцентризм - прагненням зрозуміти світ як ціле, його походження і сутність; наступний період.: Антропоцентризм - проблема людини, етики, суспільного устрою; середньовіччя: геоцентризм - природа і людина як творіння Бога; Новий час: проблема пізнання, наукових методів, суспільного устрою.
На перший план виходять проблеми гносеології. Гносеологічна філософія полягає у вивченні відношення "світ-людина". Теорія пізнання розглядається як відношення об'єкта і суб'єкта пізнання, виявляється зв'язок почуттєвого і раціонального, досліджуються проблеми істини та інші гносеологічні питання.
Два основних напрямки філософії Нового часу:
1. Емпіризм - напрям у теорії пізнання, яке визнає чуттєвий досвід як єдине джерело знань.
а) ідеалістичний емпіризм (представники Беркін, Юм). Емпіричний досвід сукупність відчуттів і уявлень, величина світу дорівнюють величині досвіду.
б) матеріалістичний емпіризм (представники Бекон, Гоббс) - джерело чуттєвого досвіду існуючий зовнішній світ.
2. Раціоналізм (лат. розумна) висуває на перший план логічне підгрунтя науки, визнає розум джерелом пізнання і критерієм його істинності.
Гносеологія - філософське вчення про людське пізнання. Людина і суспільство в своєму бутті змінюють навколишній світ, але суспільство може існувати, тільки змінюючи світ. Це практичне ставлення до світу і є практичною основою суспільства. Особливістю людського буття є те, що для свого буття, людина змушена цілеспрямовано змінювати навколишній світ. Щоб зміна було раціональним, людство виробило пізнання. Завдання гносеології - з'ясування природи людського пізнання, його основних закономірностей, визначення цілей і можливостей людського пізнання. Вона розглядає основні механізми пізнавальної діяльності; аналізує структуру людського знання, його основні властивості (Що є істина? - Найважливіше питання гносеології), роль біологічних і соціальних факторів пізнання; досліджує закономірності розвитку людського знання і т.д. Гносеологія намагається дати образ людського пізнання, спираючись на багатовіковий досвід, вона пов'язана з психологією, лінгвістикою, кібернетикою і т.д.
Суб'єкт і об'єкт пізнання. У раціоналістичній філософії проблеми теорії пізнання розглядалися під кутом зору взаємодії суб'єкта та об'єкта. Однак навіть у рамках раціоналістичної традиції трактування понять «суб'єкт» і «об'єкт» істотно змінювалася. У докантовсой філософії під суб'єктом пізнання розуміли одинично оформлене буття, людського індивіда. Під об'єктом ж, то на що спрямована пізнавальна діяльність і що існує в його свідомості у вигляді ідеальних розумових конструкцій. Кант перевернув відносини об'єкта і суб'єкта. Кантовский суб'єкт - це духовне утворення, те, що лежить в основі предметного світу. Об'єкт ж - продукт діяльності цього суб'єкта. Суб'єкт первинний по відношенню до об'єкта. У німецької класичної філософії суб'єкт постає як надіндивідуальних розвивається система, сутність якої полягає в активній діяльності. У Канта, Фіхте, Гегеля ця діяльність розглядалася, насамперед, як духовна активність, яка породжувала об'єкти. У К. Маркса ця діяльність носила матеріально чуттєвий характер, була практичною. Суб'єкт - носій матеріального цілеспрямованої дії, що зв'язує його з об'єктом. Об'єкт - предмет, на який спрямована дія.
Які ж основні якості суб'єкта, що відрізняють його від об'єкта? Вихідна характеристика суб'єкта - активність, що розуміється як мимовільне, внутрішнє детерміноване породження матеріальної і духовної енергії. Об'єкт ж це предмет додатка активності. Активність людини носить свідомий характер і, отже, вона опосередковується цілепокладанням і самосвідомістю. Вільна діяльність є вищий прояв активності. Таким чином, суб'єкт - це активне, самодіяльне істота, яка здійснює цілепокладання і перетворення дійсності. Об'єкт - це сфера докладання активності суб'єкта. Відмінності між об'єктом і суб'єктом відносні. Суб'єкт і об'єкт - це функціональні категорії, які означають ролі різних явищ в тих чи інших ситуаціях діяльності. Індивід, якщо він активно впливає на оточуючих, - суб'єкт, а якщо на нього впливають інші, то він перетворюється на об'єкт.
Пізнання як відображення дійсності. Віддзеркалення - це взаємодія двох систем, в результаті якого особливості однієї системи відтворюються в особливостях іншої системи. У діалектико-матеріалістичної філософії властивість відображення поширюється на весь матеріальний світ. Але на кожному рівні розвитку матерії вона володіє своїми специфічними характеристиками. Розглянемо особливості відображення в пізнавальному процесі, який відбувається на рівні людської свідомості. Об'єктивний світ впливає на свідомість людини специфічним способом. Результатом цього впливу є образи свідомості. Ці образи є знімками, копіями реальних речей. Вони об'єктивні за своїм змістом, змістовно відтворюють особливості об'єкту, що відбивається. Але відтворення особливостей об'єкту, що відбивається в образах свідомості відбувається відповідно до особливостей, що відбиває системи, тобто свідомості. А це означає, що образи свідомості, будучи об'єктивні за змістом, суб'єктивні за формою, тобто несуть у собі певні характеристики суб'єкта.

Використаної літератури
1. Ракітов А.І. Філософія комп'ютерної революції. - М.: Політвидав, 1993.
2. Малехіна Є.В. Філософія техніки, - М., 2004.
3. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М., 1992.
4. Філософія в системі культури. Ч.1: Історичні типи філософії. Вип.1 / Ільїн В. В, Базалін В. Г., Бушуєва В. В. та ін; Під. ред. В. В. Ільїна. - М.: Изд. МГТУ їм Н. Е. Баумана, 1996.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
52.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Освіта в глобальному інформаційному суспільстві
Трансформація соціальної памяті в інформаційному суспільстві
Проблеми розвитку електронних видань в інформаційному суспільстві
Влада інформації її місце й роль в інформаційному суспільстві
Моделювання поведінки економічних систем в інформаційному суспільстві
Трансформація соціальної пам яті в інформаційному суспільстві
Сутність і роль телебачення в сучасному інформаційному суспільстві
Людина та інформаційному світі
Людина в суспільстві
© Усі права захищені
написати до нас