ДЕРЖАВНЕ Освітні заклади
ВИЩОЇ ОСВІТИ
ЛИПЕЦЬКА ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ІНФОРМАТИКИ
РЕФЕРАТ
ТЕМА: «Лицарське виховання»
Виконав студент
1 курсу І-10-1-2
Лунін Іван
Перевірив:
Посада: к.п.н., доцент
Ім'я: Кузьміна Є.Є
Липецьк 2010
ЗМІСТ
ВСТУП
РОЗДІЛ 1 Поняття лицарство
1.1 Визначення лицарства
РОЗДІЛ 2 Лицарство з середньовіччя
2.1 Народження середньовічного лицаря
2.2 Лицарське виховання
Список літератури
ВСТУП
Коли згадують про середні століття, то зазвичай уявляють собі закованого в лати лицаря, важким мечем уражує ворога, кам'яні громади феодального замку, виснажливу працю кріпака, сумовитий дзвін, що лунає за монастирською стіною, і ченця, який зрікся від мирських суєт і спокус. Залізо і камінь, молитви і кров.
Так, все це так і було. Чимало в середні століття загромаджувало важкого, темного, нелюдського. Але люди завжди залишалися людьми.
Людям хотілося, щоб краса мешкала не тільки в тісних храмах, а й на теренах їх повсякденному житті. І щоб виражалася вона не тільки в холодному нерухомому камені, але і в теплих людських поняттях, людському слові, гнучкому і музичному. Поняття ці та внесло в культуру середньовіччя лицарство.
РОЗДІЛ 1 Поняття лицарство
1.1 Визначення лицарства
Лицарство - соціальна категорія в країнах Західної та Центральної Європи в середні століття, яка складалася з світських феодалів (лицарство в широкому сенсі) або їх частина - дрібних феодалів (лицарство у вузькому сенсі).
Перші згадки про лицарство відносяться до кінця 10 ст. У цей час під лицарство (в лат. Термінології milites) мали на увазі категорію військових слуг (переважно кінних), були васалами знаті. У міру зростання феодальної роздробленості, що сприяли розширенню прав дрібних лицарів, грань між лицарством і знаттю поступово стиралася. Вже в 11-12 ст. під лицарством все частіше починають розуміти всіх світських феодалів-воїнів, а з утворенням в 12 ст. духовно-лицарських орденів лицарство стало охоплювати і частина духовних феодалів (проте з складанням поняття лицарство в широкому сенсі не припиняється вживання терміна лицарство в його вузькому сенсі, маємо на увазі тільки нижчі шари світських феодалів). Приналежність людини до лицарства зазвичай збігалася з наявністю у нього земельної Феод, що дозволяв звільнитися від безпосередньої участі у виробництві і забезпечував придбання бойового коня і рицарського озброєння (меч, щит, лати і ін), ставала з часом все більш дорогим.
Чільне місце в соціальній діяльності лицарства займали війни, які забезпечували захоплення нових володінь і військової здобичі (внутрішні усобиці, Хрестові походи, війни між державами, що складалися в самій Європі, військові акції з придушення народних повстань). Специфіка цих соціальних функцій лицарства обумовлювала його зростаюче соціально-економічне і правове відокремлення. Будучи верховним власником головного багатства - землі та правлячої соціальною групою, лицарство мало широкими привілеями: воно було вільне від більшості фіскальних тягот, підсудна тільки судам рівних за соціальним статусом, користувалося переважними правами на заняття державних і військових посад; доступ до лав Р. для осіб нерицарского походження в більшості країн був обмежений. Складається і особлива лицарська мораль, що знайшла відображення у творчості трубадурів, труверів, мінезингерів. Для лицаря вважалися обов'язковими відвага і сміливість у бою, вірність своєму сеньйорові, захист християнської церкви та її служителів, «сірих і немічних» нащадків лицарських пологів. Особливе значення надавалося лицарської щедрості: найбільшим престижем користувався той з лицарів, хто був щедріше в роздачах. У середовищі Р. склався так званий культ дами - поклоніння лицаря обраної ним знатній жінці, нерідко заміжньої і займала більш високе, ніж лицар, соціальне становище. Поширенню «культу дами» сприяли, з одного боку, збіднення частини лицарства, прагнення поправити свої справи вигідними шлюбами, а з іншого - поява незадоволеності аскетизмом християнської моралі.
Особлива система лицарського виховання забезпечувала необхідну фізичну загартованість майбутніх лицарів і сприяла поширенню в середовищі лицарської молоді норм лицарської моралі. Починаючи з 7 років сини лицарів виходили з-під піклування жінок і під керівництвом старших чоловіків (часто - майбутнього сеньйора) опановували умінням їздити верхи, фехтувати, стріляти з лука, полювати і т.д.; духовні особи знайомили їх з основами грамоти і християнського віровчення. Перебуваючи при дворах великих феодалів, лицарські сини нерідко залучалися до виконання обов'язків Пажів, а після 14 років - і зброєносців. Після 21 року їм надавалася можливість посвячення в лицарі, яке, символізуючи прийняття до складу привілейованого соціального шару, оформлялося особливої урочистій процедурою (в сформованому вигляді вона включала: оперізування мечем, надягання шпор, вироблений сеньйором символічний удар по плечу присвячуваного рукою або плоскою стороною меча, демонстрацію військової виучки і клятву перед обличчям священика дотримуватися вимог лицарської честі). (1).
РОЗДІЛ 2 Лицарство з середньовіччя
2.1 Народження середньовічного лицаря
На позднелатінськоє мові термін miles (воїн), крім специфічного позначення професії - «солдат», означає ще і підлегле становище людини в суспільстві, що знаходиться на державній службі. Більше того, у пізньому Імперії в романо-варварських монархіях це друге значення взяло гору над першим, а вираз militare alicui "дедалі більше означало« служити будь-кому ».
Після каролингских військових реформ цей термін відноситься вже не тільки до всіх, хто взагалі носить зброю, але і використовується стосовно до двох основних категоріях озброєних людей. З одного боку, це воїни приватних армій, члени комітату, а пізніше, у феодальну епоху, учасники збройних груп і банд.
З іншого - особи, що входять в еліту, мають достатньо коштів, щоб придбати дорогу екіпіровку і озброїтися відповідно до вимог капітуляріїв, причому було неважливо, чи є вони вільними власниками, васалами або, як, наприклад, на території Східної Франції, невільними серв, отримали кошти, необхідні для придбання важкої зброї та коня. Важке озброєння і кінь з часом стають все більш необхідними воїну. У Південній Франції цих воїнів називали caballarii (кабалларіі) або cavallarii (від лат. Caballum кінь). Це слово увійшло в мову безпосередньо з народної мови і, отже, більше всякого відповідало реальності. Таким чином, уявлення про miles (воїна) принаймні з IX ст. нерозривно зв'язується з важким озброєнням і перш за все з верховою їздою. Важке озброєння і бойовий кінь - необхідні атрибути справжнього воїна. Поступово слово miles починає витісняти інші терміни. Бути може, цьому сприяла мода на класичну культуру, що виникла після «Каролингского відродження». При цьому словом miles стали позначати не просто воїна, але кінного воїна. Коли ж починаючи з XI ст. стало необхідним перевести на французьку мову слово miles, то народ не замислюючись вдався до слова найбільш ясному і реалістичному - chevalier (лицар).
Навряд чи, однак, можлива будь-яка однозначне трактування історії європейського лицарства як у тому, що стосується його походження, так і в тому, що відноситься до його подальшого розвитку. Ймовірно, можлива тільки загальна схема такої історії: спочатку потребу у важкому і дорогому озброєнні призвела до того, що на всьому Заході розвинулися в VII - IX ст. і стабілізувалися в Х ст. культура і самосвідомість шару професіоналів ратної справи, що складався, як правило, з вільних (правда, не повсюдно, якщо згадати, наприклад, Фландрію, Лотарингію, Німеччину). Ці люди мали матеріальними засобами, бенефіціями або аллодах, які дозволяли їм купувати екіпіровку, або ж входили до складу свити будь-якого сеньйора, який і постачав їх необхідним - зброєю, кіньми - і винагороджував за службу.
Слід, однак, відмовитися від надмірно жорстких і носять загальний характер визначень лицаря. Рівняння miles одно nobilis, liber, vassus, де останні члени також рівні між собою, не витримало випробування практикою. Точно так само була відкинута, правда потім знову оскаржена, точка зору, згідно з якою феодальне дворянство було породжене лицарством. Справа в тому, що miles не був або міг не бути «дворянином», оскільки «шляхетність» визначалося не тільки народженням, а й залежало від економічної потужності роду або сеньйорії з належали їм відповідними правами. Лицарство ж при своїй появі було і протягом тривалого часу залишалося справою суто особистого вибору, пов'язаного з військовою службою і не залежала від інших привхідних обставин. Слід відмовитися також і від ототожнення лицарства з васалітету, хоча на практиці, дійсно, чимало лицарів були васалами. Проте слід пам'ятати і те, що були і лицарі з числа вільних аллодистов.
Нарешті, не можна визнати повсюдно існувала зв'язок між лицарством і вільним станом. Такий зв'язок стане нормою у Франції лише в кінці XII ст. і в XIII ст., бо були також і лицарі особисто невільні, тобто міністеріали. Різним був їхній особистий статус, соціальний та економічний, загальним же для всіх лицарів був, мабуть, «спосіб життя». Саме він відрізняв їх від усіх інших, як вільних, так і невільних, але беззбройних громадян. Під час війни лицарі вставали під початок свого сеньйора. Однак він не був для них dominus, тобто «пан і суддя», як для rustici (сільських жителів); він був senior - «старший».
У цьому слові поєднувалися страх і солдатське довіру до свого командира. Воно свідчило про братні, товариських відносинах, які стали можливими завдяки тій спільності життєвого досвіду, яка відводить убік і затушовує всі інші відмінності. (2).
2.2 Лицарське виховання
Виховання особи, призначеного у лицарське звання, починалося з дитинства; ігри і заняття дитини повинні були розвивати в ньому войовничий дух. Озброєний колом, що імітує спис, і уявляючи кожне дерево ворогом, він бився з частоколом родового маєтку, і відчував таким чином народжують силу для майбутніх військових успіхів. Зима особливо сприяла подібним забав: зібравши товаришів-одноліток, він споруджував зі снігу зміцнення і башти, облягав або обороняв їх, і під рукою його розсипалися снігові огради.1 У таких іграх уже пророкували молодцю те високе звання, яке Бог і щастя підготувала йому в свій час.
Семи років дитина переходив з жіночих рук в чоловічі, і за початковими уроками під батьківським дахом дворянство, за заведеним звичаєм, надсилало своїх дітей до найголовнішим лицарям, з якими вважалося в дружбі або споріднення. Їх поради і приклад становили справжнє і остаточне виховання, що називалося доброї їжею (bonne nourriture). Особою честю для себе вважав лицар, коли батько доручав йому довершити освіту сина.
Прощаючись із сином, іноді на довгі роки, батько благословляв його і висловлював при цьому свої останні настанови. Вони полягають в наступному добуванні Маршанжі з різних авторів:
"Любий син, - говорив посивілий у чесній службі старий дворянин, - повно бути домосідом, пора вступити тобі до школи подвигів, бо кожен молодий дворянин покидає батьківський дах, щоб отримати добре виховання в чужій сім'ї і щоб стати досвідченим у всякому вченні; але, Бога заради, бережи честь; пам'ятай, що ти син і не збезчестити роду нашого, і станься хоробрий і скромний скрізь і з усіма, тому що хвала в устах хвалька є хула; хто в усьому покладається на Бога, того і вони шукали Бог. Я пригадую слова одного пустельника, який мене повчав, він говорив мені: гордість, якщо б вона була в мені, винищила б всі, хоча б я володів всіма царствами Олександра, хоча б був мудрий, як Соломон, і хоробрий, як троянський герой Гектор. У зборах говори останнім і першим бийся в бою; хвали заслуги твоїх побратимів: лицар замовчують про доблестях побратима - грабіжник його.
Люб'язний син, ще прошу тебе - будь спокійним і добрий до нижчих; вони віддячити тобі сторицею проти вищих, що одержують усе, як належне їм по праву; нижчий шанований буде твоєю ввічливістю і зробить тебе всюди іменитим і славним ".
У хвилину розлуки мати хлопця дарувала йому зв'язаний нею в зимові вечори гаманець з невеликими грошима, і потім пов'язувала на шию сина здавна зберігається нею ковчег із мощами, щоб оберегти його від змови, напасті і псування. [3].
Юнак їхав верхи на коні парадній, в супроводі старого служителя. Після прибуття в замок свого патрона, він отримував звання пажа або валета. Обов'язки цього звання не містили в собі в ті часи нічого принизливого: це була послуга за послугу, хоча паж, власне, виконував обов'язки нинішнього слуги. Пажі супроводжували патрона і його дружину на полюванні, в подорожах, в гостях, на прогулянках, були на посилках і навіть служили за столів Шанобливо, з пониклим поглядом, молодий паж, підкоряючись, навчався наказувати і, завжди зберігаючи глибока мовчанка, відповідати на питання розумно . Допомагаючи камергеру, він зобов'язаний був встеляти кімнату свого патрона взимку соломою, а влітку очеретом, утримувати в порядку його кольчуги і кінське озброєння, готувати обмивання мандрівним лицарям.
Предметом перших уроків пажа була релігія, статути якої він не тільки повинен був дотримуватись, як і кожен християнин, але і охороняти їх ціною життя і смерті. Викладачем цього важливого предмета юним пажам звичайно була одна з найбільш благородних, побожних і доброчесних дам замку. Уроки релігії вселяли їм до священних предметів незабутнє повагу; в той же час лагідність, люб'язність і гідності викладачок породжували в серцях слухачів увагу і шанобливість до прекрасної статі, що становило прикметну рису лицарства. Приклад дам і лицарів, яким пажі служили, постійно підтримував в них скромність і доброзвичайність. Ось джерело зовнішньої грації, яка так необхідна у громадських зносинах і яку можна почерпнути тільки в суспільстві. Але більш за все намагалися розвинути в пажах повагу до величного характеру лицарства і благоговіння до тих доблестям, які зводять у це звання. Самі ігри та задоволення сприяли такому навмисному освітою: вони заздалегідь привчалися до різнорідних турнірів і взагалі до рицарських обов'язків. Так, наприклад, вони упокорювали непокірних коней, бігали у важких латах, перескакували огорожі, кидали дротики і привчалися володіти списом і битися з дерев'яним лицарем. Вони будували іноді містечка і брали їх нападом; містечка ці називалися іменами деяких місцевостей Палестини: вони брали в облогу глиняний Вавилон, брали дернову Антіохію, Мемфіс з хмизу. Поляна постачала їх султанами, а гай - стрілами: все це було зорею їх майбутньої слави.
Слідом за войовничими іграми йшли розмови про війну, про полювання, про мистецтво виношувати птахів і дресирувати собак. Іноді вчили молодого пажа грати в шахи чи співати під акомпанемент ліри пісню любові або військової слави. Нарешті, змагання, настільки необхідне в усіх віках і станах, посилювалося з кожним днем, або з бажання перейти на службу до іншого, більш знаменитому і більше шановному лицарю, або з бажання потрапити в зброєносці того ж будинку: часто це був останній крок в лицарі . Двори і замки були чудовими школами люб'язності, ввічливості та інших доблестей не тільки для пажів і зброєносців, але і для молодих дівчат. Там вони з ранніх пір вивчали свої майбутні обов'язки. Там розвивали і вдосконалювали в них грацію і ті ніжні почуття, для яких вони створені, здається, самою природою. Молоді дівчата вчилися там надавати майбутнім своїм чоловікам ті послуги, які вправі очікувати знаменитий воїн від ніжної дружини. Вони перші змивали з лицарів пил і кров, кров, пролиту за них же. Пані та дівчата вчилися ботаніки і хірургії, і з гарячим участю і спритністю надавали пораненим необхідну допомогу.
Зброєносці. Щоб показати молоді призначення меча, - при переході пажа в зброєносці, коли меч вперше вкладав йому до рук, - робили релігійний обряд. Батько і мати, або спадкоємці, тримаючи воскові свічки, підводили до вівтаря вийшов з пажів. Священнослужитель брав з престолу меч і пояс і, благословивши їх кілька разів, оперезав, молодого дворянина.
Зброєносці поділялися на класи по накладаються на них обов'язків, як то: на зброєносців, що знаходилися при особі лицаря або його дружини (перша з посад була вище), на кімнатних зброєносців або камергерів, на конюших або шталмейстером; на кравчий або форшнейдеров; на мундшенков, мундкохов і т. п. Почесна з посад була посада зброєносця, що складався при особі лицаря.
У званні зброєносців, якого звичайно досягали в 14 років, молоді вихованці ближче допускалися до своїх сеньйорам і вільніше брали участь у їх розмовах, тому краще могли вивчати зразки, за якими мали виховуватися. Вони з великою увагою спостерігали за ними, намагаючись заслужити і прихильність і догоджаючи благородним іноземцям та придворним свого патрона; вони прагнули придбати грацію рухів, привітність, ввічливість, Скромність, розсудливість, стриманість у розмовах і розв'язність, коли вона була потрібна. [4].
Форшнейдер був присутній на бенкетах і, спритно розрізаючи страви, охайно подавав їх шляхетним гостям. У цей час він мовчки вивчав мистецтво говорити красиво. Товариші його дбали про столі: вони приносили страви і наглядали за хлібом і вином; все це робилося з постійною увагою, щоб присутні ні від кого не залежали. Вони ж подавали митися після обіду, прибирали зі столу і, нарешті, готували слідували після обіду задоволення. Тоді вони приєднувалися до суспільства і брали участь в ньому разом з дівчатами з почту почесних дам. Потім вони подавали ласощі, вина та інші напої. Вино пили і відходячи до сну, це називалося на сон прийдешній. Потім зброєносці проводжали гостей в призначені їм кімнати. З цих посад, які були тільки підготовкою до більш важкою, переходили в шталмейстера. Обов'язок шталмейстером полягала в піклуванні про конях: таке заняття не могло бути принизливим у дворянства, що боровся тільки на коні. Вправні конюші навчали коней ратним прийомів і, маючи під своїм начальством зброєносців молодший, передавали їм це мистецтво. Зброєносці ж містили зброю своїх панів у порядку і чистоті, на випадок потреби. І всі ці різні домашні обов'язки перемішувалися з військовою службою. Зброєносець зобов'язаний був опівночі обійти всі кімнати і двори замку. Якщо лицар виїжджав, зброєносці поспішали до нього з послугами: підтримували стремено, подавали наручи, рукавички, шолом, щит, спис і меч; лати лицар повинен був носити постійно.
Бойових рослих коней конюші вели з правого боку, тому вони називалися destries, їх підводили лицарю при вигляді ворога. Шолом і інші оборонні та наступальні обладунки подавалися лицарю зброєносцям; всі вони озброювали його з однаковою поспішністю. Так вони самі привчалися озброюватися з передбачливістю: зібрати і зміцнити всі зв'язки лат, міцно надягти шолом і закріпити забрало - вимагав та спритності, і вміння; часто від цього залежали успіх і безпеку б'ються. Зброєносці приймали від лицаря шолом, спис, меч і інш., Коли він знімав їх при вході до церкви або при в'їзді в замок. У боях зброєносці ставали позаду своїх лицарів і були як би глядачами бою.
Але зброєносці були не зовсім марними глядачами; їх присутність, корисне для безпеки лицарів, не менш корисно було і для них самих. При страшному зіткненні двох рядів лицарів, спрямовуються інші на одного з опущеними списами, одні - поранені і перекинуті - піднімалися, вихоплювали свої мечі, сокири, булави, щоб захиститися і помститися; інші намагалися скористатися своїм переважним становищем над побитим ворогом. Кожен зброєносець уважно стежив за діями свого лицаря; подаючи нову зброю, відображаючи наносяться удари, піднімаючи його, підбиваючи свіжого коня, він допомагав своєму лицареві вправно і старанно. Зброєносцям ж довіряли лицарі полонених, взятих в запалі бою. Тут молодий воїн звикав захищатися і перемагати і дізнавався, чи здатний він переносити стільки праці та небезпеки.
Але слабку і недосвідчену молодь не піддавали таким небезпекам, поки заздалегідь не впізнавали, чи є в ній досить сил. Військові ігри, в яких купується гнучкість, спритність і сила, необхідні для бою, стрибка через кільце і перешкоди, на конях і з списами, задовго привчали їх до турнірів - слабкому подобою війни. Пані знаходили особливе задоволення бути свідками цих ігор і своєю присутністю порушували дух змагання в бажали відзначитися.
Домагався лицарського звання поєднував у собі необхідну для цієї важкої служби чинності з спритністю та іншими властивостями відмінного кавалера. Тому не дивно, що і звання зброєносця було у великій пошані. Значна частина дворян не мала іншого звання; навіть Карл VIII, король французький, не вважав непристойним просимо в цей звання старшого свого сина. Звичай віддавати молодих людей у вчення іншому лицарю був заснований на справедливому побоюванні, що батьківська ніжність не вирішиться піддавати свого сина тяжким випробуванням, які були необхідні для лицарської служби. Після деякого часу, проведеного молодими людьми у виконанні обов'язків зброєносця в замку патрона, вони починали відвідувати двори своїх государів, потім у воєнний час перебували при війську, а в мирний час їздили і відправляли посади послів у віддалених краях. Таким чином вони набували навик володіти зброєю, брали участь у турнірах і знайомилися з іноземними звичаями. Ці три роду занять називалися les trois metiers des armes, а виконував їх porsuivants d'armes. [5].
Список літератури
Велика Радянська Енциклопедія, с.455.
Кардіні Франка. Витоки середньовічного лицарства, 1987р.-с.338-340.
Джуринський О.М. Історія педагогіки стародавнього і середньовічного світу, с. 124-132
Педагогіка народів світу: Історія і сучасність. Міжнародний проект К. Салімова. Навчальний посібник, 2001р.
Історія лицарства - http://www.ref.by/refs/33/7535/1.html