Федеральне агентство з освіти Російської Федерації
Саратовський державний університет
імені Н.Г. Чернишевського
реферат
ЛЮБОВ - Ерос
м. Саратов 2008
1. Ідейна композиція діалогу Платона «Бенкет»
2. Два види любові
3. Шлях до досконалості
Висновок
Список використаних джерел літератури
Введення
ПЛАТОН, давньогрецький філософ (428 або 427 до н. Е.. - 348 або 347 до н.е.),
Західноєвропейська любовна культура йде своїм корінням ще в античність. Одним з перших філософів, що розвивали тему любові, був давньогрецький філософ Платон. У своїх діалогах, таких, як «Федр», «Бенкет», Платон розробляє свою теорію кохання. Любов, за Платоном, має два начала, які знаходяться в людині одночасно. Перше з них, потяг до задоволень, - це явище аморальне, а друге. прагнення до піднесеного, - це та сама піднесена любов, якої Платон найбільше захоплюється. Кохання у творах Платона - це явище ідеальне, що робить люблячої людини геніальним, тому що без кінця він відкриває в коханій людині те, що приховано від інших, Хто не любить.
Тема - любов як ерос - буде розкрита мною в першу чергу на матеріалі одного з найбільш відомих і найбільш популярних діалогів Платона - "Бенкет". Це твір Платон написав десь у 380-375 роки. Платону в цей час було близько 40 років.
"Бенкет" - твір, що задали більшість основних сюжетів наступних філософських обговорень любові.
Даний реферат складається з вступу, трьох частин - I. Ідейна композиція платонівського «Бенкету», II. Два види любові, III. Шлях до досконалості - висновків та списку використаних джерел літератури.
Метою даного реферату є вивчення твору Платона «Бенкет», і розкриття обраної теми «Любов - ерос».
1. Ідейна композиція діалогу Платона "Бенкет"
"Сюжетно" платонівський діалог постає як низка позицій, висловлюваних різними учасниками застілля в промовах, покликаних возвеличити Ерота. Проте різні висловлювані точки зору постають лише при зовнішньому сприйнятті трактату і розумінні діалогу як диспуту. Кожна мова вносить свій вклад не тільки в цей перший зі збережених в історії симпозіумів, а й у розвиток теорії еросу. Не можна точно сказати, що в суперечці завжди народжується істина. Але тут в дискусії з різних думок складається цілісна концепція любові.
Усі співрозмовники начебто говорять про одне: любов - це жага цілісності і прагнення до неї.
Ось як розгортається міркування:
- Любов існує одвіку. Ерот - найдавніший бог і як такий - "джерело найбільших благ". Любов - основа наікрепчайшіх уз між людьми (Федр. 179а);
- Маючи, мабуть, на увазі звичайне уявлення про любов як потяг до іншого, показується, що природа і спрямованість любові можуть бути різними (Павсаній);
- Потім затверджується, що любов саме з'єднує (Еріксімах);
- Потім уточнюється: з'єднує роз'єднане, в цьому сенсі, возз'єднує (Арістофан);
- Далі любов співвідноситься з прекрасним і затверджується, що любов - осередок всіх досконалостей (Агафон);
- І, нарешті, Сократ, поправляючи Агафона, уточнює, що любов є прагнення до блага, а саме, до досконалості;
- Але це не "кінець": Мова Сократа містить в собі важливе повчання Діотіми, свого часу, також дане у вигляді мови.
Симпозіум завершується ще однією мовою - Алківіада. Як ніби мова Алківіада, який приєднався до застілля, вже, коли Сократ закінчив свою промову, випадає з логіки діалогу. Однак це не так: Алківіад хоча і присвячує свою мова не Еротові, а Сократу, говорить про те ж, що й інші: у чому полягає благо людини і як воно пов'язане з любов'ю, але головний аргумент Алківіда - життя Сократа як істинного філософа. Така ідейна композиція діалогу. Якщо візьмемо до уваги, що в "Бенкет" представляється саме цілісна концепція любові, то можна виділити два ключових кола проблем:
а) характеристика любові як відносин між коханими.
б) характеристика любові як шляху до блага - як вдосконалення.
2. Два види любові
Федр присвячує свою промову того, що Ерот - це найдавніший бог.
Полемізуючи з ним, Павсаній стверджує інше: Ерот буває різним в залежності від того, від кого він стався: від Афродіти-Уранії (і тоді це - ідеальна, небесна любов, любов до прекрасних юнакам) або від Афродіти-Пандемос [букв. простонародна, вульгарна] (і тоді це чуттєва, всенародна, любов, любов до жінок).
Афродіта-Уранія - старша, у неї немає матері, вона - дочка Урана.
Афродіта-Пандемос - молодша, вона дочка Діани і Зевса.
Любов до юнаків і любов до мудрості і всілякої чесноти - сходяться в одному вигляді любові. Це ідеальна любов. Любов заради морального досконалості. І як така вона прекрасна. Всі інші види любові - вульгарні (184-185с). Потрібно зауважити, що в силу особливостей і смаків того часу справжня любов вбачається в любові до юнаків. Однак аналіз цієї любові показує, що ні в комунікативному, ні в емоційному плані опис такої любові нічим не відрізняється від того, що прийнято розуміти під романтичної гетеросексуальної любов'ю.
Вульгарність в любові проявляють ті, хто:
- Може любити жінок не менше, ніж юнаків,
- А якщо хлопчиків, то малолітніх, в кому не прокинувся ще розум,
- Люблять заради тіла, а не заради душі,
- Люблять тих, хто подурніше (оскільки вони податливіше), не замислюючись про те, прекрасна їхня любов.
"Вульгарні ці люди настільки осквернили любов, що деякі, - заявляє Павсаній, - дивлячись на поведінку таких людей ... стверджують навіть, ніби поступатися прихильнику негідне взагалі". Це і зрозуміло: "бо будь-яку справу, якщо тільки воно робиться непристойно і не так, як прийнято, не може не заслужити осуду" (182А).
Любовні почуття бувають двох родів:
- Простонародна любов - до тіла,
- Небесна ж - до душі, до дружби, до прекрасних діянь.
Ерот - двойствен. (Тема подвійності любові проходить в подальшому через весь діалог). Двоїстість проявляється в тому, що любов і прекрасна, і ганебна. І це очевидно, якщо уважніше придивитися до того, як люди ставляться до любові.
Любов прекрасна, оскільки:
вважається, що краще любити юнаків гідних і шляхетних, нехай і не найкрасивіших,
закоханий зустрічає у всіх співчуття,
перемога в любові вважається усіма благом, а поразка - ганьбою,
звичай не тільки виправдовує, а й схвалює будь-які хитрощі домагався перемоги шанувальника, навіть такі, які недопустимі в набуток грошей, посади або який-небудь іншої вигоди,
вважається, що боги прощають порушення клятви закоханого, оскільки, мовляв, любовна клятва - це не клятва.
Вона ганебна, оскільки:
батьки приставляють до синів наглядачів, щоб захистити їх від бесід з шанувальниками,
товариші і однолітки корять тих за такі розмови.
За Павсанію, все це стосується любові вульгарною. У любові до душі, тобто любові прекрасної - нічого ганебного немає.
Платон вустами Павсанія заявляє:
"... Жодна дія не буває ні чудово, ні потворно саме по собі: коли вона відбувається чудово - воно прекрасно, якщо потворно - воно бридко" (183d).
Що потворно в коханні:
догоджати найнижчої людини, причому низьким чином;
низький люблячий тіло більше, ніж душу; адже він і непостійний;
ганебно швидко здаватися домаганням: тому прийнято ухилятися від домагань закоханого, щоб був час зрозуміти, до якого розряду людей належить шанувальник;
"Ганебно віддаватися за гроші або через політичного впливу шанувальника, незалежно від того, чи викликана ця поступливість страхом перед злиднями або ж нездатністю знехтувати благодіяннями, грошима чи політичними розрахунками" (184b)
"Гідним чином догоджати прихильнику можна ..., якщо шанувальника, як би рабськи не служив він по своїй волі предмету любові, ніхто не дорікне у ганебному догідництві"; тоді "і іншій стороні залишається одна непозорная різновид добровільного рабства, а саме рабства в ім'я вдосконалення "(184с). Послуги ж заради власного вдосконалення - гідні.
А що чудово в любові:
догоджати достойній людині і найдостойнішим чином;
любити за високі моральні достоїнства;
бути вірним любові все життя.
Отже, догоджати прихильнику непристойно. Але якщо догоду прихильнику з'єднується з любов'ю до мудрості і всілякої чесноти, то в догоджання прихильнику нічого поганого немає (184е).
Помилитися у своїх корисливих розрахунках - ганебний. Навіть помилитися у своїх надіях удосконалюється - вартий: він же сподівався на удосконалення; "таке оману все одно залишається прекрасним". А тому "догоджати в ім'я чесноти прекрасно в будь-якому випадку" (185b)
Це міркування Павсанія може здатися прагматичним.
Однак Павсаній в "Бенкет", як раніше Сократ у "Лісіде", а потім і в "Федрі", послідовно проводять думка, що особливості любові конкретного закоханого виявляються не в тому, що він відчуває (потяг, розташування), а в тому, як він ставиться до коханого і які у відповідь почуття викликає.
Послідовне розведення Платоном двох видів любові, причому в ціннісному плані разнопорядкових: один - кращий і похвальний, інший - огидний і предосудителен, - по суті ставить питання про нормативності в любові.
Думка про Наднормативні (вненорматівності) любові стійко і особливо поширене в наші дні. У морально-філософському плані його сформулював І. Кант, з вчення якого про співвідношення любові і боргу випливає, що любов поза-моральна - вона не може бути предметом зобов'язання.
Саме по собі любовне почуття не може бути предметом зобов'язання. Його не можна наказати. Але для співрозмовників у платонівському "Бенкет" очевидно, що зміст почуття і характер відносин, цим почуттям обумовлений, може бути і є предметом вибору, а отже, переваги. Перевага, розрізнення, віддання пріоритету передбачає в тій чи іншій формі градуювання, ієрархізація, оцінку.
У сфері моральної цінність практична, тобто вона не просто проголошується і затверджується, але вона і ставиться у виконання. І тим самим вона одночасно виступає в якості принципу.
Розводячи два види любові, Платон стверджує належне в любові.
3. Шлях до досконалості
Як було сказано, Федр присвячує свою промову того, що Ерот - це найдавніший бог. В античному світогляді старовину, тим більше глибока давнина, були символом кращого і найкращого. Вказівкою на те, що Ерот - найдавніший бог, Федр підкреслює винятковість Ерота. Ерот тим самим виступає стандартом досконалості. Але цей мотив прояснюється у мові Федра лише на тлі розлогих промов інших учасників застілля - Еріксімаха, Арістофана, Агафона і, звичайно, Сократа.
Антитезою сказаного Федра прозвучала мова Агафона, який представив Ерота як наймолодшого з богів. Ерот не тільки самий молодий, він і самий ніжний, і найкрасивіший, і блаженний з богів, він - джерело прекрасного. Ерот - основа згуртованості між богами та між людьми: Ерот несе і богам, і людям любов. Люблять ж тільки прекрасне. Значить, Ерот несе людям прекрасне і блага (197с). Ерот втілює собою досконалість всіх чеснот, тобто справедливості, розсудливості, мужності і мудрості. Агафон, на відміну від Федра, не має на увазі, що Ерот досконалий, він прямо стверджує це.
Але перш Агафона мови тримали Еріксімах і Арістофан.
Еріксімах продовжує традицію Піфагора і Емпедокла в розумінні любові: любов - універсальна об'єднуюча сила. Еротові підпорядковане лікарське мистецтво, оскільки воно - як наука про жаданнях тіла до наповнення і спорожнення - як раз про те, як догоджати початкові гарному і здоровому в тілі. Еротові підпорядковані гімнастика і землеробство. І ворожіння. А також - музика: адже гармонія - це співзвуччя, а співзвуччя - це згоду. Музичне мистецтво стосується порозуміння в звуках і ритмах. Як і лікування, музичне мистецтво встановлює любов і єдність. Отже, музичне мистецтво - є знання любовних почав (187с), тобто з'єднувальних почав.
У музиці вправний помірний. Він служить музі Уранії. Нестримливі ж служить музі Полігімнія (многопоющей або співаючої для багатьох). Він пішла. Іншими словами, Еріксімах поділяє думку про два Ерота - високе і низинному. Але на відміну від Павсанія, який закликав відкриватися лише Еротові, що сталося від Афродіти-Уранії і уникати Ерота Афродіти-Пандемос, - Еріксімах, поширивши простір любовних сил на багато видів діяльності, допускає, що можна вдаватися і до Еротові Полігімнія, але поводитися з ним слід з обережністю, щоб він "не породив нестриманістю" (187е). І це стосується всього: "і в музиці, і в лікуванні, і у всіх інших справах, і людських, і божественних, потрібно, наскільки це можливо, брати до уваги обох Ерота, бо і той, і інший там присутні"; - єдино , треба уникати "розгнузданого Ерота, Ерота-гвалтівника".
Таким чином, у Еріксімаха "еротика" стає свого роду моральністю - мистецтвом помірності.
Арістофан у своїй промові, присвяченій Еротові, говорить в першу чергу про людей, про їх походження та їх долі. Арістофан розповідає міф про перволюди-андрогинах, які існували разом з чоловіками і жінками (дво-чоловіками та дво-жінками). Чоловіча стать - від Сонця, жіночий - від Землі. Андрогіни - від Місяця, оскільки Місяць поєднує обидва початку. Коли андрогіни, могутні і сильні, намірилися побороти богів. Зевс покарав їх, розрізавши навпіл. Тіла були розсічені і заліковані Аполлоном. Кожна з половин кинулася на пошуки своєї другої половини. Бачачи це, Зевс зглянувся і влаштував так, що, половинки, возз'єдналися і з'єднуючись, не витрачали даремно свої життєві сили, а могли сходитися в сполученні і продовжувати свій рід.
До якого типу перволюдей належали половинки, до того вони прагнуть. "Коли кому-небудь, будь то любитель юнаків або будь-який інший, трапляється зустріти як раз свою половину, обох охоплює таке дивне почуття прив'язаності, близькості й любові, що вони справді не хочуть розлучатися навіть на короткий час. І люди, які проводять разом все життя, не можуть навіть сказати, чого вони власне, хочуть один від одного. Адже не можна ж стверджувати, що тільки заради задоволення похоті настільки ревно прагнуть вони бути разом "(192с). Чоловіки, які представляють собою половинку від андрогіна, прагнуть до жінок, з цієї породи людей відбуваються блудодеі і розпусниці. Жінки, що представляють половинку колишньої жінки, прагнуть до жінок. Чоловіки, що представляють половинку колишнього чоловіка, прагнуть до чоловіків. З цієї породи - відбуваються найкращі хлопчики і юнаки, бо вони від природи мужні.
У цьому навчанні Арістофана проглядається деяка есхатологія: "<...> наш рід досягне блаженства тоді, коли ми цілком задовольнимо Ерота і кожен знайде відповідний собі предмет любові, щоб повернутися до своєї первісної природи" (193с). Поки ж - "зі всього, що є зараз, найкращим потрібно визнати те, що ближче всього до найкращого: зустріти предмет любові, який тобі те саме" (193d).
Аристофановской цілісність - тілесно, фізична. Точніше, те, про що говорить Арістофан, - всього лише основа цілісності. Він не доводить міркування до божественно-духовної цілісності. У той же час, аристофановской міф цілком платонічен: у ньому прямо реалізовані платонівське вчення про ідею-формі і пізнанні як згадці.
Сократ, який вступає в диспут після Агафона, починає з полемічного тези, спрямованого проти того, про що говорив у своїй промові Агафон: Еротові невірно приписувати не те, що повноту досконалості; невірно асоціювати з ним і якесь досконалість. З чим саме об'єднує любов? - Ерот жадає до того, чого бракує. Так само і будь-яка людина прагне до володіння тими якостями, яких йому бракує (200d).
Для Сократа принципово важливо показати, що Ерот - не є досконалістю. Ерот - це потреба в прекрасному і добром, а значить, і прагнення до прекрасного і доброго (201b-c.). Тому Ерот - не бог: боги прекрасні і блаженні! - Ерот ж потребує в усьому цьому.
Далі Сократ переказує розмову, яку, будучи молодим, мав з Діотімою. Мова Сократа в значній частині містить в собі мова Діотіми.
Ерот - це один з геніїв-посередників ("ангел"-вісник) між людьми і богами. Ось що говориться про геніїв взагалі, але не про Ероті як такому: Призначення геніїв - "бути тлумача і посередниками між людьми і богами, передаючи богам молитви і жертви людей, а людям накази богів і винагороди за жертви. Перебуваючи посередині, вони заповнюють проміжок між тими і іншими, так що Всесвіт пов'язана внутрішнім зв'язком. Завдяки їм можливі всякі прорікання, жрецьке мистецтво і взагалі все, що відноситься до жертвоприносинам, таїнств, заклинанням, пророцтвом і чародійництва. Не стикаючись з людьми, боги спілкуються і розмовляють з ними тільки через посередництво геніїв - і наяву, і уві сні. І хто знається на подібних справах, та людина божественний <...> Генії ці численні й різноманітні, і Ерот - один з них ". (202е-203а.)
Плотін дає пояснення, чому не всі генії Ероса: "Ерос - ті, які народяться, коли душа прагне до блага і красу <...> Інші ж генії, хоча і вони відбуваються з душі світового цілого, народжуються задля необхідності цілого за допомогою зовсім інших потенцій. Вони доводять ціле до досконалої повноти і разом з усім космосом беруть участь в управлінні окремими речами ".
Сократ переказує міф про походження Ерота, який повідомила йому Діотима. Ерот стався від поросят (грец. poros - "шлях", "засіб для досягнення чого-небудь", "вихід зі скрутного становища", "багатство". Порос - уособлення спритності та вправності у всіх складних положеннях життя. Звідси aporia - "безвихідне положення ") і співі (грец. penia -" бідність "). Після свята з нагоди народження Афродіти Порос, заливши очі від нектару, заснув, і Співу, скориставшись цим, прилягла до нього; після цього і з'явився на світ Ерот - супутник Афродіти.
Ерот - дитя своїх батьків. Як син своєї матері Ерот завжди бідний, він грубий і неохайний. Але як син свого батька, він "тягнеться до прекрасного і досконалого, він хоробрий і сильний, він вправний ловець, невпинно будує підступи, він жадає розумності і досягає її, він все життя зайнятий філософією, він вправний чарівник, чаклун і софіст. По природі своєї він ні безсмертний, ні смертний: в один і той же день він то живе і розквітає, якщо справи його хороші, то вмирає, але, успадкувавши, природу батька, оживає знову. Все, що він ні набуває, йде прахом, чому Ерот ніколи не буває ні багатий, ні бідний ". Ерот - посередині між мудрістю і невіглаством. Тому він і прагне до мудрості ("адже батько у нього мудрий і багатий, а мати не має мудрістю і багатством"). (203d-204b)
Багато хто вважає - і Сократ до розмови з Діотімою вважав так само, - що Ерот - це предмет любові, тому і думають, що він "і прекрасний, і ніжний, і повний досконалості, і гідний заздрості" (204с). Ерот ж - любляче початок, а не предмет любові.
До чого прагне Ерот?
Діотима ставить це питання дещо інакше: «Що ж хоче той, хто любить прекрасне?», - Те ж, що і той, хто любить благо: щоб воно стало його долею, тобто щоб стати щасливим.
Діотима вважає невиправданим, що при тому, що всі хочуть одного й того ж, тільки за одним різновидом любові закріпилося загальне поняття.
Між тим, "по суті, будь-яке бажання блага і щастя - це для всякого велика і підступна любов. Однак про тих, хто відданий таким її видів, як користолюбство, любов до тілесних вправ, любов до мудрості, не говорять, що вони люблять або що вони закохані, - тільки до тих, хто зайнятий і захоплений одним лише певним видом любові, відносять загальні назви «любов», «любити», і «закохані». (205е).
Любов - це пошук не половини (і не цілого), але блага (на що вказував і Еріксімах). Любов - це "любов до вічного володіння благом". Це - прагнення "народити в прекрасному як тілесно, так і духовно", "народити і справити на світло в прекрасному". Народити, тому що "народження - це та частка безсмертя і вічності, яка відпущена смертній істоті". (206А-е). Тому любов - це творчість.
Як прагнення до вічного блага любов - "це прагнення до безсмертя" (207а). Народження (і рожения) - це вступ до загальний зв'язок сущого. Стати безсмертним, переродившись, оновившись, вагітні тілом, звертаються більше до жінок; вагітні ж духовно, виношують "розум та інші чесноти" і прагнуть до прекрасного у всьому. (209А)
Давши загальну характеристику любові, Діотима присвячує Сократа у "таїнства любові":
- З самої молодості слід бути спрямованим до прекрасних тіл - спочатку до одного; потім до всіх, охолонувши до першого, одному;
- Потім - до краси душі, цінуючи її вище краси тіла;
- Потім - до краси вдач і звичаїв;
- Потім до наук, "щоб побачити красу наук і, прагнучи до краси уже у всьому її різноманітті", не бути прив'язаним лише до одного конкретного прояву краси і вдосконалюватися в неухильному прагненні до мудрості ";
- Потім від прекрасних навчань до того, що і є вчення про найчудовіший. "У спогляданні прекрасного самого по собі [...] тільки й може жити людина, її побачив". (210b-211е)
Той, хто завдяки правильній любові до юнаків піднявся над окремими різновидами прекрасного і почав осягати саме прекрасне, той, мабуть, майже у мети. У прагненні людини до такого спадком своїм, додає до слів Діотіми Сократ, Ерот - найкращий помічник людині. (212b)
Таким чином, за Платоном, людина утверджує себе, оновлює себе через іншого, в любові до іншого. Але головним чином - у прагненні до прекрасного самому по собі.
Висновок
Отже, прекрасна любов навіюється богами. Платон у розмові про кохання залишається у рамках етики. Платонівська "еротософія", як було сказано, саме етична, і платонівське поняття любові нормативно: встановленням двох видів любові і потенційної подвійності любовного почуття Платон стверджує належне, яке подається у вигляді певного стандарту. Так розвивається Платоном поняття любові, по суті - є вдосконалення, духовне піднесення. Таїнства любові Діотіми - це не еротична програма, в якій відношення до вищої й ставлення до "ближнього" взаємно опосередковані, однак при цьому відношення до "ближнього" не просто визначено у ставленні до вищої, але і в кінцевому рахунку повністю знімається в ньому.
Ця програма розкривається в контексті ієрархії краси: через правильне ставлення до "ближнього" (до конкретного) людина сходить до вищої: перший виявляється неодмінним умовою другого. Як, зрозумівши красу тіла взагалі, людина забуває про красу окремого тіла, відкидає свій потяг до конкретного, так і на вищих стадіях осягнення краси вдачі, характеру, судження, ідеї, людина може забути про окремий як такому. Це - етика, яка переживає саму себе. І в "Бенкет" Платона немає нічого, що б утримувало від такого висновку.
Список використаних джерел літератури
1. Асмус В.Ф. "Платон", М: Думка, 1993
2. Лосєв А.Ф. Платон, Твори в трьох томах, т.1, М.: Думка, 1969
3. Платон. Діалоги. М., 1986.
4. Спірікін А.Г. Філософія: Підручник. - 2-е вид. - М.: Гардерікі, 2006
5. http://www.auditorium.ru
Саратовський державний університет
імені Н.Г. Чернишевського
реферат
ЛЮБОВ - Ерос
м. Саратов 2008
Зміст
Введення1. Ідейна композиція діалогу Платона «Бенкет»
2. Два види любові
3. Шлях до досконалості
Висновок
Список використаних джерел літератури
Введення
ПЛАТОН, давньогрецький філософ (428 або 427 до н. Е.. - 348 або 347 до н.е.),
Західноєвропейська любовна культура йде своїм корінням ще в античність. Одним з перших філософів, що розвивали тему любові, був давньогрецький філософ Платон. У своїх діалогах, таких, як «Федр», «Бенкет», Платон розробляє свою теорію кохання. Любов, за Платоном, має два начала, які знаходяться в людині одночасно. Перше з них, потяг до задоволень, - це явище аморальне, а друге. прагнення до піднесеного, - це та сама піднесена любов, якої Платон найбільше захоплюється. Кохання у творах Платона - це явище ідеальне, що робить люблячої людини геніальним, тому що без кінця він відкриває в коханій людині те, що приховано від інших, Хто не любить.
Тема - любов як ерос - буде розкрита мною в першу чергу на матеріалі одного з найбільш відомих і найбільш популярних діалогів Платона - "Бенкет". Це твір Платон написав десь у 380-375 роки. Платону в цей час було близько 40 років.
"Бенкет" - твір, що задали більшість основних сюжетів наступних філософських обговорень любові.
Даний реферат складається з вступу, трьох частин - I. Ідейна композиція платонівського «Бенкету», II. Два види любові, III. Шлях до досконалості - висновків та списку використаних джерел літератури.
Метою даного реферату є вивчення твору Платона «Бенкет», і розкриття обраної теми «Любов - ерос».
1. Ідейна композиція діалогу Платона "Бенкет"
"Сюжетно" платонівський діалог постає як низка позицій, висловлюваних різними учасниками застілля в промовах, покликаних возвеличити Ерота. Проте різні висловлювані точки зору постають лише при зовнішньому сприйнятті трактату і розумінні діалогу як диспуту. Кожна мова вносить свій вклад не тільки в цей перший зі збережених в історії симпозіумів, а й у розвиток теорії еросу. Не можна точно сказати, що в суперечці завжди народжується істина. Але тут в дискусії з різних думок складається цілісна концепція любові.
Усі співрозмовники начебто говорять про одне: любов - це жага цілісності і прагнення до неї.
Ось як розгортається міркування:
- Любов існує одвіку. Ерот - найдавніший бог і як такий - "джерело найбільших благ". Любов - основа наікрепчайшіх уз між людьми (Федр. 179а);
- Маючи, мабуть, на увазі звичайне уявлення про любов як потяг до іншого, показується, що природа і спрямованість любові можуть бути різними (Павсаній);
- Потім затверджується, що любов саме з'єднує (Еріксімах);
- Потім уточнюється: з'єднує роз'єднане, в цьому сенсі, возз'єднує (Арістофан);
- Далі любов співвідноситься з прекрасним і затверджується, що любов - осередок всіх досконалостей (Агафон);
- І, нарешті, Сократ, поправляючи Агафона, уточнює, що любов є прагнення до блага, а саме, до досконалості;
- Але це не "кінець": Мова Сократа містить в собі важливе повчання Діотіми, свого часу, також дане у вигляді мови.
Симпозіум завершується ще однією мовою - Алківіада. Як ніби мова Алківіада, який приєднався до застілля, вже, коли Сократ закінчив свою промову, випадає з логіки діалогу. Однак це не так: Алківіад хоча і присвячує свою мова не Еротові, а Сократу, говорить про те ж, що й інші: у чому полягає благо людини і як воно пов'язане з любов'ю, але головний аргумент Алківіда - життя Сократа як істинного філософа. Така ідейна композиція діалогу. Якщо візьмемо до уваги, що в "Бенкет" представляється саме цілісна концепція любові, то можна виділити два ключових кола проблем:
а) характеристика любові як відносин між коханими.
б) характеристика любові як шляху до блага - як вдосконалення.
2. Два види любові
Федр присвячує свою промову того, що Ерот - це найдавніший бог.
Полемізуючи з ним, Павсаній стверджує інше: Ерот буває різним в залежності від того, від кого він стався: від Афродіти-Уранії (і тоді це - ідеальна, небесна любов, любов до прекрасних юнакам) або від Афродіти-Пандемос [букв. простонародна, вульгарна] (і тоді це чуттєва, всенародна, любов, любов до жінок).
Афродіта-Уранія - старша, у неї немає матері, вона - дочка Урана.
Афродіта-Пандемос - молодша, вона дочка Діани і Зевса.
Любов до юнаків і любов до мудрості і всілякої чесноти - сходяться в одному вигляді любові. Це ідеальна любов. Любов заради морального досконалості. І як така вона прекрасна. Всі інші види любові - вульгарні (184-185с). Потрібно зауважити, що в силу особливостей і смаків того часу справжня любов вбачається в любові до юнаків. Однак аналіз цієї любові показує, що ні в комунікативному, ні в емоційному плані опис такої любові нічим не відрізняється від того, що прийнято розуміти під романтичної гетеросексуальної любов'ю.
Вульгарність в любові проявляють ті, хто:
- Може любити жінок не менше, ніж юнаків,
- А якщо хлопчиків, то малолітніх, в кому не прокинувся ще розум,
- Люблять заради тіла, а не заради душі,
- Люблять тих, хто подурніше (оскільки вони податливіше), не замислюючись про те, прекрасна їхня любов.
"Вульгарні ці люди настільки осквернили любов, що деякі, - заявляє Павсаній, - дивлячись на поведінку таких людей ... стверджують навіть, ніби поступатися прихильнику негідне взагалі". Це і зрозуміло: "бо будь-яку справу, якщо тільки воно робиться непристойно і не так, як прийнято, не може не заслужити осуду" (182А).
Любовні почуття бувають двох родів:
- Простонародна любов - до тіла,
- Небесна ж - до душі, до дружби, до прекрасних діянь.
Ерот - двойствен. (Тема подвійності любові проходить в подальшому через весь діалог). Двоїстість проявляється в тому, що любов і прекрасна, і ганебна. І це очевидно, якщо уважніше придивитися до того, як люди ставляться до любові.
Любов прекрасна, оскільки:
вважається, що краще любити юнаків гідних і шляхетних, нехай і не найкрасивіших,
закоханий зустрічає у всіх співчуття,
перемога в любові вважається усіма благом, а поразка - ганьбою,
звичай не тільки виправдовує, а й схвалює будь-які хитрощі домагався перемоги шанувальника, навіть такі, які недопустимі в набуток грошей, посади або який-небудь іншої вигоди,
вважається, що боги прощають порушення клятви закоханого, оскільки, мовляв, любовна клятва - це не клятва.
Вона ганебна, оскільки:
батьки приставляють до синів наглядачів, щоб захистити їх від бесід з шанувальниками,
товариші і однолітки корять тих за такі розмови.
За Павсанію, все це стосується любові вульгарною. У любові до душі, тобто любові прекрасної - нічого ганебного немає.
Платон вустами Павсанія заявляє:
"... Жодна дія не буває ні чудово, ні потворно саме по собі: коли вона відбувається чудово - воно прекрасно, якщо потворно - воно бридко" (183d).
Що потворно в коханні:
догоджати найнижчої людини, причому низьким чином;
низький люблячий тіло більше, ніж душу; адже він і непостійний;
ганебно швидко здаватися домаганням: тому прийнято ухилятися від домагань закоханого, щоб був час зрозуміти, до якого розряду людей належить шанувальник;
"Ганебно віддаватися за гроші або через політичного впливу шанувальника, незалежно від того, чи викликана ця поступливість страхом перед злиднями або ж нездатністю знехтувати благодіяннями, грошима чи політичними розрахунками" (184b)
"Гідним чином догоджати прихильнику можна ..., якщо шанувальника, як би рабськи не служив він по своїй волі предмету любові, ніхто не дорікне у ганебному догідництві"; тоді "і іншій стороні залишається одна непозорная різновид добровільного рабства, а саме рабства в ім'я вдосконалення "(184с). Послуги ж заради власного вдосконалення - гідні.
А що чудово в любові:
догоджати достойній людині і найдостойнішим чином;
любити за високі моральні достоїнства;
бути вірним любові все життя.
Отже, догоджати прихильнику непристойно. Але якщо догоду прихильнику з'єднується з любов'ю до мудрості і всілякої чесноти, то в догоджання прихильнику нічого поганого немає (184е).
Помилитися у своїх корисливих розрахунках - ганебний. Навіть помилитися у своїх надіях удосконалюється - вартий: він же сподівався на удосконалення; "таке оману все одно залишається прекрасним". А тому "догоджати в ім'я чесноти прекрасно в будь-якому випадку" (185b)
Це міркування Павсанія може здатися прагматичним.
Однак Павсаній в "Бенкет", як раніше Сократ у "Лісіде", а потім і в "Федрі", послідовно проводять думка, що особливості любові конкретного закоханого виявляються не в тому, що він відчуває (потяг, розташування), а в тому, як він ставиться до коханого і які у відповідь почуття викликає.
Послідовне розведення Платоном двох видів любові, причому в ціннісному плані разнопорядкових: один - кращий і похвальний, інший - огидний і предосудителен, - по суті ставить питання про нормативності в любові.
Думка про Наднормативні (вненорматівності) любові стійко і особливо поширене в наші дні. У морально-філософському плані його сформулював І. Кант, з вчення якого про співвідношення любові і боргу випливає, що любов поза-моральна - вона не може бути предметом зобов'язання.
Саме по собі любовне почуття не може бути предметом зобов'язання. Його не можна наказати. Але для співрозмовників у платонівському "Бенкет" очевидно, що зміст почуття і характер відносин, цим почуттям обумовлений, може бути і є предметом вибору, а отже, переваги. Перевага, розрізнення, віддання пріоритету передбачає в тій чи іншій формі градуювання, ієрархізація, оцінку.
У сфері моральної цінність практична, тобто вона не просто проголошується і затверджується, але вона і ставиться у виконання. І тим самим вона одночасно виступає в якості принципу.
Розводячи два види любові, Платон стверджує належне в любові.
3. Шлях до досконалості
Як було сказано, Федр присвячує свою промову того, що Ерот - це найдавніший бог. В античному світогляді старовину, тим більше глибока давнина, були символом кращого і найкращого. Вказівкою на те, що Ерот - найдавніший бог, Федр підкреслює винятковість Ерота. Ерот тим самим виступає стандартом досконалості. Але цей мотив прояснюється у мові Федра лише на тлі розлогих промов інших учасників застілля - Еріксімаха, Арістофана, Агафона і, звичайно, Сократа.
Антитезою сказаного Федра прозвучала мова Агафона, який представив Ерота як наймолодшого з богів. Ерот не тільки самий молодий, він і самий ніжний, і найкрасивіший, і блаженний з богів, він - джерело прекрасного. Ерот - основа згуртованості між богами та між людьми: Ерот несе і богам, і людям любов. Люблять ж тільки прекрасне. Значить, Ерот несе людям прекрасне і блага (197с). Ерот втілює собою досконалість всіх чеснот, тобто справедливості, розсудливості, мужності і мудрості. Агафон, на відміну від Федра, не має на увазі, що Ерот досконалий, він прямо стверджує це.
Але перш Агафона мови тримали Еріксімах і Арістофан.
Еріксімах продовжує традицію Піфагора і Емпедокла в розумінні любові: любов - універсальна об'єднуюча сила. Еротові підпорядковане лікарське мистецтво, оскільки воно - як наука про жаданнях тіла до наповнення і спорожнення - як раз про те, як догоджати початкові гарному і здоровому в тілі. Еротові підпорядковані гімнастика і землеробство. І ворожіння. А також - музика: адже гармонія - це співзвуччя, а співзвуччя - це згоду. Музичне мистецтво стосується порозуміння в звуках і ритмах. Як і лікування, музичне мистецтво встановлює любов і єдність. Отже, музичне мистецтво - є знання любовних почав (187с), тобто з'єднувальних почав.
У музиці вправний помірний. Він служить музі Уранії. Нестримливі ж служить музі Полігімнія (многопоющей або співаючої для багатьох). Він пішла. Іншими словами, Еріксімах поділяє думку про два Ерота - високе і низинному. Але на відміну від Павсанія, який закликав відкриватися лише Еротові, що сталося від Афродіти-Уранії і уникати Ерота Афродіти-Пандемос, - Еріксімах, поширивши простір любовних сил на багато видів діяльності, допускає, що можна вдаватися і до Еротові Полігімнія, але поводитися з ним слід з обережністю, щоб він "не породив нестриманістю" (187е). І це стосується всього: "і в музиці, і в лікуванні, і у всіх інших справах, і людських, і божественних, потрібно, наскільки це можливо, брати до уваги обох Ерота, бо і той, і інший там присутні"; - єдино , треба уникати "розгнузданого Ерота, Ерота-гвалтівника".
Таким чином, у Еріксімаха "еротика" стає свого роду моральністю - мистецтвом помірності.
Арістофан у своїй промові, присвяченій Еротові, говорить в першу чергу про людей, про їх походження та їх долі. Арістофан розповідає міф про перволюди-андрогинах, які існували разом з чоловіками і жінками (дво-чоловіками та дво-жінками). Чоловіча стать - від Сонця, жіночий - від Землі. Андрогіни - від Місяця, оскільки Місяць поєднує обидва початку. Коли андрогіни, могутні і сильні, намірилися побороти богів. Зевс покарав їх, розрізавши навпіл. Тіла були розсічені і заліковані Аполлоном. Кожна з половин кинулася на пошуки своєї другої половини. Бачачи це, Зевс зглянувся і влаштував так, що, половинки, возз'єдналися і з'єднуючись, не витрачали даремно свої життєві сили, а могли сходитися в сполученні і продовжувати свій рід.
До якого типу перволюдей належали половинки, до того вони прагнуть. "Коли кому-небудь, будь то любитель юнаків або будь-який інший, трапляється зустріти як раз свою половину, обох охоплює таке дивне почуття прив'язаності, близькості й любові, що вони справді не хочуть розлучатися навіть на короткий час. І люди, які проводять разом все життя, не можуть навіть сказати, чого вони власне, хочуть один від одного. Адже не можна ж стверджувати, що тільки заради задоволення похоті настільки ревно прагнуть вони бути разом "(192с). Чоловіки, які представляють собою половинку від андрогіна, прагнуть до жінок, з цієї породи людей відбуваються блудодеі і розпусниці. Жінки, що представляють половинку колишньої жінки, прагнуть до жінок. Чоловіки, що представляють половинку колишнього чоловіка, прагнуть до чоловіків. З цієї породи - відбуваються найкращі хлопчики і юнаки, бо вони від природи мужні.
У цьому навчанні Арістофана проглядається деяка есхатологія: "<...> наш рід досягне блаженства тоді, коли ми цілком задовольнимо Ерота і кожен знайде відповідний собі предмет любові, щоб повернутися до своєї первісної природи" (193с). Поки ж - "зі всього, що є зараз, найкращим потрібно визнати те, що ближче всього до найкращого: зустріти предмет любові, який тобі те саме" (193d).
Аристофановской цілісність - тілесно, фізична. Точніше, те, про що говорить Арістофан, - всього лише основа цілісності. Він не доводить міркування до божественно-духовної цілісності. У той же час, аристофановской міф цілком платонічен: у ньому прямо реалізовані платонівське вчення про ідею-формі і пізнанні як згадці.
Сократ, який вступає в диспут після Агафона, починає з полемічного тези, спрямованого проти того, про що говорив у своїй промові Агафон: Еротові невірно приписувати не те, що повноту досконалості; невірно асоціювати з ним і якесь досконалість. З чим саме об'єднує любов? - Ерот жадає до того, чого бракує. Так само і будь-яка людина прагне до володіння тими якостями, яких йому бракує (200d).
Для Сократа принципово важливо показати, що Ерот - не є досконалістю. Ерот - це потреба в прекрасному і добром, а значить, і прагнення до прекрасного і доброго (201b-c.). Тому Ерот - не бог: боги прекрасні і блаженні! - Ерот ж потребує в усьому цьому.
Далі Сократ переказує розмову, яку, будучи молодим, мав з Діотімою. Мова Сократа в значній частині містить в собі мова Діотіми.
Ерот - це один з геніїв-посередників ("ангел"-вісник) між людьми і богами. Ось що говориться про геніїв взагалі, але не про Ероті як такому: Призначення геніїв - "бути тлумача і посередниками між людьми і богами, передаючи богам молитви і жертви людей, а людям накази богів і винагороди за жертви. Перебуваючи посередині, вони заповнюють проміжок між тими і іншими, так що Всесвіт пов'язана внутрішнім зв'язком. Завдяки їм можливі всякі прорікання, жрецьке мистецтво і взагалі все, що відноситься до жертвоприносинам, таїнств, заклинанням, пророцтвом і чародійництва. Не стикаючись з людьми, боги спілкуються і розмовляють з ними тільки через посередництво геніїв - і наяву, і уві сні. І хто знається на подібних справах, та людина божественний <...> Генії ці численні й різноманітні, і Ерот - один з них ". (202е-203а.)
Плотін дає пояснення, чому не всі генії Ероса: "Ерос - ті, які народяться, коли душа прагне до блага і красу <...> Інші ж генії, хоча і вони відбуваються з душі світового цілого, народжуються задля необхідності цілого за допомогою зовсім інших потенцій. Вони доводять ціле до досконалої повноти і разом з усім космосом беруть участь в управлінні окремими речами ".
Сократ переказує міф про походження Ерота, який повідомила йому Діотима. Ерот стався від поросят (грец. poros - "шлях", "засіб для досягнення чого-небудь", "вихід зі скрутного становища", "багатство". Порос - уособлення спритності та вправності у всіх складних положеннях життя. Звідси aporia - "безвихідне положення ") і співі (грец. penia -" бідність "). Після свята з нагоди народження Афродіти Порос, заливши очі від нектару, заснув, і Співу, скориставшись цим, прилягла до нього; після цього і з'явився на світ Ерот - супутник Афродіти.
Ерот - дитя своїх батьків. Як син своєї матері Ерот завжди бідний, він грубий і неохайний. Але як син свого батька, він "тягнеться до прекрасного і досконалого, він хоробрий і сильний, він вправний ловець, невпинно будує підступи, він жадає розумності і досягає її, він все життя зайнятий філософією, він вправний чарівник, чаклун і софіст. По природі своєї він ні безсмертний, ні смертний: в один і той же день він то живе і розквітає, якщо справи його хороші, то вмирає, але, успадкувавши, природу батька, оживає знову. Все, що він ні набуває, йде прахом, чому Ерот ніколи не буває ні багатий, ні бідний ". Ерот - посередині між мудрістю і невіглаством. Тому він і прагне до мудрості ("адже батько у нього мудрий і багатий, а мати не має мудрістю і багатством"). (203d-204b)
Багато хто вважає - і Сократ до розмови з Діотімою вважав так само, - що Ерот - це предмет любові, тому і думають, що він "і прекрасний, і ніжний, і повний досконалості, і гідний заздрості" (204с). Ерот ж - любляче початок, а не предмет любові.
До чого прагне Ерот?
Діотима ставить це питання дещо інакше: «Що ж хоче той, хто любить прекрасне?», - Те ж, що і той, хто любить благо: щоб воно стало його долею, тобто щоб стати щасливим.
Діотима вважає невиправданим, що при тому, що всі хочуть одного й того ж, тільки за одним різновидом любові закріпилося загальне поняття.
Між тим, "по суті, будь-яке бажання блага і щастя - це для всякого велика і підступна любов. Однак про тих, хто відданий таким її видів, як користолюбство, любов до тілесних вправ, любов до мудрості, не говорять, що вони люблять або що вони закохані, - тільки до тих, хто зайнятий і захоплений одним лише певним видом любові, відносять загальні назви «любов», «любити», і «закохані». (205е).
Любов - це пошук не половини (і не цілого), але блага (на що вказував і Еріксімах). Любов - це "любов до вічного володіння благом". Це - прагнення "народити в прекрасному як тілесно, так і духовно", "народити і справити на світло в прекрасному". Народити, тому що "народження - це та частка безсмертя і вічності, яка відпущена смертній істоті". (206А-е). Тому любов - це творчість.
Як прагнення до вічного блага любов - "це прагнення до безсмертя" (207а). Народження (і рожения) - це вступ до загальний зв'язок сущого. Стати безсмертним, переродившись, оновившись, вагітні тілом, звертаються більше до жінок; вагітні ж духовно, виношують "розум та інші чесноти" і прагнуть до прекрасного у всьому. (209А)
Давши загальну характеристику любові, Діотима присвячує Сократа у "таїнства любові":
- З самої молодості слід бути спрямованим до прекрасних тіл - спочатку до одного; потім до всіх, охолонувши до першого, одному;
- Потім - до краси душі, цінуючи її вище краси тіла;
- Потім - до краси вдач і звичаїв;
- Потім до наук, "щоб побачити красу наук і, прагнучи до краси уже у всьому її різноманітті", не бути прив'язаним лише до одного конкретного прояву краси і вдосконалюватися в неухильному прагненні до мудрості ";
- Потім від прекрасних навчань до того, що і є вчення про найчудовіший. "У спогляданні прекрасного самого по собі [...] тільки й може жити людина, її побачив". (210b-211е)
Той, хто завдяки правильній любові до юнаків піднявся над окремими різновидами прекрасного і почав осягати саме прекрасне, той, мабуть, майже у мети. У прагненні людини до такого спадком своїм, додає до слів Діотіми Сократ, Ерот - найкращий помічник людині. (212b)
Таким чином, за Платоном, людина утверджує себе, оновлює себе через іншого, в любові до іншого. Але головним чином - у прагненні до прекрасного самому по собі.
Висновок
Отже, прекрасна любов навіюється богами. Платон у розмові про кохання залишається у рамках етики. Платонівська "еротософія", як було сказано, саме етична, і платонівське поняття любові нормативно: встановленням двох видів любові і потенційної подвійності любовного почуття Платон стверджує належне, яке подається у вигляді певного стандарту. Так розвивається Платоном поняття любові, по суті - є вдосконалення, духовне піднесення. Таїнства любові Діотіми - це не еротична програма, в якій відношення до вищої й ставлення до "ближнього" взаємно опосередковані, однак при цьому відношення до "ближнього" не просто визначено у ставленні до вищої, але і в кінцевому рахунку повністю знімається в ньому.
Ця програма розкривається в контексті ієрархії краси: через правильне ставлення до "ближнього" (до конкретного) людина сходить до вищої: перший виявляється неодмінним умовою другого. Як, зрозумівши красу тіла взагалі, людина забуває про красу окремого тіла, відкидає свій потяг до конкретного, так і на вищих стадіях осягнення краси вдачі, характеру, судження, ідеї, людина може забути про окремий як такому. Це - етика, яка переживає саму себе. І в "Бенкет" Платона немає нічого, що б утримувало від такого висновку.
Список використаних джерел літератури
1. Асмус В.Ф. "Платон", М: Думка, 1993
2. Лосєв А.Ф. Платон, Твори в трьох томах, т.1, М.: Думка, 1969
3. Платон. Діалоги. М., 1986.
4. Спірікін А.Г. Філософія: Підручник. - 2-е вид. - М.: Гардерікі, 2006
5. http://www.auditorium.ru