Лойола (Дон-Ініго-Лопец де-Рекальдо Loyola) - засновник єзуїтського ордену, рід. у 1491 р. в замку Лойола, в баскській провінції Guipuzcoa; походив з дуже давньої іспанської прізвища, яка користувалася при дворі великими привілеями. Ініго плі Ігнатій був молодшим з 13 дітей; юнацькі роки він провів при дворі Фердинанда Католицького, спочатку як паж, а пізніше лицаря, він тут виявляв і військову хоробрість, і старанність до церкви, і люб'язність до пані. Наукова освіта Л. було вельми обмежена. Визначною рисою його характеру вже в юнацькі роки було надмірне честолюбство: він завжди бажав виділитися, бути першим. Даму свого серця він вибирав з принцес крові. Улюбленим читанням Л. був середньовічний роман "Амадіс Гальський". Своє релігійне завзяття він проявив, між іншим, у складанні романсу на честь св. Петра, свого патрона. При захисті Пампелуни проти французів, в 1521 р., Л. був важко поранений в обидві ноги. Відправлений у батьківський замок, він піддався болісної операції; спочатку йому вправили ногу, але так як цю операцію зробили в перший раз невдало, то довелося два рази ламати ногу і знову її вправляти, причому відрізана була частина наросшего м'яса. Все це Л. переніс з героїчним стоїцизмом, але залишився кульгавим, нездатним ні до військових подвигів, ні до лицарського способу життя. Під час лікування він почав читати житія святих, страждання яких - особливо Домініка і Франциска - отримали в його очах таку ж ціну, яку раніше мали подвиги лицарів і героїв. З властивим Л. честолюбством він тепер бажав придбати небесну славу земними стражданнями; апостольське терені малювалося перед його очима. Він зважився стати духовним воїном Христа, Богоматері і св. Петра, ватажком Христової міліції. На небесах він сподівався знайти ті багатства і царства, яких Амадіс досяг на землі лицарськими заслугами. У березні 1522 р. Л. пішов на прощу до Montserrat, поблизу Барселони, де зберігався чудотворний образ Богородиці. На шляху він суворо дотримувався пости і бичував себе. Дійшовши до Montserrat, Л. простояв цілу ніч зі зброєю в руках перед новою дамою свого серця і повісив перед образом Марії свій меч і кинджал. Віддавши потім жебракам весь свій одяг, він у дранті вирішив йти до Палестини, щоб звертати невірних в християнство. Чума затримала від'їзд Л., і той осів у невеликому містечку Каталонії, Манрезе. Тут він пережив кризу, нагадує душевний настрій Лютера в августинської монастирі. Він харчувався хлібом і водою, з семи годин стояв на колінах, відганяв від себе сон і пр. Чим більше він виснажував себе, тим більше запалала його фантазія. Перед ним відкривав небеса, він бачив св. Трійцю, Матір Божу, Христа і святих. Йому здавалося, що диявол і демони підказували йому зло, а Бог і ангели вказували шлях до порятунку. Нова важка хвороба затвердила в ньому рішення замінити відлюдництво діяльністю на користь церкви. Для відновлення сил він пом'якшив суворість свого аскетизму і став навіть вбачати в самокатування тяжкий гріх по відношенню до Бога, який дав йому і дух, і тіло. У 1523 р. Л. відправився до Італії, а звідти пілігримом в Єрусалим, але, без співчуття зустрінутий місцевим католицьким духовенством, повернувся до Європи. Переконавшись, що для досягнення мети йому необхідні знання, він, 33 років від роду, став вивчати філософію та богослов'я в Алькале і Саламанці і в той же час учив дітей селян і наставляв їх в Законі Божому. З підозрою стежила за Л. інквізиція, і він двічі був заарештований. Переслідування змусили його покинути Іспанію: він оселився в Парижі (1528), де, серед університетської молоді, сподівався знайти прихильників і за їх сприяння заснувати товариство для звернення невірних в християнство. Знання Л. виявилися недостатніми для вступу до Сорбонни, він повинен був попередньо пройти класи граматики і філософії. У Парижі Л. тісно здружився з двома вихованцями Сорбонни, майбутніми діячами його ордена - Лефевром, савойців, і Франциском Ксаверієм з Пампелуни. Матеріальною допомогою Л. схилив на свій бік і кількох своїх співвітчизників - Лайнеза, Сальмерона, Бобаділья і Родрігеца. 15 серпня 1534 всі члени Лойолова гуртка зібралися на Монмартрі і тут, у церкві св. Марії, дали обітницю цнотливості і бідності і присягнули йти до Палестини з місіонерською метою, а якщо б останнє виявилося неможливим, то віддати себе в безумовне розпорядження папи. Між 1535 і 1537 рр.. Л. побував у Іспанії, де його щедро забезпечили засобами благочестиві люди, що вже тоді вважали його святим. У 1537 р. Л. і його товариші зібралися у Венеції, але, внаслідок війни Венеції з Туреччиною, відплиття в Палестину зробилося неможливим. У цю перешкоду Л. угледів вищу волю, що призначалася йому інше терені діяльності. У червні 1537 Л. і його товариші були посвячені в священицький сан; в кінці року вони з'явилися в Рим, і двоє з них були призначені професорами богослов'я в римському університеті. Народ охоче слухав нових проповідників, але кардинали і аристократія підняли проти них гоненіe, скоро, проте, яке припинилося: Л. домігся особистого побачення з татом, що тривав цілу годину і абсолютно забезпечив його положення. Представляючи татові проект свого ордену, Л. до трьох звичайним чернечим обітницями - цнотливість, бідність, послух - приєднав четвертий: постійне служіння Христу і тата. У 1540 р. статут ордена Ісуса Христа був затверджений папською буллою: "Regimini militantis ecclesiae". Л. був першим генералом ордену Ісуса. Він був до фанатизму відданий католицької церкви. Якщо, каже він, римська церква назве біле чорним, ми повинні без коливання слідувати їй. Вище за все він цінував практичну мудрість; від нових членів ордена він вимагав сліпого і необмеженого покори. Організаторський талант його був разючий. Л. помер у 1556 р. і похований в Римі, в церкві І. Хр. У 1622 р. він був канонізований папою Григорієм XV. Складені ним "Exercitia Spiritualia" представляють собою поєднання молитви і самоіспитанія, уявного розмові з Богом і святими. У перший тиждень вправ слід було просити милостиню, у другу - уявити собі образ і життя Христа, в третю - історію пристрастей Христових, у четверту - воскресіння Христове. За цим слідували три ступені очищення: перший ступінь - роздум про минулі гріхи, друга - споглядання Христа, третя - зближення з Богом. Дійшовши до 3 ступені, каянник вимовляв молитву: все в Бога, все від Бога, все повертається до Бога. Останнє слово Exercitia - безумовне підпорядкування римської церкви; їх мета - звернути людини, що надходить в орден, в автомата, вбити в ньому всяку індивідуальність. Моральність зверталася в механізм; люди підпадали під владу якогось морального гіпнотизму. СР М. Philippson, "La Contre-revolution religieuse au XVI siecle" (Брюсс. 1884). і Eberhard Gothein, "Ignatius von Loyola u. die Gegenreformation" (Галле, 1895), У 1874 - 77 рр.. видані листи Л.: "Cartas de S. Ignacio de L.". Спеціальні праці про Л. перераховані в соч. Huber'a, "Der Iesuitenorden" (Б. 1873).
Список літератури
Ф.А. Брокгауз, І.А. Ефрон. Енциклопедичний словник Изд. "Російське слово", 1996 р.