Людина в розвиненому суспільстві

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .... ... ... .. ... ... ... .3
1. Проблема людини у філософії ... ... ... .. ... ... ... ... .... .... ... ... .. ... ... .4
2. Людина в розвиненому суспільстві ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
2.1. Людина, як особистість ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 6
2.2. Діяльність, як спосіб існування людини ... ... .... ... .... ... .8
2.3. Людські цінності в розвиненому суспільстві ... ... ... ... ... ... 11
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... 14
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... .. 15

Введення
Філософське осмислення людини пов'язано з певними труднощами. Сучасна соціальна філософія, вивчаючи проблеми людини, цікавиться не тільки власне проблемами людини, а й інший вічно актуальною проблемою, яку називають "сопряженностью людини та філософії". Спряженість людини і філософії - це вираз істоти філософської культури. Філософська культура є формою самопізнання людини, його світоглядної ціннісної орієнтації у світі. Тому людина завжди знаходиться в основі філософської орієнтації, він виступає і як її природно-гуманітарна передумова і настільки ж природна мета, надзавдання філософії. Інакше кажучи, як уже зазначалося вище, людина є і суб'єктом, і об'єктом філософського пізнання. Цей зв'язок філософії з людиною, його потребами та інтересами постійна і неминуща.
Взаємозв'язок філософії і людини, як і соціально-філософська проблема в цілому, історично змінювалася і розвивалася. При цьому в історії філософії можна виділити два параметри еволюції філософії:
1) Ступінь розуміння проблеми людини як методологічно вихідного принципу філософствування. Інакше кажучи, наскільки філософ усвідомлює, що саме людина - центр, критерій і вища мета всього філософствування, настільки цей принцип важливий.
2) Ступінь філософського осмислення самої людини, її буття, його сенсу існування, його інтересів і цілей. Іншими словами, наскільки людина перетворилася на окремий і спеціальний предмет філософської рефлексії, з якою теоретичною глибиною, з яким ступенем залучення всіх засобів філософського аналізу він розглядається.
Таким чином, проблема людини завжди стояла в центрі філософських досліджень - людина завжди був проблемою найважливішою.

1. Проблема людини в філософії
Мислителі кожної історичної епохи, кожна філософська школа прагнули і прагнуть розгадати таємницю людини. І це прагнення - не порожня цікавість. Знання про себе самого необхідні людині для повсякденного життя, для того, щоб бути Людиною.
Вся система знань про людину називається антропологією (antropos - людина, logos - вчення). Виникнувши в лоні філософії, антропологічні знання сьогодні представляють собою безліч наукових дисциплін - від ембріології до футурології. Але тільки філософія в змозі дати відповідь на питання "Що таке людина?", Тільки вона має в своєму розпорядженні засобами, що дозволяють узагальнити всі аспекти антропологічних навчань в єдину систему людинознавства [[1].]
Філософська антропологія, як человекознаніе бере початок у давнину. Питання світоглядного рівня, такі, як "Що собою являє людина?", "Чим свій відрізняється від чужого?", "Навіщо людина живе?", Виникають разом з появою людської культури.
Людина - суб'єкт, в єдності двох значень: роздільному і збірному. У розділовому сенсі людина - індивідуум, особистість, жива істота. У збірному сенсі людина - людство, людський рід, людське суспільство. Між тим і іншим "людиною" існує певна дистанція, яка у практиці слововживання позначається, як протилежність "людина-суспільство" (або: "особистість-суспільство", "індивід-род", "я - ми"). Слово "людина" найчастіше вживається в роздільному сенсі. У збірному ж сенсі звичайно вживається слово "суспільство".
Отже, людина по суті - індивід, індивідуальність, особистість і в той же час представник роду homo sapiens, член суспільства. З одного боку, він хоче бути як всі, а, з іншого, не бути схожим на інших, чим-небудь виділятися. Це - вічне протиріччя життя. Людина - не колективіст і не індивідуаліст, а те й інше разом.
З усіх проблем, з якими стикалися люди в ході історії людства, ймовірно, найбільш заплутаною є загадка самої людської природи. У яких тільки напрямках не велися пошуки, безліч різних концепцій було висунуто, але ясна та точна відповідь дотепер вислизає від нас. Істотні труднощі полягають у тому, що між нами дуже багато відмінностей. Люди відрізняються не тільки своїм зовнішнім виглядом, але і вчинками, найчастіше надзвичайно складними і непередбачуваними. Серед людей на нашій планеті не зустрінеш двох в точності схожих один на одного. Ці відмінності ускладнюють вирішення завдання щодо встановлення того спільного, що об'єднує представників людської раси.
Теологія, філософія, психологія, природні та соціальні науки - деякі з течій, в руслі яких робляться спроби зрозуміти всю складність людської поведінки і саму сутність людини. Якісь із цих шляхів виявилися тупиковими, в той же час інші напрями знаходяться на порозі свого розквіту. Сьогодні проблема стоїть гостро. Як ніколи, оскільки більшість серйозних недуг людства - стрімке зростання чисельності населення, забруднення навколишнього середовища, ядерні відходи, тероризм, наркоманія, расові забобони, злидні - є наслідком поведінки людей. Цілком ймовірно, що якість життя в майбутньому, як, можливо, і саме існування цивілізації, будуть залежати від того, наскільки ми просунемося в розумінні себе і інших.
Проблема людини, її сутності, його особистісних якостей, перспектив його розвитку є однією з найактуальніших у наш час. Ці питання набувають особливого значення в період революційного оновлення нашого суспільства.

2. Людина в розвиненому суспільстві
2.1. Людина, як особистість
У філософсько-антропологічному знанні людина розглядається в різних аспектах, що, загалом-то, зрозуміло, бо об'єкт розгляду багатогранний і многоаспектен. Однак для теоретичного осмислення цього об'єкта необхідно ці аспекти розрізняти. Традиційно таких аспектів виділяють три:
1. Людина, як індивід - окремий представник роду людського, конкретний носій загальних людських властивостей і характеристик. Ключова проблема в розгляді індивіда - проблема співвідношення біологічного та соціального.
2. Людина як особистість - також окрема людина, але при його характеристиці розглядаються не загальні людські властивості, а неповторні, особливі його біопсихосоціальний якості. Основне питання в характеристиці індивідуальності - співвідношення і взаємоузгодження у ній громадського, загального і неповторно-специфічного.
3. Людина як особистість - така людина, такий індивід і така людина, сутнісні характеристики якого виражаються в його духовності. Для особистості не є визначальними такі її биофизиологические характеристики, як стать, вага, зріст, колір очей та ін Не є принциповими для особистості та соціальні характеристики - національність, стан, сімейний стан, професія і т.д. (Сократ був каменотесом, Спартак - рабом, а Перикл - правителем). При розгляді людини, як особистості оцінюється інше - духовність, вплив людини на соціокультурний розвиток людства. І основна проблема в характеристиці особистості - проблема співвідношення та взаємозв'язку соціального загального та духовного індивідуального.
Особистість виникнути не може, вона формується під впливом суспільних відносин та інших соціальних інститутів. Більш того, сформувавшись, особистість поза суспільством відчуває себе дискомфортно. Саме ізоляцією від інших людей суспільство убезпечує себе від злочинців, карає за скоєні злочини. Щоправда, є й інша крайність. Диктат суспільства над особистістю, придушення суспільством індивідуальності його членів, прагнення "усереднити" всіх, спроби використовувати особистість як засіб для досягнення будь-яких групових цілей також знищують особистість, розкладають і деформують її [[2]]. Тим не менше соціальне виступає тим полем, на якому "вирощується" особистість.
Очевидно і те, що особистість - це "колективна індивідуальність", це сплав соціально-загального та індивідуально-неповторного. Особистість утворюється лише тоді, коли соціальні вимоги, норми, ідеали, цінності знаходять для індивіда значимість, не меншу, ніж фізіологічні параметри життєдіяльності. Але і найважливішою стороною соціалізації є те, що соціальне в особистості набуває індивідуалізований сенс, конкретизується, забарвлюється неповторно-індивідуальними характеристиками, стає смисложиттєвих [[3]].
У результаті соціальне перетвориться в індивідуально-духовне. Отже, особистість - це, перш за все, духовне в людині.
Таким чином, особистість в своїй сутності - це індивідуально-духовне в людині, що виникло на основі індивідуальна-природних задатків і факторів соціального середовища. Показником величини індивідуально-духовного, його справжності та відповідності загальнолюдського духовного виступає практична діяльність особистості.

2.2. Діяльність, як спосіб існування людини
Історія та наука свідчать про те, що все в людині, в його бутті є результатом його індивідуальної діяльності, з одного боку, і діяльності попередніх поколінь, суспільства в цілому - з іншого. Без діяльного перетворення навколишнього і внутрішнього світу людина не може ні існувати, ні розвиватися, як суб'єкт змін.
У широкому розумінні поняття "діяльність" означає процес створення громадським суб'єктом умов свого існування та розвитку, перетворення навколишнього світу і самого себе у відповідності зі своїми потребами та цілями.
Виступаючи суб'єктом взаємодії, як з навколишнім світом, так і з іншими людьми, людина стає діяльно активним, суб'єктом реалізації самого себе як природної істоти на якісно іншому - соціальному рівні організації буття. У зв'язку з цим діяльність виступає способом актуалізації індивідуальних і соціальних потреб, що виражає всю міру самобутності людини і утворює основу всіх форм його відносин до навколишньої дійсності, самого себе і іншим суб'єктам діяльності.
Людина також підтримує своє біологічне існування, використовуючи фізіологічні сили, способи і функції як основні форми життєвої активності. Такі, наприклад, фізичні рухи тіла в просторі, відтворення нормального речовинного складу та енергії організму, психічні реакції на внутрішні і зовнішні впливи і т.д. Всі ці форми активності є безперервними життєвими процесами, що протікають паралельно з здійснюваної в цей час діяльністю людини, і які є, з одного боку, умовами цієї діяльності, з іншого - її складовими частинами.
Будучи особливою формою життєвої активності індивіда, діяльність відрізняється від неї поруч принципово інших характеристик. Конкретні форми життєвої активності набувають якість діяльності тільки тоді, коли вони стають цілеспрямованим, свідомим впливом на предмет для отримання певного результату з певним призначенням.
Діяльність є пристосувальне-приспосабливающая активністю, в процесі якої, переробляючи елементи природи, людина створює і постійно відтворює так звану другу природу, штучне середовище проживання, людський світ. Тим самим він реалізує свої природні потенції і родову сутність [[4]].
Найважливішими якісними характеристиками діяльнісного ставлення людини до світу є предметність і цілеспрямованість. Діяльність характеризується якістю предметності в тому сенсі, що вона являє собою певний фізичний процес, що відбувається відповідно до законів природи, в якому беруть участь людина, предмет діяльності, засоби діяльності або знаряддя і предметний, будь то матеріальний чи ідеальний, результат цієї діяльності.
У визначенні праці акцентується увага на тому, що це гарматна, свідома, цілеспрямована, суспільно необхідна чуттєво-предметна діяльність по створенню матеріальних і духовних цінностей та умов, що забезпечують задоволення індивідуальних і суспільних потреб. У зв'язку з кваліфікацією праці як суспільно-необхідної діяльності стає зрозуміло, що не всяка діяльність може бути названа працею. Для визначення будь-якого процесу як трудового він повинен бути включений у систему суспільного розподілу праці, результатом повинні бути матеріальні чи духовні блага, деяка користь. Провідною стороною праці стає творення, "обмін речовин" між людиною і природою, а не руйнування. Праця завжди "позитивна творча діяльність" [[5]].
У діяльності людина прагне до досягнення оптимального результату, що в підсумку забезпечує розвиток суспільства. На основі тривалого взаємодії з предметами навколишнього світу людина отримує можливість порівнювати, виявляти заходи речей у співвідношенні з мірою власного виду. А значить, діяти за міркою будь-якого виду, безвідносно до якого б то не було заздалегідь встановленому масштабу. І в цьому реалізується універсальність людської діяльності.
Весь цикл людської діяльності, починаючи з усвідомлення потреб і закінчуючи їх задоволенням в отриманому результаті, призводить, з одного боку, до зростання потреб, а з іншого - до розвитку здібностей, знань і умінь самого суб'єкта, до універсалізації людської діяльності, її свободи.
Творчість як специфічна якість діяльності, що виражає вільне розкриття сутнісних сил і здібностей людини, не може бути ні чим іншим, окрім як самодіяльністю індивіда. Самодіяльність - це форма самоцельной діяльності людей, рівень саморозкриття і самореалізації закладених в людині потенцій, життєвої енергії його здібностей, навичок і вмінь безвідносно до якого б то не було заздалегідь встановленому масштабу.
Культура, відтворює у своїх ідеальних і матеріальних формах цілі і результати людської діяльності, орієнтує останню на виробництво і споживання саме соціально значущих цінностей. Тому інтереси індивіда постають у діяльності, як його ціннісні орієнтації і цілі. Ціннісне зміст інтересів спонукає людину до дії, будучи саме зумовлено рівнем культури суспільства.
Отже, діяльність - це спосіб існування людини і суспільства, виражений як процес перетворення навколишньої реальності, включаючи саму людину. Специфікою людської діяльності є цілеспрямовано-адаптує активність людини, спосіб реалізації його потреб (як матеріальних, так і духовних).
2.3. Людські цінності в розвиненому суспільстві
Цінність - це властивість предмета чи явища мати значення для людей в культурному, громадському чи особистісному відносинах.
У кожної епохи, в кожного народу або окремої людини - свої цінності. Так, для деяких народів золото не було цінністю. У людей також змінювалися уявлення про красу, щастя і т.д. Звідси, здавалося б, напрошується висновок про те, що цінність - це щось минуще, тимчасове, відносне. Однак це не зовсім так.
По-перше, дійсно, цінності відносні, вони змінюються залежно від зміни потреб та інтересів людей, від форми панівних у суспільстві відносин, рівня цивілізованості та інших факторів. Але разом з тим цінності і стійкі, бо існують певне (іноді досить тривалий) час. Більше того, є цінності, які зберігають своє значення протягом всього існування людства (наприклад, життя, благо), що мають, отже, абсолютне значення.
По-друге, цінність - це єдність об'єктивного і суб'єктивного. Цінність об'єктивна в тому сенсі, що об'єктивні властивості предмета чи процесу, які мають значення для людини, але при цьому від нього не залежать. Ці властивості залежать від самого предмета чи процесу. Суб'єктивність ж цінності полягає в тому, що вона існує лише як процес або результат оцінки, тобто суб'єктивного людського дії. Бо, цінність - це не сам предмет, а значення предмета для людини. Поза людини цінність позбавлена ​​сенсу і в цьому плані вона суб'єктивна.
Таким чином, цінність поєднує в собі мінливість і стійкість, об'єктивність і суб'єктивність, абсолютність та відносність. Вона не існує поза оцінки, оцінного ставлення.
Під оцінкою звичайно розуміють судження про значення предмета чи явища для людей, що вступають з ними в оціночні відносини. Оцінне ставлення виникає не до будь-якого предмета чи явища, а лише до такого, який має індивідуальну або соціальну значимість. У процесі (і в результаті) відносини формується оцінка як судження про значимість даного феномена для людини і людства.
У силу безлічі предметів і процесів, що мають значення для людини, а також різноманіття людських потреб і орієнтацій виникає велика кількість різних цінностей, які за визначеними підставами можна привести в систему. Найбільшого поширення набули класифікації цінностей з наступних підстав.
1. За змістом діяльності, в якій реалізуються або знаходяться цінності: виробничі, побутові, професійні та ін
2. За широтою їх змісту: індивідуальні, групові (класові, етнічні, конфесійні та інші) і загальнолюдські цінності.
3. За сферами суспільного життя: матеріально-економічні (природні ресурси, знаряддя праці), соціально-політичні (громадські інститути, необхідні людині - сім'я, етнос, Вітчизна) і духовні цінності (знання, норми, ідеали, віра і т.п.).
4. За значущістю для людини і людства: вищі й нижчі. Як правило, вони співпадають з абсолютними і відносними цінностями, які обумовлені тривалістю їхнього існування.
Вищі (абсолютні) цінності мають неутилітарні характером, вони є цінностями не тому, що служать для чого-небудь іншого, а навпаки, все інше набуває значущості лише в контексті вищих цінностей. Ці цінності непреходяще, вічні, значимі в усі часи, абсолютні. До вищих цінностей відносяться загальнолюдські - світ, людство; соціальні - справедливість, свобода, права людини; цінності спілкування - дружба, любов, довіра; культурні - світоглядні, етнічні; діяльні - творчість, істина; цінності самозбереження - життя, здоров'я, діти; особистісні якості - чесність, патріотизм, вірність, доброта та ін
Нижчі (відносні) цінності виступають засобами для досягнення яких-небудь більш високих цілей, вони більше схильні до впливу обставин, зміни умов, ситуацій, більш рухливі, час їх існування обмежена.
5. Залежно від типу цивілізації - в цьому відношенні деякі автори ділять цінності на три групи, кожна з яких включає цінності, переважно культивуються в основних типах сучасних цивілізацій - східної, західної та євразійської. Східна цивілізація орієнтується на колективізм, традиціоналізм, адаптацію до середовища. Базовими цінностями є уравнительность, гуманізм, справедливість, культ громади, шанування батьків і старших, авторитаризм.
Західна цивілізація орієнтується на індивідуалізм, на культ особистості, на адаптування середовища до інтересів індивіда. Тому ключовими цінностями західної цивілізації є свобода, лідерство, індивідуальність, рівноправність і ін
У євразійської цивілізації поєднуються ціннісні орієнтації Сходу і Заходу. Для російського народу характерні патріотизм, взаємодопомога, відкритість, довірливість, терпимість, духовність, і навіть, жіночність [[6]]. Не прийнятно - насильство, придушення свободи, чужоземного панування, особливою цінністю є соціальна свобода.
Однак цінності будь-якої цивілізації та епохи не існують поза людиною як родової істоти. У той же час існуючі цінності виконують важливі функції в суспільстві в цілому і щодо конкретної людини - пізнавальну, нормативну, регулятивну, комунікативну, цільову, які в кінцевому рахунку інтегруються у функції соціалізації. Іншими словами, цінності соціалізують індивіда.
Висновок
Таким чином, в результаті досліджень з даної теми можна зробити висновок, що зіставлення понять "людина", "індивід" і "особистість" дозволило підійти нам до одного з найважливіших питань філософії - питанню про призначення, про сенс людського існування, про саму людину в світі, що розвивається.
Людина - істота тілесна. Природно-біологічна організація людини зумовлює з неминучістю визнання того очевидного факту, що він, як і все живе на Землі, смертний.
Людина - єдина істота, яка усвідомлює свою смертність. І це усвідомлення ставить перед кожною людиною ряд важливих світоглядних питань. А також виникає питання про сенс і призначення життя. Якщо кожна людина смертна, заради чого він живе? Заради чого взагалі варто жити? Чи є якийсь сенс людського життя? Релігійні вчення стверджують, що життя на Землі просто етап підготовки до вічної загробного життя. Людина повинна прожити це життя так, щоб забезпечити собі гідне місце в "іншого життя".
Людина як особистість, реалізуючи у своїх діяннях свій творчий потенціал, продовжує жити в житті людства.

Список використаної літератури
1. Ананьєв Б. Г. Людина як предмет пізнання. - Л., 1999.
2. Бердяєв Н.А. Про призначення людини. М.: Республіка, 2002.
3. Вайнцвайг П. Десять заповідей творчої особистості. - М., 2001.
4. Гайдученок І. А. Слово про особистість. - Мінськ, 1999.
5. Гроувс К. П. Походження сучасної людини / / Людина. 1996. № 3.
6. Гроф С. Області людського несвідомого. - М., 1999.
7. Здравомислов А.Г. Потреби, інтереси, цінності. М., 1986.

8. Історія філософії. Під ред. Александрова Г.Ф., Биховського Б.Е., Мітіна М.Б., Юдіна П.Ф., 2002.

9. Камю А. Проблема людини в західній філософії. М., 1988.
10. Кант І. Тв. у 6-ти томах. - М., 1965.
11. Кузнєцов А.С. Людина: потреби та цінності. Свердловськ, 1992.
12. Леонтьєв А. М. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М., 2002.
13. Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М., 1998.
14. Світ філософії. Збірник (ч. 2). Сост. Гуревич М. С. - К., 1991.
15. Психологія особистості та спосіб життя. СБ ст. Відп. ред. Шорохова Е. В. - К., 1987.
16. Сорокін П. О. Людина. Цивілізація. Товариство. - М., 1992.
17. Спиркин А. Г. Основи філософії. - М., 1988.
18. Тейяр де Шарден П. Феномен людини. - М., 1987.
19. Філософія. Історія та сучасні завдання: Підручник для вузів. Безсонов Б.М. 2006.
20. Філософія: Підручник для вузів / За заг. ред. В.В. Миронова. 2005.
21. Франкл Віктор. Людина в пошуках сенсу. М.: Прогрес, 2000.


[1] Філософія: Підручник для вузів / За заг. ред. В.В. Миронова. 2005.
[2] Філософія. Історія та сучасні завдання: Підручник для вузів. Безсонов Б.М. 2006.
[3] Леонтьєв А. М. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М., 2002.
[4] Леонтьєв А. М. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М., 2002.
[5] Філософія: Підручник для вузів / За заг. ред. В.В. Миронова. 2005.
[6] Філософія: Підручник для вузів / За заг. ред. В.В. Миронова. 2005
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова
48.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Людина в суспільстві
Людина в інформаційному суспільстві
Людина як соціальна істота Співвідношення соціального і біологічного в суспільстві
Феномен батька одиначки в сучасному суспільстві Оцінка положення в суспільстві
Феномен батька-одинака у сучасному суспільстві Оцінка положення в суспільстві
Він людина була людина в усьому йому подібних мені вже не зустріти
Шекспір ​​у. - Він людина була людина в усьому йому подібних мені вже не зустріти
Дистанційні взаємодії в системі відносин людина-людина
Дистанційні взаємодії в системі відносин людина людина
© Усі права захищені
написати до нас