Людина в давньої індійської філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Тема: "Людина в давньої індійської філософії"

ПЛАН
Введення
1. Школи індійської філософії
1.1 Основні ортодоксальні вчення староіндійської філософії
1.2 Основні неортодоксальні школи староіндійської філософії
2. Ведичне значення індійської філософії
2.1 Рігведи
2.2 Упанішади
2.3 Бхагавад-Гіт
3. Буддизм
3.1 Виникнення буддизму
3.2 Вчення про чотири благородні істини
3.3 Загальні характерні риси індійських філософських систем
Висновок
Список літератури

Введення
Давня індійська філософія представлена ​​безліччю традицій, шкіл, доктрин, концепцій. Багато з них взаємно доповнюють один одного, деякі - альтернативні, тобто явно протиставлені один одному. Незважаючи на множинність шкіл, розбіжності і розбіжності в поглядах між ними, єдність староіндійської філософії незаперечно. Визначальна риса її характеру - переплетення і взаємопроникнення релігійних, моральних і власне філософських ідей. Релігія займала тут особливе місце. Саме релігійно-міфологічний світогляд задавало древнім індійцям їх бачення світу, їх вищі життєві цінності та орієнтації. Так само, як і старокитайська, давньоіндійська філософія відрізнялася умоглядністю, слабким зв'язком з науковим, досвідченим знанням, прихильністю традиціям, одного разу винайденим правилами і схемами.
При написанні своєї роботи мені представлялися особливо важливими кілька моментів: спочатку, я ставила перед собою завдання ознайомлення з основними ідеями філософії Древньої Індії, також мені хотілося зрозуміти в чому полягає привабливість і живучість індійських ідей, більше того, чому вони не тільки не стали чимось то вульгарним і забутим, але живуть і pаспpостpаняться далеко за межами Індії і до цього дня.
Давньоіндійські мудреці твердо вірили в Верховна істота, в духовну єдність світу, приховане за примарним і тимчасовим характером всього існуючого. Розмірковуючи про зло і страждання людського буття, вони приходили до ідеї вічного морального світопорядку, порядку справедливості, що виражається в законі Карми. Карма - це сумарний, підсумковий ефект вчинків і помислів живої істоти у всіх його попередніх переродженнях, що визначає його долю в наступних перевтіленнях (круговерті народжень і смертей). У разі негативного сальдо - явного переваги неправедних, гріховних справ карма діє як закон відплати: майбутнє народження у людини буде гіршим (у більш низької касти, у тваринному, рослині). І навпаки, у разі позитивного сальдо - переваги добрих, праведних, благочестивих вчинків і справ карма діє як закон морального відплати: людині уготовано краще майбутнє (народження в більш високій касті).
Якщо ж позитивних справ і думок набирається досить багато, створюється якась критична маса добра, людина взагалі може вирватися із сансари - нескінченного кругообігу народжень і смертей. У цьому випадку людина досягає стану просвітлення і блаженства, розчиняючи своє індивідуальне "я" в нескінченній духовної субстанції світу. У числі найважливіших засобів досягнення цього стану філософи Стародавньої Індії називали придбання і множення знання (осягнення Істини), самоконтроль, спрямований на приборкання тварин нахилів, на усунення пристрастей, що заважають внутрішньої зосередженості і правильній поведінці, не нанесення шкоди всьому живому, відмова від брехні, злодійства , користолюбства.
Всі школи староіндійської філософії різняться в залежності від того, приймають або відкидають вони духовний авторитет Вед. Те чи інше ставлення до Вед було принциповим, культурно-і соціально-диференціюються. Недарма в "Законах Ману" - давньоіндійському збірнику релігійних заповідей і приписів сказано, що "той двічі народжений, який, спираючись на логіку, зневажає їх (Веди), повинен бути вигнаний як безбожник".
Веди - найдавніший пам'ятник індійської літератури, багатюще джерело релігійних і філософських ідей. "Веда" буквально означає "знання" (пор. "відати" - "знати"). Взагалі ж Веди - одкровення, священне знання (шруті), відкрите богами для посвячених. Виникнення Вед відноситься до кінця 2-го - 1-й половині 1-го тисячоліття до н. е.. Протягом багатьох століть Веди передавалися усно від покоління до покоління за допомогою ріші - старців-мудреців. Як тексти вперше були записані на пальмових листках у V ст. до н. е..
Веди - це цілий комплекс, що складається з Рігведи (збірник гімнів міфологічного і космологічного змісту), Самаведа (збори священних мелодій), Яджурведи (опис ведичних ритуалів і правил здійснення жертвопринесень), Атхарваведи (звід магічних заклинань і формул).
Перші спроби людини осмислити навколишній світ - живу і неживу природу, космічний простір, нарешті, самого себе - відносять до того періоду людського існування (імовірно його можна датують вать другим тисячоліттям до нашої ери), коли людина в процесі еволюції, насамперед розумової, почала диференціювати природу як засіб свого існування, поступово виділяючи себе з неї. Саме внаслідок того, що людина стала сприймати тваринний і рослинний світ, космос як щось відмінне і протистоїть йому, у нього почали з'являтися здатності осмислювати дійсність, а потім і філософствувати, тобто робити умовиводи, висновки і висувати ідеї про навколишній його світі.
Філософська думка людства зароджувалася в епоху, коли на зміну родовим відносинам приходили перші класові суспільства і держави. Окремі філософські ідеї, що узагальнювали багатотисячний досвід людства, можна виявити в літературних пам'ятках Стародавнього Єгипту, Древнього Вавилона. Найбільш древній є філософія, що виникла в Індії та Китаї.

1. Школи індійської філософії.
До 6 ст. до н.е. в Індії складаються передумови для економічного, політичного, соціального і, отже, духовного перелому у розвитку країни - поява перших держав, стрибок у розвитку продуктивних сил, пов'язаний з переходом від бронзи до заліза, формування товарно-грошових відносин, зростання наукових знань, критика сталих моральних уявлень і установок. Ці фактори стали основою для появи низки навчань або шкіл, які поділяють на дві великі групи. Перша група - це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед. Друга група - неортодоксальні школи, які не заперечують непогрішність Вед.
1.1 Основні ортодоксальні вчення староіндійської філософії
Веданта ("завершення вед") (IV-II ст до н.е.)
Основні положення Веданти викладені Бадараяном у творі Веданта-сутри. У веданта існує два напрямки - адвайта і вішішта-адвайта. Засновником адвайти був Шанкара в 8 ст. Згідно Адвайте, в світі не існує ніякої іншої реальності, крім єдиної вищої духовної сутності - Брахмана, який невизначений, необумовлена ​​і бескачествнен. Подання про різноманіття предметів і явищ всесвіту є результатом невідання - крім бога все є ілюзією. Основні методи пізнання, згідно адвайте, - це інтуїція та одкровення, а висновок і відчуття відіграють другорядну роль. Мета людини - осягнення того, що за всім різноманіттям варто єдине божество.
Згідно вішішта-адвайти, основоположником якого являється Рамануджі, існує три реальності: матерія, душа і бог. Вони знаходяться у взаимоподчиненность: індивідуальна душа підпорядковує собі матеріальне тіло, а бог панує над ними обома. Без бога і душа, і тіло можуть існувати тільки як чисті поняття, а не як дійсність. Мета людини - звільнення від матеріального існування, якого можна досягти шляхом духовної активності, знань і любові до Бога.
Міманса (VI ст. До н.е.)
Мета міманса - виправдання ведичного ритуалу, але містяться у Ведах філософські та релігійні положення повинні бути логічно обгрунтовані. В основі вчення лежить переконання в тому, що остаточне звільнення від втіленого стану не може бути раціонально пояснено, воно досяжно тільки за допомогою знань і свідомих зусиль. Основна увага має бути спрямована на неухильне дотримання релігійного про громадського обов'язку - дхарми, який полягає у виконанні обрядів і в підпорядкуванні заборонам, що накладаються кастою. Дотримання дхарми призведе індивіда до кінцевого звільнення. Міманса визнає існування матеріального і духовного начал у всесвіті.
Санкхья (VI ст. До н.е.)
Дане вчення визнає існування двох першопочатків у всесвіті: матеріального - пракріті (матерія, природа) і духовного - пуруші (свідомість). Матеріально початок знаходиться в постійній зміні та розвитку, підпорядковане закону причинно-наслідкового зв'язку. Духовний початок - це вічний, не змінний принцип індивідуальності, свідомість, споглядають як хід життя живої істоти, в якому воно знаходиться, так і процес еволюції всесвіту, взятої в цілому. Всі зміни матеріального початку залежать від того, в якому співвідношенні в ній представлені три гуни (основні тенденції існування матеріального світу): саттва (ясність, чистота), тамас (інертність), раджас (активність). Сполучення цих гун призводять до появи всього різноманіття природи. Контакт матеріального почала з духовним призводять до розвитку індивіда і всесвіту. Кожна жива істота складається з трьох частин: духовного початку, тонкого тіла і грубого тіла. Тонке тіло складається з інтелекту, органів почуттів і пов'язаних з ними елементів і почуття "Я". Тонке тіло є осередком карми і слідує за духовним началом, поки останнє не досягне повного звільнення від втілення в яке-небудь істота. Грубе тіло складається з матеріальних елементів і гине зі смертю істоти.
Ньяя (III ст. До н.е.)
Виникнення даного вчення пов'язане з древнім міфічним мудрецем готам. Згідно ньяе, існує матеріальна всесвіт, що складається з атомів, поєднання яких утворює всі предмети. Крім того, у Всесвіті існує незліченна безліч душ, які можуть бути пов'язаними з матеріальними атомами, або можуть бути у вільному стані. Вищим духовним регулюючим початком є ​​бог Ішвара. Бог не є творцем атомів, а тільки створює поєднання атомів і викликає зв'язок душ з атомами або звільнення душ від атомів. Вчення визнає чотири способи пізнання: відчуття, висновок, аналогію і свідоцтво інших людей.
Вайшешика (з санскриту - "особливість) (VI-V ст. До н.е.)
Вчення встановлює сім категорій для всього існуючого: субстанцію, якість, дія, спільність, особливість, прісущность, небуття. "Субстанція", "якість" і "дія" існують реально. "Спільність", "особливість" і "прісущность" - продукти розумової діяльності. Категорія "особливість" відіграє особливу роль у вченні, так як в ній відбивається реальне різноманітність субстанцій. Світ складається з субстанцій, що володіє якістю та дією. Вайшешика виділяє 9 субстанцій: земля, вода, світло, повітря, ефір, час, простір, душа, розум. Атоми землі, води, світла та повітря утворюють всі матеріальні об'єкти. Атоми вічні, неподільні, не мають протягу, але їх комбінації утворюють всі протяжні тіла. З'єднанням атомів управляє світова душа. У результаті постійного руху атомів світ, що існує в часі, просторі й ефірі, періодично створюється і руйнується. За якістю атоми поділяють на чотири роди, в залежності від походження. Атоми викликають чотири види відчуттів: дотик, смак, зір і нюх.
Йога (II ст. До н.е.)
Йога спирається на Веди і є однією з ведичних філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її засновником вважається мудрець Патанджалі (II ст. До н.е.). Згідно з ученням, основною метою всіх вчинків людини має бути повне звільнення від матеріального існування. Дві умови такого звільнення - войрагья (безпристрасність і відчуженість) і йога (споглядання). Перше засновано на переконанні у безплідності мирського життя, сповненого зла і страждань. Йога - є індивідуальний шлях порятунку, призначений для досягнення контролю над почуттями та думками, в першу чергу, за допомогою медитації. У системі йоги віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова практичної діяльності, спрямованої на звільнення від страждань. З'єднання з Єдиним необхідно для усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану самадхі (тобто стану повної интраверсии, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає в себе і правила прийому їжі. Їжа ділиться на три категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона належить. Наприклад, їжа в гунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (перш за все, це м'ясо). Вчителі йоги особливу увагу звертають на необхідність вироблення терпимості по відношенню до інших навчань.

1.2 Основні неортодоксальні школи староіндійської філософії
Джайнізм (IV ст. До н.е.)
Джайністской школа виникла в VI столітті до нашої ери. Філософія джайнізму отримала свою назву на ім'я одного із засновників - Вардхамана (9-8 ст. До н.е.) на прізвисько переможець ("Джина"). В основі джайнізму лежить вчення про таттва - сутності, які є вихідним матеріалом, з якого будується світ, і разом з тим фундаментальної істиною, з якої будується знання. Дві головні таттви - це Джива (душа), основна властивість якої свідомість, і аджива (все, що не є душею). Матерія - один з різновидів аджіви, що володіє якостями відчутності, звуку, запаху, кольору і смаку. Матерія атомарному та доступна органам почуттів, змінювана, не має початку і кінця і не є результатом божественного творчості. Єдиної душі, або вищого бога, не існує. У світі існує величезна і незмінне кількість душ, втілених у живі істоти або невтілених. Душі, як і матерія, ніким не створені, і існують спочатку і завжди. Нехай кожна людина всеведущи, всепроникна і всемогутня, але її можливості обмежені тілом, в якому вона живе.
Мета навчання джайнізму - досягнення такого способу життя, при якому можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі у людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, незважаючи на те, що за природою душа досконала і можливості її безмежні, в тому числі безмежні можливості пізнання; душу (скована тілом) несе в собі ще й тягар минулих життів, минулих дій, почуттів і думок. Причина обмеженості душі - в її уподобаннях і пристрастях. І тут величезна роль знання, тільки воно здатне звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які перемогли (звідси Джина - Переможець) власні пристрасті і здатні навчити цьому інших. Знання - це не тільки послух вчителю, а й правильна поведінка, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається за допомогою аскетизму.

2. Ведичне значення індійської філософії
Ведийский період характеризується пануванням брахманізму, заснованого на племінних віруваннях та звичаях, які були викладені в чотирьох Ведах (з санскриту "знання, ведення") - збірниках гімнів, молитов, заклинань, співів на честь богів. Веди називають "Першим пам'ятником думки древніх індійців". Веди, виникнувши між другим і першим тисячоліттям до нашої ери, зіграли величезну, визначальну роль у розвитку духовної культури давньоіндійського суспільства, включаючи розвиток філософської думки. В них вперше робиться спроба філософського тлумачення навколишнього середовища людини. Хоча в них міститься підлозі забобонне, підлозі міфічне, підлозі релігійне пояснення навколишнього людини світу, тим не менш, їх розглядають як предфилософских, дофилософских джерел. Власне, перші літературні твори, в яких робляться спроби філософствування, тобто тлумачення навколишнього людини світу, за своїм змістом не могли бути іншими. У образній мові Вед виражено дуже давнє релігійний світогляд, перше філософське уявлення про світ, людину, морального життя. Веди поділяються на чотири групи (або частини). Найдавніша з них - Самгіти (гімни). Самгіти, у свою чергу, складаються з чотирьох збірників. Самий ранній з них - Рігведа, збірник релігійних гімнів (близько півтора тисяч дет до нашої ери). Друга частина Вед - Брахмани (збірник ритуальних текстів). На них спиралася релігія брахманізму, що панувала до виникнення буддизму. Третя частина Вед - Араньяки ("лісові книги", правила поведінки для пустельників). Четверта частина Вед - Упанішади - і є власне філософська частина, виникла близько тисячі років до нашої ери. Вже в цей час виникли перші елементи філософської свідомості, почалося формування перших філософських вчень (і релігійно-ідеалістичних і матеріалістичних).

2.1 Рігведи
Найраніший пам'ятник староіндійської культури є Рігведи. Як вже зазначалося, це збірка релігійних гімнів. Вже в цій ранній книзі видно перші прояви сумнівів в істинності жрецьких заклинань і ритуалів, сумніви в існуванні богів:
Змагаючись, заспівайте прекрасну пісню,
Вихваляє Індру справжню,
якщо вона істинна.
"Ні Індри, - інші кажуть, - хто бачив його?
Кого оспівувати нам? "
Індра у давньоіндійській міфології є володарем різних божеств (девів) і одночасно володарем блискавок, а також зберігачем напою або рослин, що дають безсмертя, вічну молодість і мудрість.
У Ригведах можна прочитати гімн Пуруше:
Тисячеглавий, тисячеглазий і тисяченогій пуруша ...
Пуруша - це все, що стало і стане ...
Чим стали уста його, ніж стегна, ноги?
Брахманом стали уста його, руки - кшатрії,
Його стегна стали вайш'їв, з ніг виникла шудра.
Місяць народилася з думки, з очей виникло сонце,
З вуст Індра та Агні, з дихання виник вітер,
З пупа виникло повітряний простір,
З голови виникло небо.
І ніг - земля, країни світу, - з слуху.
Так розподілялися світи.
Згадані вище брахмани - це жрецька варна (група). Кшатрії - варна військової аристократії. Вайш'ї - варна землеробів, ремісників, торговців. Шудри - нижча варна, яка не має права на общинну власність, яка перебуває у підпорядкуванні у решти варн. Варни - групи згодом лягли в основу кастової системи. За давньоіндійській міфології Пуруша - першолюдина, з якого виникли елементи космосу, вселенська душа, "Я". Пуруша виступає в ролі матеріального "заповнювача" Всесвіту. Він всюди одночасно існує, все заповнює. Одночасно Пуруша - космічний розум: він "знавець вед", ​​в нього, "вкладена думка". Пізніше (у Упанішадах) він ототожнюється зі світовою душею - Атманом.
2.2 Упанішади
Упанішади ("сидіти біля", тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння, або - "таємне, таємне знання") - філософські тексти, що з'явилися близько однієї тисячі років до нашої ери і по формі представляли, як правило, діалог мудреця- вчителя зі своїм учнем або ж з людиною, що шукає істину і згодом стає його учнем. У загальній складності відомо близько сотні Упанішад. У них домінує проблема першопричини, першооснови буття, за допомогою якого пояснюється походження всіх явищ природи і людини. Панівне місце в Упанішадах займають навчання, вважають в якості першопричини і першооснови буття духовний початок - Брахман, чи атман. Брахман і Атман вживаються зазвичай як синоніми, хоча Брахман частіше вживається для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман - душі. Починаючи з Упанішад, Брахман і Атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії. У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і Атмана з матеріальною першопричиною світу - їжею, подихом, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), або з усім світом у цілому. У більшості ж текстів Упанішад Брахман і Атман трактуються як духовний абсолют, безтілесна першопричина природи і людини.
Червоною ниткою через усі Упанішади проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що знайшло своє відображення в знаменитому вислові: "Тат твам асі" ("Ти є те", чи "Ти - одне з тим") .
Упанішади і викладені в них ідеї не містять логічно послідовної та цілісної концепції. При загальному переважанні пояснення світу як духовного і безтілесного в них представлені й інші думки і ідеї і, зокрема, робляться спроби натурфилософского пояснення першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини. Так, в деяких текстах виявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішній світ, що складається з чотирьох або навіть п'яти речовинних елементів. Часом світ представляється як недиференційоване буття, а його розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, або ж - газоподібне, рідке, тверде. Саме цим і пояснюється все те різноманіття, яке притаманне світу, в тому числі людському суспільству.
Пізнання і придбане знання поділяються в Упанішадах на два рівні: нижче і вище. На нижчому рівні можна пізнавати тільки навколишню дійсність. Це знання не може бути істинним, так як вона за своїм змістом є уривчастим, не повним. Вища - пізнання істини, тобто духовного абсолюту, це сприйняття буття в його цілісності. Придбати його можна тільки за допомогою містичної інтуїції, остання ж у свою чергу формується значною мірою завдяки йогическим вправам. Саме вище знання дає влада над світом.
Одна з найважливіших проблем в Упанішадах - дослідження сутності людини, її психіки, душевних хвилювань і форм поведінки. Мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки і виділяють в ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, подих, роздратування, заспокоєння і т.п. Підкреслюється їх взаємозв'язок і взаємовплив. Безсумнівним досягненням слід вважати характеристику різних станів людської психіки і, зокрема, стан бадьорості, легкий сон, глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементів зовнішнього світу.
В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується рятування душі від усяких мирських прихильностей і турбот. У Упанішадах проводиться розходження між матеріальними та духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і ницої гонитвою за чуттєвими задоволеннями. До речі, саме в Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (самсара) і спокутування за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення визначити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських вчинків. Робиться також спроба за допомогою моральних принципів (дхарми) скорегувати поведінку людини на кожній стадії його існування. Упанішади по суті є фундаментом для всіх або майже всіх наступних філософських течій, що з'явилися в Індії, тому що в них були поставлені або розроблялися ідеї, які тривалий час "живили" філософську думку в Індії.
2.3 Бхагавад-Гіта
Говорячи про філософію Стародавньої Індії не можна не згадати і обширну епічекую поему Махабхарату, що складається з вісімнадцяти книг. Найбільший інтерес з філософської точки зору представляє одна з книг - Бхагавад-Гіта (божественна пісня). На відміну від Упанішад, де філософія представлена ​​у вигляді окремих висловлень і положень, тут з'являються вже розгорнуті і цільні філософські концепції, дають трактування світоглядних проблем. Головне значення серед цих концепцій набуває вчення санкхьі і тісно пов'язаної з ним йоги, що епізодично згадувалися в Упанішадах. Основу концепції становить положення про пракріте (матерії, природі), як джерелі всього буття (в тому числі і психіки, свідомості) і незалежному від її чистому дусі - пуруше (іменованому також Брахманом, Атманом). Таким чином, світогляд дуалистично, засноване на визнанні двох начал. Основний зміст Бхагавад-Гіти складають повчання бога Крішни. Бог Крішна, відповідно до індійської міфології, є восьмою аватарою (втіленням) бога Вішну. Бог Крішна говорить про необхідність для кожної людини виконувати свої соціальні (варново) функції та обов'язки, бути байдужим до плодів мирської діяльності, усі свої помисли присвячувати богу. Бхагавад-Гіта містить важливі подання староіндійської філософії: про таємницю народження і смерті; про співвідношення пракріті і природи людини; про гунах (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас - відстале інертне початок, раджас - палке, діяльне, що збуджує початок, саттва - піднесене , просвітлене, свідоме начало. Їх символами є відповідно чорний, червоний і білий кольори), що визначають життя людей; про моральному законі (дхарми) виконання обов'язку; про шлях йогина (людини, яка присвятила себе йоги - вдосконаленню свідомості); про справжнє і справжньому знанні. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, відчуженість від пристрастей і бажань, неприв'язаність до земного.

3.Буддізм.
3.1 Виникнення буддизму
У кожного буддиста є відповідь на питання про те, як виникла релігія, якої він поклоняється, більше двох з половиною тисяч років тому її сповістив людям Шак'ямуні ("самітник із племені шакьев"). З буддійської релігійної літератури ми дізнаємося, що Будда з'явився на землю, для того, щоб виконати рятівну місію тобто указати живим істотам рятування від страждань. Як і боги інших релігій, Будда не міг з'явитися на землі, подібно звичайним людям. Мати Сіддхартхи - дружина правителя шакьев Майя - побачила одного разу уві сні, що до неї в бік увійшов білий слон. Через покладений час вона родила дитину, що залишила її тіло також незвичайним шляхом - через пахву. Мудрець Асита напророкував немовляті здійснення великого релігійного подвигу. Дитину назвали Сіддхартха, що означає "виконав своє призначення". Батько, Шуддходана, не бажав сину релігійної кар'єри. Він оточив дитину розкішшю, ховаючи від нього всі тіньові сторони життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівній дівчині, що незабаром подарувала йому сина. Але одного разу під час прогулянки по місту Гаутама зустрів покритого виразками хворого, согбенного роками старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Саме так він і довідався про неминучі для живих істот стражданнях. І в ту ж ніч він тайкома залишив палац, щоб в самоті шукати шлях, що веде до позбавлення від страждань.
Протягом семи років він безрезультатно зраджував катуванням свою плоть і міркував над текстами священних книг жерців - брахманів. І лише переставши голодувати і відмовивши від помилкових премудростей, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це сталося на березі річки Наіранджани, в містечку Урувілва. Сидячи підлогу деревом бодхі, Сіддхартха пізнав "чотири благородні істини".
Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити "просвітленого" відмовитися від повернення людям шляху порятунку. Він залякував його страшними вітрами, своїм грізним воїнством, посилав своїх дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг усе, у тому числі і свої сумніви, і незабаром вимовив у "Оленячому парку" першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. У ній він коротко сформулював найголовніші положення нової релігії або, як кажуть буддисти, "привів у рух колесо драхми". Після проголошення "чотирьох шляхетних істин", оточений всі умножающихся учнями - послідовниками, Будда ходив сорок років по містах і селах долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє вчення.
Помер Будда згідно з легендою, у вісімдесятирічному віці в Кушінагарі. Він ліг під деревом бодхі в "позу лева" і звернувся до присутніх біля нього ченцям і мирянам зі словами: "Тепер, о ченці, мені нічого більше сказати вам, крім того, що все створене приречене на руйнування! Прагнете всіма силами до порятунку" . Відхід Будди з життя буддисти називають "mahaparinirvana" - великим переходом у нірвану. Вважається, що він помер в повний місяць місяця вайшакха (травень). Ця дата шанується так само, як момент народження Будди і момент його "прозріння", тому її називають "тричі святим днем". Буддизм у своїх джерелах зв'язаний не тільки з брахманізмом, але і з іншими релігійними і релігійно - філософськими системами древньої Індії. Аналіз цих зв'язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, і підготовлено ідейно. Сучасна наука дає підстави вважати, що початок виникнення буддизму, припадає на середину 1 тисячоліття до н. е.., а місцем його становлення і розвитку в наступні століття є північно-східна Індія. Буддизм спочатку носив виражену антіжреческую спрямованість, будучи ідеологією, породженої нової, вищої фазою розвитку рабовласницьких відносин у конкретних умовах Індії цього часу. Для нього характерні риси, властиві всім релігіям розвиненого класового суспільства.
3.2 Вчення про чотири благородні істини
Це вчення складає смисловий центр буддійської релігійної ідеології.
Істина страждання. Перший постулат, висунутий засновником доктрини, стверджує тотальність страждання як фундаментальне властивість емпіричного існування. Принцип страждання (духкха) у буддійському світорозумінні слід інтерпретувати максимально широко, не обмежуючись вузькою сферою індивідуальної емоційного життя. Людське існування не містить в собі нічого постійного. Схильність людського життя зовнішніх змін і є та даність, через яку, насамперед, пізнається страждання. Саме народження є, згідно з першою "благородної істини", факт включення індивіда в чуттєвий світ, де панує закон причинно - залежного виникнення (пратітья - самуптпада). Цей закон покликаний пояснити з точки зору буддизму уявлення про безпочатковому круговерті народжень і смертей, характерне для індійської культури в цілому. "Істина страждання" не обгрунтовується в буддизмі логічно. Ця істина може бути дана людині лише в акті безпосереднього бачення (даршана). У плані філософії ідеологема "страждання" виступає у функції провідного методологічного принципу, в світлі якого тільки й може бути осмислена релігійна прагматика системи - установка на набуття просвітління. Чуттєвий світ, атрибут якого є страждання, - це, відповідно до доктрини, сансара - круговорот народжень і смертей. Перебування у сансарі для людини пов'язано з принциповою незадоволеністю існування.
Істина виникнення страждання. Другий постулат формується таким чином, щоб безпосередньо вказати на причини, що породжують страждання, тобто причини існування сансари. В якості вихідної причини згадується "жага", палке прагнення до переживання почуттєвого досвіду, тобто потяг перебуванню в сансарном світі. Доктринальне поняття таньха містить весь спектр цих значень. Жага являє собою фактор, обумовлений саме ідеєю Я, яка згідно буддійської доктрині, спотворює бачення реальності і є змістовною основою егоценрірованного ставлення до світу.
Буддійська доктрина послідовно проводила принцип анатма (відсутність душі), проте існує група термінів, синонімічно виражають ідею Я, індивіда, особистості (пудгала). У кінцевому рахунку, саме таке вічне і незмінне Я вказувалося в буддійської доктрині як причина страждання.
Істина припинення страждання. Третій постулат вводить уявлення про релігійну прагматиці системи. Центральне поняття цього положення - припинення страждання (ніродха) - є частковий синонім нірвани - такого стану свідомості, при якому повністю зняті ілюзорні суб'єктивні установки і не залишається жодного невідання (авидья) щодо сансарном буття та індивідуальної психіки. Припинення страждання в доктрині розуміється діалектично. З одного боку, це усунення умов, що породжують страждання, а з іншого - зупинка нескінченному ланцюгу взаимообуславливающих мотивацій, пов'язаних з ілюзорною гіпертрофією Я. На відміну від першого постулату другий і третій обгрунтовуються логічно - через концепцію причинно - залежного виникнення. Ця концепція виводить практично повний набір доктринальних понять, за допомогою яких роз'яснюються стану психіки, відповідні сансарном буття. На основі концепції причинно - залежного виникнення розвивається первинна філософська дискурс - класифікація традиційних категорій аналізу людської психіки.
Істина шляху. Логіка викладу доктринальних постулатів будується з таким розрахунком, щоб підвести адепта до усвідомлення необхідності знайти шлях (Марго), що веде до припинення страждання. Четвертий постулат стосується саме цього предмету. Він відомий також під назвою "восьмеричного благородного шляху". Висунуті тут положення охоплюють три сфери психічного життя і соціальної діяльності адепта вчення - когнітивну сферу (праджня), в якій усувається навіть несвідома суб'єктивна орієнтація; сферу доброчесного веління (шила), що включає поряд з безпосередніми поведінковими актами також помисли, мотиви і вербальне поведінку, і сферу чернечого духовної практики - буддійської йогической психотехніки (самадхі).
3.3. Загальні характерні риси індійських філософських систем.
Предметом перших філософських роздумів, природно, ставали не тільки явища природи, що оточує людину, а й світ самої людини й у його відносинах з іншими людьми, і в його індивідуальному існуванні. Звідси зрозуміло, що етико-соціальна й етико-психологічна думка невіддільна від філософії вже при самім її виникненні. В індійській же філософії потік етико-психологічної думки був, мабуть, найбільш значним. Філософія Стародавньої Індії відрізняється багатобічної і глибокий для своєї епохи постановкою психологічної проблематики.

Висновок
Індійська філософія - це істинно "живі плоди", які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу", "істини про походження роду людського", якими були зайняті багато філософів, теософи, і, нарешті, хіппі в 60-70 роки минулого століття - очевидне свідчення тієї живої зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Головна цінність староіндійської філософії полягає у її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому-то, мабуть, і криється таємниця її привабливості і живучості. Буддизм, а потім і джайнізм, проголосив гідність людини, здатного стати моральної особистістю. Йому не треба шукати бога, він сам є у всьому. Буддизм і джайнізм протиставили зовнішньому матеріальному світу відхід від нього, розчинення в Нірвані. Це був величезний стрибок людського духу від повної залежності від матеріального світу, кастовості і т. п. до свободи. Зробивши цей гігантський перехід, говорив В. Соловйов, індійське свідомість надовго виснажило свої сили. У більш пізні епохи індійська культура справила великий вплив на багатьох видатних європейських письменників і поетів. У їх числі Р. Кіплінг, Й. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У. Уїтмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. У Росії в 1778 році з давньоіндійського був зроблений переклад "Бхагавдгіти"; 1792 Карамзін перевів сцени з поеми "Шакунтала" і порівняв Калідаси з Гомером. Перекладами староіндійської літератури та її аналізом займалися Жуковський, Тютчев, Бєлінський, Фет, Бунін, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особливе місце у зміцненні зв'язку з цим відводиться сім'ї Реріхів.
У сучасній Індії з повагою ставляться до культурної спадщини. Для цієї країни характерна живучість давніх традицій і не дивно, що багато досягнень староіндійської цивілізації увійшли у загальнокультурний фонд індійців. Вони стали невід'ємним компонентом і світової цивілізації, а сама Індія залишається однією з найбільш улюблених і загадкових країн у світі, "країною мудреців".

Список літератури
1. Кочетов А. Н. "Буддизм". - М. 1983.
2. Рой М. "Історія індійської філософії". - М. 1958.
3. Васильєв Л. С. "Історія релігій сходу". - М. 1986.
4. Мень А. "Історія релігій". - М. 1994.
5. Смирнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія. М., "Аpевазун", 1996.
6. Неміpовская Л.З. Філософія. М., 1996.
7. Філософський Енциклопедичний Словник. М., 1989.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
73.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Космоцентризм як основа філософії давньої греції
Людина у філософії
Людина в соціокультурних типах філософії
Людина і біосфера як об`єкти синергетичної філософії
Історичні етапи розвитку логічного знання логіка Давньої Індії логіка Давньої Греції
Становлення індійської державності в постколоніальний період
Веди - стародавні памятки індійської релігійної літератури
Співвідношення філософії та світогляду Проблема буття у філософії Др
Він людина була людина в усьому йому подібних мені вже не зустріти
© Усі права захищені
написати до нас